CHAPITRE XIV

Les thèses de Luther traversent les Alpes. — Appel de Luther au pape. — Sa feinte soumission au moment même où il écrit le sermon « touchant la mort d'Adam , dans Fliomme. « — Léon X veut ramener le docteur et lui fait écrire par Staupitz. — Lutlier refuse d'écouter le moine. — Ses doctrines se répandent. — Les princes travaillent à les populariser et par quels motifs. — L'empereur Maximilien dénonce Luther au pape. — Cajetan est chargé par le souverain pontife de citer Luther à Rome. — Hésitation du moine , son subterfuge pour refuser d'obéir. — Il reprend courage et se fit des menaces d'excommunication et du bref du pape. •— 11 ne partira pas , il veut être jugé en Allemagne. — Le pape consent à lui donner Cajetan pour juge. — Luther est décidé d'avance à ne pas se rétracter. — Cest ce que prouve sa correspondance.

Pendant que l'Allemagne quittait la voie lumineuse où Trithemius Tavait conduite , pour s'attacher aux pas d'un moine en quête d'une étymologie hétérodoxe , que faisait Rome ?

« Maintenant donc, vivons en paix , disait Léon X, la hache ne frappe plus l'arbre au pied , elle ne fait qu'en émonder les branches (1).» Léon X avait raison. Jamais à aucune époque du christianisme la tiare n'avait brillé de tant de splendeur : toutes

(4) Ora mai possiamo viver sicuri ; perche la scure non è più aile barbe, ma è a* rami.— -Segni , Storie Fior. libr. IV. — Fabroni , Vila Leonis X , adn. 55. «^ Voyez dans celte histoire le chapitre qui a pour titre Léon X.

les couronnes s'effaçaient devant elle. Le pape était véritablement le monarque universel : rois, princes, grands du monde, peuple, c'était à qui briguerait un de ses regards : on le chantait dans tous les idiomes , et ses images étaient dans les palais comme dans les chaumières. C'est que le nom de Léon X réveillait à la fois toutes les idées d'art, de poésie et de gloire. C'était la pensée recouvrant ses droits, la poésie recommençant ses chants interrompus , la statuaire reprenant son ciseau, la peinture sa palette ; c'était l'antiquité retrouvée , avec son culte pour les arts; ses couronnes pour les artistes , sa passion éclairée pour les monuments ; c'était la vieille Rome ressuscitée , avec ses tribuns et ses prêtres , ses empereurs et ses orateurs; c'était un monde tout nouveau , un monde fait comme à dessein pour éterniser la mémoire du pontife , qui le baptisait de son nom, en le peuplant des plus belles intelligences que Dieu eût jamais créées. Après un long règne , il se reposait enfin dans cette Rome qui éclipsait les cités anciennes et modernes. C'est au sein de ces hommages universels que Léon apprit qu'un moine, qui avait nom Luther, troublait dans un coin de sa cellule la paix de l'Allemagne. Les thèses de Martin imprimées par Froben de Bâle (1) , avaient traversé les Alpes et commençaient à se répandre à Rome et à Venise. A Milan, un poète le comparait à Hercule (2) ; à Venise,

(4) Maccrie , Histoire des progrès et de rexlinoiion de la Réforme en Italie , in-8<», pag. 35.

(â) Schelhorn, AmoBoitates bist. eccl. etiiu. tome H, p. 6%i, nous a conservé cette pièce de vers qui se termine ainsi :

LUTDKR CITE A ROME.

Burkard-Sbenk, gentilhomme allemand qui venait d'embrasser la vie monastique , avait lu , non sans quelque émotion, les écrits du Saxon (l). Léon ne fut point effrayé , car il ne connaissait ni 1 humeur ni Taudace de Luther. Wiclef , Jean Huss, Jérôme de Prague , étaient à ses yeux des leçons données aux novateurs qui pourraient être tentés de les imiter , et les troubles excités par ces hérésiarques un grand enseignement pour les peuples qui voudraient remuer. Le passé n'était pas encore assez loin pour qu'il fût oublié ; et d'ailleurs dans la vie religieuse d'une nation, rarementdeux révolutions s'essayent dans le même siècle. Ce qui devait le rassurer , c'est la lettre même qu'il venait de recevoir de Luther.

Tout colère du nom d'hérétique que lui don* naient ses ennemis , et qui retentissait à ses oreil^ les « comme un bruit de cymbales , » Luther avait pris le parti d'en appeler au pape. Si Léon X se taisait, il interprétait ce silence comme une sanction tacite de doctrines , qu il répandait désormais librement. 11 avait eu soin de déclarer qu'il disputait sans affirmer; il n'avait donc à craindre que des conseils et point de sentence. Cette soumission extérieure, en même temps qu'elle condamnait au silence ses adversaires , effaçait la tache d'hétéro-

Macte igitar virlute paler celeberrime Luther

Cûmmuoi eu jus pendet ab ore salus ; Gratia cui ablatis debetur maxima monslris Âkidae potuit quse metuisse raanus.

(4>Seckendorf , commenl. in Luth., 1. 1, p. 445, cité parMacorîe, p. 57.

iïù HISTOIRE DB LÛTHSit.

doxie dont on F avait flétri (1). Jamais paroles plus humbles, mais d'une humilité plus apprêtée; rien dans sa lettre d'inspiré, de spontané : tout y respire l'étude , tout y sent la gêne , le travail de tête. C'est merveille conmie la langue latine s'assouplit et se façonne sous sa plume, et se fait au gré de son caprice , esclave et courtisane ! Il est impossible de croire que ces signes tourmentés représentent la pensée intime de Luther.

Citons-en quelques fragments :

«Ce sont des propositions que je formule, très- Saint-Père, sous forme de thèses et non de doctrines, de véritables énigmes proposées en style énigmatique. En vérité : si j'avais pu prévoir le bruit qu'elles causeraient , j'aurais tâché de me mettre beaucoup plus que je ne l'ai fait à la portée des intelligences.. ••

» Que faire maintenant? me rétracter? Cela n'est pas possible , et pourtant que de haines je viens d'amasser sur ma tête, en publiant ces thèses! Me voilà, sans titre, jeté au milieu d'un public hostile, de docteurs d'opinions contradictoires; moi, pauvre moine sans science, sans esprit, sans lettres et dans un siècle comme le nôtre , poli, brillant, qui heureux de ses sons littéraires , éclipserait Cicéron lui-même. Que voulez-vous, très-Saint Père, c'est l'oie qui criaille devant des cygnes?...

» Donc , pour adoucir l'humeur de mes adver-

(4) Dr. -Çagenbad^, îProfeifoï in S3afe(, SBorUfungen ûècr SB^fen unb ®e* f(J^i(J^te ber SHeformation in îDeutfc^lanb unb ber @(i^t\jeij. iBei^>gig, 1834, t. I , p. 205,

LUTHER CITÉ A ROMB. 2&1

saires, pour contenter mes amis, voilà mes fantaisies que je publie aujourd'hui, qui donneront l'explication de mes thèses. Afin d'être en sûreté, je les place sous le patronage de votre nom auguste, sous l'ombre protectrice de Votre Sainteté, pour qu'on sache désormais quel culte , quel respect je porte à la puissance des clefs , et combien on a eu tort de me prodiguer les épithètes dont on a essayé de me flétrir. Si je ressemblais au Luther de mes ennemis, si dans mes disputes j'avais paru manquer de déférence envers le saint-siége, est-ce que l'illustrissime Frédéric, duc de Saxe, aurait souffert une peste semblable dans son université, lui , si plein d'amour pour la vérité catholique? est-ce que tant d'hommes d'étude et de piété m'auraient souflfert plus longtemps? »

Et comme si une profession de foi si claire ne suffisait pas, Luther se jette aux genoux de Sa Sainteté, et, les larmes aux yeux, les mains jointes, lui crie :

a Vivifiez , tuez, appelez , rappelez , approuvez , réprouvez ; votre voix est la voix du Christ qui repose en vous (1). »

Au moment même où Luther protestait en termes si candides de son dévouement et de sa soumission au pape , il attachait à un livre ascétique : « Sur la mort d'Adam et la résurrection du Christ dans l'homme , » une préface où il parlait insolemment du pouvoir des clefs (2). Loin de se taire ,

(4) Voyez aux Pièces justificatives, n. vu.

242 HISTOIRK BB LUTHER.

comme il Ta promis en attendant la décision du pape, il répand sa doctrine, l'enseigne puMiquement au peuple, monte en chaire, soumet au doute la vertu de Texcommuiiication , et se rit en face de l'autel de l'ignorance et de la tyrannie des « porte-foudres spirituels t (1).

Cependant à Rome on était incertain sur le parti qu'on devait prendre à l'égard de Luther (2). Quelques cardinaux , disent des écrivains protes^ tants, voulaient qu'on en finît par le feu (â). Mais on a oublié de nous donner leur nonu C'était , assurent-ils, le conseil de Jacques Hochstràet de Cologne (4). D'autres, en repoussant les voies de rigueur, voulaient que le pape le déclarât hérétique, sans citation et sans procès; mais les plus éclairés, ceux qui connaissaient l'Allemagne, opir naient pour qu'on l'appelât à Rome , qu'on lui donnât des juges , et qu'on ne le condamnât qu'après l'avoir entendu. Us espéraient que la pompe de la cour de Léon X l'éblouirait; que ses entretiens avec les doctes personnages qu'elle renfermait l' éclaireraient, et qu'éloigné de ces têtes^tur-

t»if 9(bam inwia fUt^eti, itii^ ë^ftjht» in tmdauferjleten foO. dieb. iHitteitf becg, burd^ 3o^. (UriUienbetg , 4 518, mit einei; èortebe «on £ut^er. L*QUvrage fut réimprimé à Leipzig la même année.

(i) Hubui nuper sermonem ad vulgum de virtule excommunicatîonis , ubi texavi obiter tyrannidem et inseitiam sordidiBsimî iatius vulgi officiaUum , commissariorum , vicariorum , etc. — Revçreodo patri W"ence8lao Linco, 40 jul. 4518.

(2) Ibid., sub fine,

(3) Hagenbach» 1. c.» t. I,p. 203.

(4) Luth, contra Jacob. Hochst., t.L — Sieidan, t. L — Roscoë , t. m.

LUTHER CITÉ A ROME. 2'î'3

buleutes qui le poussaient dans Tabîme, il se réconcilierait avec l'Église. Léon X se laissait aller à sa nature amoureuse du repos. Comment pu^ nir un homme dont l'Allemagne savante s'enorgueillissait, «ce frate Martino, disait -il, doué d'un si beau génie, et qu'on ne haïssait que par jalousie de couvent (1) ? » Il aima mieux tenter une réconciliation. 11 fit écrire à Jérôme Staupitz, qui exerçait une grande influence sur Luther. C'était ce vicaire général en qui Luther révérait une piété sans faste ^ des mœurs d'une évangélique pureté , des lumières étendues. Staupitz n'avait pas voulu assister seulement comme témoin au drame intellectuel qui se jouait en Allemagne, il y avait pris part depuis près de quinze ans. L'histoire, en reconnaissant les services que ce moine rendit aux études , voudrait pouvoir louer son caractère comme elle loue sa science. C'était une organisation molle et flottante. On le voit recevoir une aune les confidences, les projets et jusqu'aux sermons de Luther. Curieux beaucoup plus de la lettre que de l'esprit, il se fatigue à polir la phrase de son ami ; intraitable sur l'orthodoxie du langage , facile sur la doctrine, et toujjours étroitement lié avec Rome. Il correspond avec Érasmeet Cajetan, et s'entretient familièrementavec CarlstadtetEckius. Atableilsem.oquedeTetzel : en public , il s'incline devant l'inquisiteur de la foi : il est rieur comme Érasme , et plus couard encore

(4) Frate Martino ha un bellissimo ingegno, e .coteste sono invidie fralp^che. — Bandello, in Colome-iii oper., p. 322!,

Stik UISTOIRE DE LUTHER.

que le philosophe (1). Staupitz ne devait pas réussir. Il est probable que pour plaire à Léon X il essaya d^es conseils timides. Luther ne Técouta pas. et continua de prêcher.

11 commençait à faire des disciples. C'étaient quelques frères du couvent des Augustins, tout fiers de sa gloire; des princes à qui pesait le joug fiscal de la chancdlerie romaine ; des écoliers que sa parole avait conquis ; de pauvres ouvriers mineurs qui croyaient en lui comme à un prophète. Parmi ses apôtres les plus fervents, on citait alors Mélanchthon.

Au sortir de Tenfance , l'imagination tout odorante de grec et de latin , Mélanchthon voulut entendre Luther, et son oreille fut d'abord séduite : son cœur ne résista pas longtemps. C'était un adolescent tendre et rêveur, porté de sa nature au mysticisme et facile à gagner. La langue de l'école ne pouvait lui plaire : celle du Christ , allégorique , effusive, tout empreinte de mélancolie, devait bien vite le charmer, et Luther s'en servit heureusement. Qu'on se figure un beau jeune homme de vingt-deux ans, aux cheveux bouclés de séraphin , à l'œil pudique, rehaussant une grande austérité de principespar des dons de lumière et de science qu'o n eût trouvés difiicilement , même à cette époque , parmi les vieux humanistes. Luther eut à s'applaudir de le compter au nombre de ses disciples INul autre

(4) Luther reprochait à son ami de ne savoir se décider , ni pour le pupe, ni pour le Christ... Quèd inter Ghrislum et papam médius hsereat.

mieux que Mélanchthon n'était fait pour étendre le règne du nouvel évangile. Les catholiques et les protestants s' accordaient à dire qu'en le voyant, on était presque conquis à la réforme. Quand Luther, pour la première fois, l'entendit à Wittemberg, expliquant les comédies d'Aristophane devant un auditoire formé de barons, de princes, de comtes et de lettrés, il ne put retenir son admiration, et se leva pour applaudir le jeune professeur (1) !

Des princes , des électeurs, des nobles , des chevaliers, encourageaient tantôt ouvertement , tantôt en silence , la révolte de Luther. Ni les uns ni les autres ne prévoyaient l'avenir, ne devinaient comment finirait la lutte. Nul n'avait examiné sérieusement la question religieuse. Si elle se fût présentée sans aucune chance de bénéfices à^ venir, sans aucun espoir de gain, comme pure spéculation théologique, ils l'auraient résolue contre Luther, et se seraient constitués juges souverains de la conscience populaire : mais l'intérêt privé dominait la querelle. Les vendeurs d'indulgences, qui se répandaient dans les villes et jusque dans les hameaux, recueillaient partout d'abondantes aumônes. Quand les princes envoyaient percevoir les impôts, les portes se fermaient, et souvent on usait de violence contre les collecteurs (2)... Obli-

(4) Auditpres singulis temporibus plerùmque bis mille ; inter hos, principes, comités, barones , à generis nobilitatepraestantes plurimi.--^eerBaîib, Seit^enrebe , etc. — Voyez le chapitre intitulé : Me-

LANCHTON, t. II.

{^) Nulla vectigalia , nuiium aerarium ; quisque rei susb mode

gés de représenter, les grands avaient à leur solde de nombreux courtisans, des chevaux, des meutes, des valets (1). La sécularisation des couvents, inévitable si Luther triomphait , était un appât pour la cupidité de ces hommes de table, mais de peu de foi. Du reste, tant d'abus s'étaient glissés dans le trafic des indulgences, qu'en se déclarant pour le prêtre de Wittemberg, ils avaient Taîr de servir les intérêts delà religion.

Maximilien, l'empereur, ne ressemblait pas à ces princes ; refroidi par l'âge , il voulait mourir en paix. Il fut le premier à dénoncer au pape les troubles qui menaçaient l'Allemagne. Il était prêt à approuver ce que déciderait le saint-siége , et à faire recevoir les décisions pontificales dans toutes les provinces de l'empire. Seulement il priait le pape de proscrire des écoles ces vaines disputes de mots, ces questions oiseuses, ces artifices de sophistes qui n'étaient propres qu'à troubler les consciences. Il ajoutait que si l'on inclinait à abandonner l'unité, il fallait s'en prendre à ces misérables ergoteurs en matière de doctrine , qui pullulaient dans les couvents et les universités. Cette idée était celle d'un esprit clairvoyant. Depuis Scot , le sophisme régnait dans l'école : on disputait sur le libre arbitre , sur l'immortalité de Fâme , sûr Dieu , sur l'éternité. Luther fit eoBf^me^es^levaneîers : il disputa , et il a raison de le dire , sur les indulgences , matière au-

nitor et arbiter esse vult. — iEneas Sylv., de Moribus Germ., p. 706.

Wlutx in-42, p. 464 et suiv.

LUTHER CITÉ A ROMB. 2^1.7

trement controversée ; mais avec cette différence toutefois que leurs thèses n'étaient que de purs jeux d'imagination, tandis que Luther faisait de la dogmatique. Quand il vint, maîtres et écoliers avaient vu une scène semblable à celle qu'il se mit à représenter ; seulement c'était sérieusement que le nouveau professeur jouait son rôle. On dut s'y tromper.

Le pape, avant d'avoir reçu la lettre de l'empereur, s'était décidé à intervenir. Il chargea donc révoque d'Ascoli de sommer le moine de se rendre dans soixante jours, à Rome , pour y répondre sur sesdoctrines devant des juges choisis par Sa Sainteté. La citation porte la date du 7 août 1518 (1). Luther continuait de prêcher et d'écrire. Alors Léon X , dans le cas où Luther désobéirait , prescrit à son légat à la cour de Masimilien, le cardinal Cajetan (2), de provoquer l'assistance de l'empereur, des princes de l'empire , des universités , et de l'enfermer jusqu'à ce que de nouveaux ordres lui enjoignissent de l'envoyer à Rome. • Si Luther se repent , disait le pape , pardonnez-lui ; s'il s'opiniâtre , interdisez-le (3). »

Si Luther refusait de comparaître , le cardinal avait ordre de le menacer de l'excommunication. Le bref déclarait infâmes — tous ceux qui recèleraient l'hérétique, et les privait de leurs privilèges.

\) Cette citation, comme le remarque Lœscher, Reform. act., t. II, p. 370 , n*a jamais été imprimée.

(2) Sleidan : Histoire de la Réformation 1. 1.

(3) Vie de Léon X, par Roscoë, t. III.

2k8 HISTOIRB DE LUTHER.

de leurs charges civiles , princes ou sujets , laïques ou prêtres; l'empereur seul excepté (1).

Quelques jours après, le 23, Frédéric recevait un bref de Rome, où Sa Sainteté prévenait l'électeur qu'elle venait de faire citer Luther qui semait en Allemagne le trouble et l'hérésie. Léon X engageait le duc à user de tout son pouvoir pour contraindre Luther à obéir. «S'il est innocent, disait le bref, nous le renverrons en paix ; s'il est coupable , nous lui ouvrirons nos bras pour se repentir (2). »

Luther ne manifesta ni dépit ni colère , en recevant la citation. On avait répandu le bruit, en Allemagne, qu'il n'arriverait pas à Rome sain et sauf. On devait lui dresser des embûches sur la route, et le noyer, ou « le rebaptiser » , comme il le dit en riant. Ces bruits étaient sans fondement.

« Mon âme est sans angoisse, écrit-il àWenceslas Linck; que peut-on me faire à moi, pauvre malade , tout usé, tout flétri? S'ils m'ôtent la vie, c'est deux heures , une seule heure peut-être d'existence qu'ils m'enlèveront. Chantons avec Reuchlin : Le pauvre n'a rien à craindre , rien à perdre.

» La parole du Christ est ainsi faite : qui veut la porter doit , avec les apôtres , renoncer à tout, être prêt à souffrir la mort..., la mort , le lot de la parole de Dieu ; car c'est par la mort que cette parole a été achetée , par la mort qu'elle s'est répandue, par la mort qu'elle se développe , par la mort qu'elle se perpétuera. Le Christ, notre époux, est pour

(4) Cochl., in Act. fol. 45, Selnec. orat. de Luth., p. 8. (2) Voy. le bref, Op. Luth., t. L--De Wette, t. ï, p. 204.

nous un époux sanglant. Priez Dieu pour son serviteur (1). »

Cependant ses amis intervinrent. Résolu d'abord d'aller à Rome, Luther hésite ; il cherche et trouve, pour refuser d'obéir à la citation, un misérable subterfuge , indigne d'une âme telle que la sienne: c'était d'écrire à l'électeur de Saxe, Frédéric, et de lui demander un sauf-conduit que le prince refuserait: « et alors , disait Luther, voilà une bonne excuse pour ne pas comparaître (2). »

Le rouge lui vint bientôt à la figure : il eut honte de son expédient, et résolut de désobéir, et de ne reculer ni devant les dangers, dont ses amis essayaient de lui faire peur, ni devant les menaces d'excommunication du saint-siége. Ce n'est plus ce Luther à genoux aux pieds de Léon X. Écoutons-le sous l'impression encore toute fraîche du bref, au moment où on lui remet la citation du pape . et où seul dans sa cellule il écrit à Staupitz. A chaque ligne de cette lettre , c'est une fibre nouvelle de son âme qu'il met à nu.

« D'excommunication humaine , je n'en crains qu'une seule , c'est la vôtre... Il y a trop longtemps aussi que ces Romanistes se moquent de nous, nous calomnient et nous traitent comme des niais

(1)WencesIaoLinco.10juIJ518.— DeWette,I.c.,t.I,p.1î9-130.

(2) Georgio Spalatino. Id visum est amicis nostris tum doclis, tum benè consulentibus , ut ego apud principem nostrum Fridericum postulem salvum (ut vocant; conductum per suum dominium. Quod ubi mihi negaverit , sicut scio mihi negaturum , justîssima mihi fuerit exceptio et excusatio non comparendi in Româ. 21 august. lois.— De Welle, ib., p. <33,

250 HISTOIRK DE LUTHER.

Toute leur étude, à eux, est que le règne du Christ ne soit pas le règne de la vérité; que la vérité ne règne pas, qu'elle soit étouffée, emprisonnée, bâillonnée dans son propre empire... J'en veux être de cet empire , sinon par une vie sans reproche, du moins par un cœur et une bouche purs de tout mensonge... Le peuple soupire après la voix du Christ, son pasteur... Je suis sur les épines de tous côtés. Mais le Christ vit ; il régnait hier, il régnera demain et dans tous les siècles. J'ai enseigné la vérité : ma conscience me le dit; mais la vérité, sortie de ma bouche, est odieuse. C'est le ventre de Rébecca ; il faut que ses enfants y soient froissés, même au péril de la mère (1).

» (Jue Sylvestre Priérîas , ce sophiste campagnard (sylvestris) continue et me provoque encore de ses folies, je ne jouerai plus; mais lâchant le frein à mon humeur et à ma plume, je lui ferai voir qu'en Allemagne on connaît ses roueries : le plus tôt ne sera que le meilleur. Il y a trop longtemps que les Romains nous traitent comme des cuistres et se jouent de nous avec leur verbiage et leurs mauvaises ruses , fourbes et calomniateurs qu'ils sont. »

La pensée que ses ennemis pouvaient regarder son refus de comparaître à Rome comme une faiblesse de caractère , peut-être même comme l'aveu qu'il n'osait rendre compte de sa foi , tourmentait Luther^, il ne persista pas longtemps dans son projet

(1) A. Staupitz, 1«^ septemb. 4848 ; De Wette, L c, 1. 1, p. 438.

de désobéissance. On le vit même, au dehors, étaler dans ses paroles un grand respect pour Léon X et une entière soumission au bref. Il s'abstint un moment de prêcher, La multitude fut trompée. Pour colorer son refus de comparaître à Rome , il prétexta la longueur du voyage , la rigueur de la saison, les dangers de la route, son état d'aflFaissement et les longs travaux qui avaient usé son corps. « Il était prêt à confesser sa foi devant des juges de capacité à Wittemberg, à Augsbourg, ou dans quelque ville d'Allemagne qu'on voudrait lui désigner. »

Ses sollicitations furent vaines : celles de ses amis ne furent pas plus heureuses. Les jours s'écoulaient , et le terme assigné par Léon X approchait. On pouvait craindre que Luther ne fût condamné sans être entendu.

C'est alors que l'université de Wittemberg écrivit au pape pour appuyer la demande de Luther. Les motifs qu'elle alléguait pour le dispenser de se rendre à Rome étaient à peu près les mêmes qu'il avait inutilement fait valoir (1).

L'université avait lieu de se glorifier de Luther, dont les leçons orales attiraient un grand nombre d'étrangers; tous ces pèlerins, venus de loin, joignaient les mains à la vue des tours de la ville, et s'inclinaient, comme d'autres voyageurs devant Jérusalem. Wittemberg était pour elle une nouvelle Sion (2), d'où la lumière se répandait dans les

(ï) Sèckendorf, 1. c. p. 4.

(2)SicutoIimèSrone, Ità illo saeculo è Wittembergâ evangelrc»

royaumes voisins, ainsi qu'autrefois de la sainte cité dans les royaumes païens.

L'électeur lui-même , Frédéric , écrivit au nonce Gajetan , pour le prier d'obtenir du pape que Luther fût dispensé d'aller à Rome, et qu'il rendit compte de ses doctrines à Augsbourg (1).

Gajetan, légat à la diète impériale, avait toute la confiance de Léon X; il ne lui fut pas difficile de réussir. Le pape consentit à ce que Luther comparût devant le cardinal.

Cette concession de la cour de Rome étonna Luther et ses partisans. Ils s'attendaient que Léon serait inflexible. L'obstination eût avancé les affaires de la réforme. Quelques-uns des amis du moine, Hutten par exemple , dissimulèrent mal leur dépit. Us croyaient que Luther serait obligé d'aller à Rome , et ils célébraient d'avance son dévouement, rêvaient des périls et arrangeaient un voyage qui finissait à la manière de celui de Jean Huss et de Jérôme de Prague. Ils connaissaient mal les Médicis. Toujours , comme on le voit , c'est l'homme du Nord qui calomnie l'homme du Midi.

Ce juge , dont le pape avait fait choix , dit un historien protestant, était un homme éclairé, un exégète habile, un savant théologien (2), un cour-

veritatis lux in remotissima régna diffunditur. — Scult. Ann. 4647, p. 16, 17. — Seckendorf, 1. c, p. 59.

(l)Cochl., I. c, fol. 17, 18.

(2) $a^fi Seo X ritg bem (Sarbinal (Saietau, el^emaltgem it^xtx anf t)etfci^iebenen Univetfltâttn, einem betû^mten ©dfrifttlener, beceben fein&egat )>cm rrfltn 9{ange in !Deutfd;Ianb \»ax, auf, Hti^tx^n ju i^ecl^ôtett.— i^d^tôcf]^. y. Hœninghaus, la Réf. contre la Réforme, 1. 1, ch. VU.

LUTHER CITÉ A ROBtfi. 263

tisan de mœurs élégantes , ennemi de toute vio* lence. Cajetan ne voulait pas faire de Luther un martyr, ni disputer avec lui comme Priérias. Luther avait dît au pape : « Je condamne tout ce que vous condamnez. » Or, le pape s'était expliqué. Le rôle de Cajetan en présence du moine était bien simple : « Luther, enseignez -vous ces propositions? » S'il disait oui, Cajetan n'avait qu'à répondre : « Vous êtes hérétique. » Luther de son côté avait pris son parti : c'était de paraître devant Cajetan en accusé qui débat sa foi , qui veut qu'on l'écoute, et qui parlera à tout prix.

Il ne faudrait pas lire sa correspondance ; elle ôte toute illusion à son entrevue avec le légat : C'est un drame sans effet dont il a soin de donner d'avance le dénouement, eu déclarant hautement qu'il aimerait mieux périr que de se rétracter (1). Pourquoi comparaître? c'est donc une comédie qu'il joue et laisse jouer au légat, puisqu'il est décidé, quoi qu'il advienne , à ne pas céder à des hommes — qui ont fait de l'Italie une nouvelle Egypte, toute remplie de ténèbres palpables ; à des fous , ennemis des lettres , qui ignorent le Christ et ce qui est du Christ, et que pourtant on est obligé de tenir comme maîtres de la foi et des mœurs , afin que la parole de Dieu s'accomplisse : je leur donnerai pour princes des enfants , et des intelligences efféminées (2).

(1 ) Malo enim perire quàm ut revocem benè dicta : Phil. Melancbthoni.

(2)Apud insipienlissimos, ità acerrimos litterarum et studiorum

^54 BjaTOiaE J)£ lu'CBEb.

Ces enBemis des lettres: c'étaient Cajetan , Scul-^ tet , Sadolet , Bembo , les plus grands humanistes de l'époque.

Ce pape devant lequel il se prosternait jusque dans la poussière, est, s'il faut l'en croire, un malheureux dont les Florentins exploitent les folles dissipations. Ces cardinaux de la cour de Rome ne sont plus des légats du saint-siége , mais des légats de l'avarice (1). De la théologie seolastique, de celle qu'on enseigne à Rome, comme en AUetxàagnfe , il ne veut à aucun prix , il n'en voudra jamais (2). En même temps, le « petit moine ignorant » poursuit de ses intraduisibles injures les thomistes ses ennemis. A l'un d'eux, Jacques Hochstraet, il jette ces insolentes paroles :

« En avant donc, tête folle de moine, bomme de sang, puisque tu n'es pas soûl du sax^ de tes frè* res» en avant! Fouille donc dans le fumier comme le scarabée pilulaire , jusqu'4 ce que tû saches ce que c'est que l'erreur , le péché et l'hérésie. Vraiment, je n'ai pas encore vu d'âne comme toi qui te vantas d'avoir peûdiaiit tant d'années étudié la dialectique (â), »

koatea , Italia est in ^Egypti tenebras palbabilea projecta , elc. Ibid.

(1) Ipsi enim pontificis facilitate utuntur in omnem suae voraginis libidinem. Cardinales enim legatos esse avaritiae. 2 sepf., Spalatino. — De Wette, 1. c, 1. 1, p. 429.

(2) Illorum nolo, usquam, ullo modo. 9 sept. Lango. — De Welte, t.I,p U2.

(3) ®0 gel^e benn i)in, bu ttnfhmiget; Blitftûrjliget aWôrbcr, ber bu beé SBîutcé (i^ri|i«(^eïS3ïûber nt(l>t Iffaji fatt toerben Wnnen. @e^, erforfd^, unb ftt<i^e atopfafer in xf^tm aWijie , bi« bu Uxnt^ m0 Srirt^um, ©ûnbc m

LUTUEIk CITÉ A BOME. 255

Et ce n'est pas seulement dans ses lettres confidentielles à ses amis de cœur, qu'il révèle ainsi sa pensée intime ; l'Allemagne en sait autant à cet égard que Mélanchthon. C'est l'encre et la. plume dont il s'est servi pour écrire à Sa Sainteté ces paroles si charmantes d'effusion chrétienne qui vont l'aider à écrire à Priérias :

. « Si Rome pense et enseigne ce que je refuse de croire, comme Sylvestre Priérias^ je le déclare ouvertement, l'Antéchrist si^ége dans le temple de Dieu, Babylone règne dans Rome empourprée, et la cour de Rome est la synagogue de Satan. Si Rome soutient Priérias ; ô Grèce bienheureuse ! ô bienheureuse Bohême! ô bienheureux vous tous qui vous êtes séparés de Rome , qui vous êtes retirés de cette Babylone I Ah ! je le dis , si le pape et les cardinaux ne ferment pas la bouche à ce Satan, je le confesse à la face du ciel , je me sépare de l'Église romaine, je renie le pape et les cardinaux et je tiens l'Église romaine pour l'abomination assise dans le lieu saint.

n Si Rome et les Romanistes pensent comme Sylvestre Priérias , tout est dit : plus d'autres remèdes pour arrêter leurs fureurs impies que de crier aux princes : Empereurs et rois, liguez-vous pour écraser ces pestes, non plus par la puissance de la parole , mais par celle du glaive (1). »

StîiiextiStXj. 3t^ f)aUïioâiUmn gvôgern (ïfeï gefe^en aUîUn bl^, toetmbu Hâ} gïeid& tû^mfl , fo »ieîe 3a^ïc IjinHxâi bi'e $)lalef tif (lubirt ju ^aben. — «ut^et'^ SBerf e, (Walch) t. XXI, p. 1 « 8. (1)Si Romae sic senti tur etdicitur, scientibusponlificeetcardina-

Ditlimar raconte la vie des cinq empereurs de la grande race saxonne , de Henri I , des trois Othon et de Henri II (1). Lambert d'AschaflFenbourg met le peuple germain en scène , et retrace avec la foi naïve d'un légendaire, c'est-à-dire d'un poète, tout ce que le peuple germain a fait de merveilleux dans sa lutte contre les hommes du Nord (2). Hermann Contractus résout quelques problèmes difficiles d'astronomie (â) ; Notker fait passer les chants du prophète-roi dans un vieil idiome teuton, qui va se perdantde jour en jour (4); WîUram, à l'imagination colorée , rime le Cantique des cantiques de Salomon (5). Il est impossible de ne pas applaudir à ces tentatives du clergé , pour donner au peuple germain une littérature nationale.

C'est au clergé, aux moines surtout, que les lettres durent le développement qu'elles prirent avant le règne de la scolastique. Et d'abord , c'est l'instrument de la pensée qu'il fallait créer.

(4) Dilhmari Merseburg. ep., lib. YII» quinque imp. Saxonicorum, Henrici I, Othonum trium et Henrici II, ed Joach. Jo. Madero , Helmst., 4667, in-4"; in Leibnitii Scr. rer. Brunsw., t, I, p. 323.

(2) Lamberti Schaffnaburgensis Chronic. s. Historia Germanorum, iirPistorii S. reriim germ, Ratisb., 1726, fol. 1. 1, p. 304.

(3) Hermannus Contractus, de Mensurâ aslrolabii liber, in Pezii Thés, anecd., t. m, p. 2, 50, 93. —Il a écrit également : Chron. de Sex mundi aetatibus.

(4) Notkeri Labeonis psalterium Davidicum è lalino in theodiscam veterem li'nguam versum et paraphrasi illustratum, in Jo. Schelteri Thés. ant. Teut., 1. 1.

(5) Willrami, in Canticum canticorum paraphrasis gemina , prier rhytmis latinis, altéra veteri linguâ francicâ, in Jo. Schelteri Thés, Ant. Teut., 1. 1.

Langue allemande (1). Au huitième siècle , T Allemagne n*ayalt pas de langue nationale, mais des dialectes populaires, qu'on parlait et que personne n'écrivait, faute de syntaxe. Il était difficile d'élever jusqu'à la puissance symbolique des signes en grande partie formés de diphthongues. Au temps d'Ottfried, cette entreprise semblait impossible. Le christianisme, qui avait régénéré l'homme, fonda en quelque sorte la langue. Le prêtre , dans ses prédications nomades, la pourvut incessamment, sinon de radicaux nouveaux, du moins d'acceptions nouvelles qu'il donnait aux vocables existants. Ces acceptions n'étaient au fond que la signification figurée de termes populaires en usage, images d'idées inconnues, et que le missionnaire faisait entrer dans le domaine de la parole écrite. Ce ne fut pas seulement un des dialectes que bégayait le peuple, qui s'enrichit ainsi de terminologies nouvelles. Le moine, sorte de lexique vivant , laissait sur son chemin, parmi les peuples divers qu'il évangélisait, des idées qui parvenaient à l'entendement, à l'aide de mots qui changeaient désormais de signification.

De là, un nouvel ordre de notions en partie empruntées à la vie spirituelle , telle qu'elle est représentée dans TÉvangile , et que les missionnaires révélèrent aux peuples qu'ils convertissaient

(4] Sur le développement de la langue allemande, consulter

4782, in-8. — ^oèfê (Som^enbium Ux bcutfd^en 2itevatur?@ef(ï)i<^ic ; S3etan,4795, in-S.

3i HISTOIRE DE LUTHEB.

au christianisme. Les premiers fragments littéraires qui nous restent de ces temps anciens sont écrits dans les dialectes bas saxon, allémanique, rhénlque et francique. Presque tous sont en prose, et semblent avoir été destinés particulièrement aux prêtres qui portaient la lumière parmi les peuplades païennes. Ce sont des traductions ou des para*> phrases du Nouveau-Testament, des livres ascétl* ques, des statuts , des règles de conduite sacerdc^ taie (1),. Leur origine est évidemment latine» Eckajrdt a donné un fragment d'un sermon latin prononcé au temps de Boniface (2), et qui fut reproduit depuis en langue saxonne. Les gloses de Melberg sont probablement l'œuvre de quelque moine , et les capitulaires de Louis le Pieux ont vraisemblablement été rédigés par des prêtres.

Pour initier les jeune& gens aux secrets de la langiie ktine^ les religieux ragèrent des vocabulaire que chaque élève était tenu de copier (3). Celui de Rabau Maur, qu'un de ses écoliers com^ posa« fut longtemps en ustage dans les classes (&). Quelquefois , sous la forme d^ glossaire , Fauteur enfermait un traité élémentaire de science auato-

(4) Catochesis Theodisea (EccaFcU , p. 96.-- Qrrup«i ^ Forœ. tee« conf. Hannov., 4667,iB-4^, p. 4 9) du neuvième siècle.— Une traduction en langue francique de l'écrit d'Isidore , de Nativitate Domini, 7* &. (Sr.hilter» t^ 11)^ — Une paraphrase en langue^ rbéwque des quatre évangélistes (Michseler, t. HI, p. 84.)

(2) CctecluTlMod., p.tli».

(») BcMHPdi , Franc. Or., 1. 1, p. S53 ; t. n, p. 3S0-9n.

(4) Eccardf, 1. c , p. 350.

mique, comme Walfrid Strabo dans son vocabulaire des parties du corps humain (!)•

Ce fut un service plus réel que le clergé rendit à la langue nationale , en traduisant quelques ouvrages purement sclentifiquesi tels que ceu&deBoêce« de Martianus Capella » et TOrganon d'Aristote (2)» Ces essais , où la pensée primitive pouvait n'être pas toujours fidèlement reproduite, favorisaient le mouvement des idées.

Par intervalles, la pensée, qui devient de plus en plus indépendante, s'essaye à donner une forme originale à ses inspirations ; elle chante ou rime : C'est Jésus qui parle avec la Samaritaine en vers rimes; c'est une hymne en vers à saint Georges ; ce sont les quatre évangélistes qui racontent encore en vers la vie du Christ Quelquefois l'écrivain est véritablement inspiré, comme dans l'hymne sur saint Anno, œuvre d'un beau jet poé-^ tique. Heureux ou malheureux dans ses vers , le poète n'en a pas moins rendu service à l'idiome on au dialecte dont il s'est servi : en croyant ne parler qu'au cœur, il a converti l'oreille (3).

L'Allemagne, si lente dans son travail intelleotuel , a devancé toutes les autres nations dans la

(4) Walfridi Strabonis Glossae latino-barbaricse de partibus huroani cof poris (in Goldasti sci»ip. réf. alem. Il ; — in Rabani Maurt Op., t, VI, p. 334.

(SI) Boë'ce fut introduit à St-Gall vers le dixième ou onzième Biôcid (Gerberli Iteraîem.,p. 143). — Slart. Capella au môme temps (Gerbeft, 1. c, p. ♦41.)

(3)Eocardi, Franc. Orient.» t. U, p. 948. — Nyerup, Symbol. , p.411. — Schilter, t. IL

culture de la langue maternelle. C'est qu'en Allemagne , la langue du peuple était distincte de celle du savant, qui s'était réservé le latin; en sorte que , chaque tentative de la muse plébéienne dans l'idiome populaire, était un véritable progrès lexicologique. Eichhorn remarque , avec raison , qu'il n'en était pas ainsi chez les autres peuples , chez les Français, les Italiens et les Espagnols par exemple, où à cette époque il n'y avait qu'une langue écrite, la langue savante ou latine. Plus tard, quand chez ces nations le latin eut fait scission avec le roman, le roman tomba dans le domaine du peuple; tandis que le latin resta la pro* priété des hautes intelligences.

Étude de la langue latine. C'est des rives de la Loire que la syntaxe latine fut apportée sur les rives du Rhin. A Tours existait une école célèbre dirigée par Alcuin, et que Raban Maur vint visiter. Les maîtres de ce gymnase s'étaient formé une méthode technique d'enseignement , compréhensible à toutes les intelligences , et dont le succès était aussi sûr que rapide. L'Allemagne, qui désirait s'approprier cette méthode , chargea l'un de ses plus glorieux enfants d'aller l'étudier sur les bancs mêmes du séminaire d' Alcuin.

Raban Maur quitta Tours , emportant avec lui une grammaire qu'il traduisit , et qu'on enseigna bientôt à Fulde. Walfrid l'introduisit à l'école de Reichenau ; Ermenric (1) la répandit sur son che-

(4) LiberdeGrammaticâadGritnoldum archicapellanum. Mabill., Annal., l. IV, p. 420-422.

min dans divers établissements fondés par les moines. On possédait la clé de l'arche sainte , restaient les trésors dont il fallait s'emparer. Raban Maur y songeait. Sous l'œil du maître , d'habiles disciples composèrent de petits lexiques (i) où chaque mot, dont on s'était approprié la notion , venait se ranger par ordre alphabétique. Iso, àSaint-Gall, exécutait le même travail. Bientôt , tous les couvents de l'Allemagne possédèrent des grammaires et des dictionnaires, que des scribes multipliaient, et que les élèves étaient obligés de copier eux-mêmes : la syntaxe et le lexique étaient donc trouvés. Mais le rudiment d'Alcuin fut bientôt insuffisant ; on imagina d'autres méthodes, et le clergé fit des grammai* res nouvelles. Parmi les grammairiens de l'époque, on cite Haymo , évêque d'Halberstadt; Adelmann , évêque de Brixen ; Notker Labeo , moine de Saint- Gall ; Willram , abbé d'Ebersberg (2).

(4) Eccardi, Comm. de Reb. Franc. Orient., l. II, p. 340. — Gerbert, ItPf alera., p. 4-40.— Bern. Pezii Thes.Ânecd., l.I.

(2) Mabillon , dans ses Ânn., lib. XXI, n«48, cite quelques exemples de la manière dont les moines parlaient le latin en France au dixième siècle. L'épitapho suivante en donnera une idée.

Qui requi esset in passe Eusebia religiosa

Magna ancela Domini Qui in secullo ab heneunte etate sua vexit. Secolares , annos XIIII et ubi a Domino Electa est, in monasterio sanctorum Cyrici Servivet annos quiquagenta ; recesset Sub dio nridie Kald oclobris , indictione sesta.

Voir, dans Labbe , Conc, l. IV, p. 1780 , les plaintes de Charlemagne sur la langue barbare dont se servaient les moines en France.

Grâce à ce double instrument de toute investigation lexicologique , la grammaire et le dictionnaire, l'usage du latin se répandit dans les couvents. Toutefois c'est le mot et non pas encore Tidée qui occupait le cerveau du moine , et le mot simple quMl trouvait ordinairement dans les livres de piété dont il faisait sa lecture habituelle. D'écrivain antique, il n'avait nul souci , nul besoin, parce qu'il cherchait à nourrir son âme avant de féconder sa mémoire. Mais une fois maître du vocable, il était impossible qu'il ne songeât pas à s'approprier l'idée que ce mot représentait plus particulièrement dans l'antiquité; aussi dès qu'il eut conquis le signe, il dut, par une pente insensible, arriver à la source qui l'avait produit. Il comprit donc bientôt la nécessité d'étudier l'antiquité, Au dixième siècle Probus cite souvent Cicéron, Virgile et les écrivains du grand siècle (1) ; Bruno , archevêque de Cologne, se pique de connaître ses auteurs latins (3) ; le moine Frumond ramène fréquemment dans ses lettres des passages de Perse et de Juvénal (3). A Paderbom on expliquait , au commencement du onzième siècle, Horace et Virgile, Stace et Salluste (ft), Térenceétaitjusquedansla chambre des nonnes, car les religieuses elles-mêmes s'étaient mises avec une ferveur pieuse à l'étude de l'antiquité classique.

(4) Servatus Lupus, in ep. 20.

(2) {lotger, in Yitâ Brunonis, c. 7, ap. Surium de Vitis sanctorum, ad D. XI oct.

(3) Ziegelbauer, Hist. ord. Bened., l. II, p. 557.

(4) Vitâ Meinwerki, c. 52, in Leibnilii Scrip. rer. Brunsw.

LES MOINRS en ALLEMAONC S9

Mais ce n'e^t déjà plus le mot seul dont le moine cherche à faire la conquête ; il en veut à la tournure , au rhythme , k Tharmonie , au style enfin. Roger, du couvent de 8t-Pantaléon à Cologne, dans sa vie de Bruno (1) ,*Notker, évêque de Liège, dans sa légende de saint Remach , ûe man<{uent ûi de simplicité ni de charme (2). Lambert d*Aschafitenbourg avait étudié les beaux modèles de Rome et d'Athènes; aussi est-il bien supérieur à tous ses rivaux , même k Peregrinus de Hirschau qui passait pour un mattre en style (S).

Poésife LATiNB. L'Allemagne avant toutes les autres nations eut une épopée. Au sixième siècle un moine chanta l'expédition d'Attila dans les Gaules. Christ. Fischer fit connaître au monde érudit, en 1780, ce poème épique (ft). Il parait que Raban Maur trouva dans l'école d' Alcuin , à Tours, une prosodie latine qu'il introduisit à Fulde, et qui fut bientôt en usage dans tous les collèges des rives rhénanes. Alors , comme de nos jours , l'écolier était obligé de composer en vers ; l'hexamètre était surtout en honneur dans les couvents. Malheureusement le poète , véritable saltimbanque, croyait attirer l'admiration de ses lecteurs à force de tours poétiques plus ou moins sérieux.

(<) In Leibn. Scrîp. rer.Brons-w., t, 1.

(2) Âpud Surium, 3 sept.

(3) Trithemii, Chron. Hirsaug. an 443, t. !, p. 393.

(4) De prima expedttione Atlitae régis Hunnorum in Gatliam, ac de rébus gestis Waltheri Aquilanonim principis, carmen epicum sœcul. YI nune primùm ex Cod. memb. productum à Fred. Christ. Jon Fischer. Upam , I7S0, in-l«.

Il y eut des poëmes dont une suite de vers commencent par la niême lettre , d'autres dont les vers forment des figures d'hommes ou d'animaux, d'autres où les vers ont tous la même consonnance.

Le poème de Sanctâ Cruce que Raban Maur envoyait, en 847, au pape Sergius, oflFre une suite d'alinéas dont chacun représente une arabesque (1). La vie de Conrad, par Wippo, est écrite en vers léonins (2).,

Ce sont du reste les Allemands qui, les premiers, imaginèrent de mettre l'histoire en vers. Au milieu du neuvième siècle , un moine du couvent de Paderborn essaya de chanter les « gestes » deCharlemagoe (â) ; Walfrid Strabo , moine et depuis abbé de Reichenau , célébra non-seulement les saints (4), mais le jardin de son monastère , les fleurs qui croissaient aux environs, l'herbe des champs et les vertus médicinales dont Dieu avait doué certaines plantes qu'il allait cueillir lui-même sur la montagne. Mais le grand poète de l'époque, c'est une religieuse de Gandersheim, Roswitha, élève de deux jeunes filles , Richardis et Gerberga, qui lui apprirent , l'une le latin , et l'autre le grec. Dans ses moments de loisir, quand elle avait dit

(4) Rabani Mauri opéra, éd. Greorg. Colvenerio. Col. Aggrip. 4627, 4 fol.

(2) Pistorii Scrip. rer. gerin., t. III, p. 457.

(3) Poeta Saxo monachus Paderbornensis, de Gestis Caroli M. in Leibn. Scrip. rer. Brunsw., t. I, p. 420.

(4) Vita S. Mammae , S. Blailmaici , Yisiones S. Wetlini, Carmen ad Ruadbertum , in Canisii Lecl. ant., t. II, p. 2, p. 476.

ses heures, la nonne lisait Térence qu'elle finit par savoir par cœur ; alors elle eut l'envie d'imiter son poète bien aimé et d'écrire comme lui des corné* dies. Elle ne rougit pas d'avouer sa flamme pudique pour ce beau génie (1) ; on s'en doute , du reste, en lisant les six comédies qu'elle écrivit (2). Ce qui l'a charmée dans Térence, c'est une douceur harmonieuse d'expressions qu'elle reproduit assez heureusement. Il faut être indulgent pour une jeune fille et pardonner à Roswitha quelques barbarismes que son maître ne se serait jamais permis. Au milieu des manuscrits d'Ottfried on trouva une espèce de chant que la nonne adressait au moine ; c'est l'œuvre la plus élevée de Roswitha; elle s'y montre vraiment poète.

Langdb grecque. Charlemagne en prescrivit l'étude aux ecclésiastiques. L'empereur, dans ses rapports politiques avec la Grèce, avait besoin d'am* bassadeurs qui entendissent la langue qu'on parlait en Orient. Amalarius, évêque de Trêves, et Hatto , évêque de Bâle (5) , que ce prince avait envoyés à à la cour de Byzance , auraient pu passer pour des Hellènes. A Fulde, sous Raban Maur, on enseignait

(4) Non recusavi illom imitari dîctando qaem alii colunt legendo. Préface de ses Comédies.

(2) Opéra Hrosvile, éd. Conrad, Celtes, Norimb., 4504.— Opéra partim soluto, partim vincto sermonis génère, conscripta, éd. Henr. Léon. Schurzfleisch. Wiltemb. 4707, in-io.

(3) Hatto fut envoyé avec Hugues de Tours en ambassade auprès de Nicéphore, empereur d'Orient. Il écrivit la relation do son' voyage , qui est malheureusement perdue. Voyez Fabricii Bib. lat. med. sévi.

43 HfSTOfR DB LUfHfiB.

les deux langues latine et grecque (1). On cite comme des hellénistes distingués, Hartmann , relève de Raban Maur , Rupert , moine de Mayenee, Notker Balbulus , Ratbert et Tutilo , religieux de St-Gall, et surtout ce polyglotte qu'on nommait Hermann Contractus (2).

Histoire. On peut distinguer deux périodes dans l'historiographie : Tune qui précède, l'autre qui suit ou accompagne Charlemagne. Dans la première l'histoire est légendaire, hagiologique, chronologique. L'historien s'attache à reproduire dans ses récits la vie d'un saint , les miracles qui marquèrent l'existence de son héros , l'intérieur de la vie cénobitique. Sa narration , qui presque toujours commence avec la création du monde , ne manque ni de charme , ni de naïveté. En général il est animé d'une vive foi, et la foi est sa muse. Son monde est presque toujours enfermé dans le petit couvent qu'il habite ; et, co(nme Savonarole il écrit, à l'ombre de quelques beaux rosiers ; mais son style est loin d'en avoir le parfum. Pour s'en convaincre il suffit de jeter un coup d'œil sur les annales de Fulde , par un moine dont on ignore le nom (3), et sur l'origine et les révolutions du couvent de St-Gall, par Ratker (4). Ce sont Raban Maur, Wandelbert, Notker, Walfrid Strabo qui donnèrent le goût des

(1) Ziegelbauer, I. c, 1. 1 , p. flO.

(2) Trith., Chron. Hirsaug. ad an. lOIS.

(3) Auctor anonymus Ânnalium Puhtensium (secul. Dt)dans Freher.

(4) De origine et diversis casibus monasterii S. Galli, dans Goldasl.

martyrologes et des hagiographies (1). Il ne faut pas leur demander , non plus qu*à leurs imitateurs , de l'ordre , de la méthode , de la critique , encore moins du style dont la barbarie étonnait même les contemporains.

Vers la fin du dixième siècle Fhistoire commence à revêtir de nouvelles formes : elle laisse le ciel et va chercher ses héros sur la terre. L'historien s'est mêlé parmi le peuple; il a étudié les mœurs nationales , les origines des cités , le mouvement des idées , les révolutions des états et les causes qui les ont amenées. Witikind , moine de Corvey, répand le merveilleux dans ses anales saxonnes; mais quand il décrit un site, une bataille, il est exact et pittoresque (2). Dithmar, doyen de Walbeck , puis évêque de Mersebourg , s'il n'a pas le style de son rival , le surpasse dans l'appréciation philosophique des faits; son âme est vigoureusement trempée , son coup d'œil sûr, ses vues politiques révèlent un homme d'état (3). Ce sont les deux gloires de l'histoire du moyen âge allemand. Adelbold, moine d'abord, puis évêque d'Utrecht, en 1008, avait fait une étude sérieuse de Tacite dont il cherche à reproduire la phrase sentencieuse (&);

(1) Aegilis, Yita Sturmionis (éd. Christ. Brovero).*-Gan(lidi» Vita Aegili8(ea.Cb.Brovero),7&0.— DeMiraouli80ihmari,daBsQol(]ast. -rTbeodorici Mogontini, loveniio reliquiarum Celsi oonfessoris.

(2) Annales de rébus Saxonum gestis (éd. Reineceio). Francof», 4577, in-foL— Voss. lU, de Hist. lat., c. 41 .

(3) Chronicorum, Jib. Vm,.ab an. 876-4 048 (éd. Reineccio). Fraocof., 4580, et Madero, Helmst., 4667, in-4». In Leibniti iScr. rer. Brunsw., 1. 1, p. 323.

(i)De VitâimperatorisHenrici II, in Leibn. Scr.Brunsw., t.I, n«30.

lA HISTOIRE DE LUTHKR.

mais Lambert d'Aschaffenbourg est bien supérieur à tous les historiens de son siècle. Il avait voyagé jusqu'en Syrie. Il voit de haut et loin , et marche constamment sans interrompre sa narration par d'oisives digressions (1) ; c'est un homme de talent, de génie peut-être. Siegebert de Gembloux a de belles qualités , mais inférieures à celles de Lambert (2).

L'histoire eut à cette époque une lutte dramatique à raconter , celle de Grégoire VII avec Henri IV ; malheureusement le drame enfermait plus d'un écueil, où il était bien difficile qu'un contemporain pût éviter de tomber. L'empire et la tiare se disputaient le monde. Il faut s'attendre, si l'historien porte un capuchon comme Berthold, à l'apologie complète de tous les actes de la papauté. Le moine épouse avec ardeur la cause du pontife romain (3) ; mais cette passion même sert quelquefois admirablement le narrateur, elle en fait un poète. D'un autre côté , la mitre ne préserve pas toujours qui la porte d'injustes préventions (4) ; et qui voudrait se faire une

— Leyseri Hiat. poel. med. œvi, p. 307. — Fabricii, Bib. lat. med. set., 1. 1, p. 38.

{l)Chronicon Hist.Germanorum. Bas. 1569, inPistorîi Scr.rerum Germ., t.I, p. 301 .— Vossius , H, de Hist. lat., c. XLVII.

(2) Chronicon (ab anno 384-4442), imprimé dans Schardii, IV, Cbronogr. celeb. Francof., 4566, in-fol., et cura Âuberti Miraei. Antuerp., 4604, in-4^

(3) In Jac. Gretseri Apologia pro Gregorio VII. Ingolst., 1709, infolio, et Gretseri oper., t. VI. Ratisb., 4735.

(i) Historia belli Saxonici, 4073-4082. Il écrivit encore des anecdotes sur Henri IV.

idée du caractère du grand pape Grégoire Vil doit bien se garder de s'en rapporter au récit de Waltram , évêque de Naumbourg , âme violente , qui pallie jusqu'aux crimes de Henri IV son héros (1).

L'annaliste allemand qui avait pris d'abord pour modèle les historiens antiques ne pouvait manquer de leur dérober la manie des harangues. Bruno fait comme Tite-Live ; il prête au début d'une bataille un magnifique discours aux chefs militaires des deux camps ; mais le bon sens du peuple teuton se moqua bien vite de ces allocutions de rhéteur, et le moine, c'est une justice qu'on doit lui rendre, ne brava pas longtemps le dédain populaire. Il renonça bien vite à la harangue qu'il remplaça par des documents puisés aux sources officielles, et qu'il jette tantôt au bas de la page , tantôt dans le récit , tantôt à la fin même de son œuvre.

La biographie, à cette époque, prend du développement , a des formes plus appropriées au sujet. La légende est moins superstitieuse , et fait intervenir moins souvent le miracle ; non pas que le moine, en écrivant, oublie sa source ordinaire d'inspirations, le ciel ; seulement il comprend mieux le caractère de ses personnages et leur double individualité. C'est r&me et le corps , la matière et l'esprit qu'il s'étudie à montrer dans leurs phénomènes divers. La biographie de l'archevêque Bruno, par Rotger (2), moine de Cologne ; de Bernward, évêque de Hildes-

(1) In Goldasli Apologiâ pro Henrico lY. (2 In Leibnitii Scr. rer. Brunsw., 1. 1.

k^ HiSTOIfiE DB LUTHER.

heim, par le diacre Tangmar (1) ; deMeinwerc, évoque de Paderborn , par un religieux inconnu (2) , sont des essais historique d'une véritable valeur. Hermann Contractus occupera toujours dans la chronographie un rang distingué (3).

GÉOGRAPHIE, C'est au glaive des Franks (ou Franconiens) qui s'ouvrirent un passage à travers le nord de l'Europe, mais surtout à la croix que les missionnaires chrétiens allaient plantant de royaume en royaume que nous devons le mouve* ment des sciences géographiques en Allemagne^ Le» moinescomprirent la nécessité, pour animer leur récit , de décrire les lieux témoins des exploits de ces peuples guerriers. Les légendaires qui s'attachaient aux pas du missionnaire dans ses courses miraculeuses à travers des peuplades païennes» tinrent à donner des notions exactes sur les mœurs des nouveaux convertis et les pays qu'ils habitaient. Tout légendaire est de sa nature poète ; l'aspect d'un site sauvage l'émeut ; il s'inspire à l'ombre d'une forêt ténébreuse ; il a besoin de les voir ou par ses yeux ou par les yeux de ses héros.

Adam , chanoine de Brème , est le premier (1076)

qui ait étudié avec soin et décrit avec fidélité lu

topographie d'une contrée {k). Uaimaitle grand air

(4) In Leib. Scr. rer. Brunsw. 1. 1, p. 444.

(2) Id. p. 447, 564.

(3) Hermanni Gontracti ChronicoR, in Pistorio.

(4) Âdamus Bremensis, de Situ Daniae et reliquarum, quae trans naniam sunl , regionum naturâ , deque gentium istarum moribus religionibusque. — In Lindenbrog, Script, rerum septeiit. Hamburg. 4706.

et l'espace ; une partie de 8a jeunesse fut employée à visiter des pays iuconDus. Pour les décrire ^ il s'aida d'abord de ses souvenirs « puis des relations que les moines, depuis Louis le Pieux, avaient composées et laissées dans leurs couvents. Son livre fut longtemps cité comme un modèle de géographie comparée ; personne avant lui n'avait donné des notions aussi complètes sur le Jutland « l'intérieur de la Suède et diverses îles de l'océan Atlantique*

C'est dans Solin et Martianus Capella que les moines vont puiser leurs renseignements sur la géographie des peuples de l'antiquité ; mais quand il s'agit des Slaves et des Normands, ils n'ont pour s'aider que les récits de leurs compatriotes* De là, dans la géographie allemande, deux séries de travaux : les uns qu'on peut dédaigner parce qu'ils ne sont que la reproduction , quelquefois même fautive , de notions déjà publiées ; les autres qu'il faut étudier , puisque la plupart du temps ils ont été pris à des sources officielles.

Ordinairement un prêtre qui avait fait de longs voyages en écrivait le récit. C'est ainsi que Wilibad, premier évêque d'Ëischtaedt, publia la rela* tion de son pèlerinage en Italie , à l'ile de Chypre et dans la Terre-Sainte (1) ; Hayton (Hetto) celle de son itinéraire de Bàle à Constantinople {MSif, Amalarius , archevêque de Trêves , celle de ses pérégrinations à trateîs une partie de FOrient (2).

(4) Mabill., Act. ord. Beoed., t. U, p* 273.

(2)Id.,p. 455.

kS HISTOIRE BË LUTHER.

Un des plus curieux monuments de cosmographie au dixième siècle était la grande carte géographique dont St-Gall avait fait présent à l'abbaye qu'il avait fondée (1).

Mathématiques. La physique, les mathématiques, l'astronomie faisaient partie de ce Quadrivium qu'on enseignait dans tous les couvents. Toutefois ces sciences n'eurent parmi les moines aucun représentant de grande valeur,

Hermann Contractus a laissé deux ouvrages sur la mesure et l'utilité de l'astrolabe (2). Trithemius a vanté les services que Wilhem , abbé du couvent de Hirschau , rendit à l'astronomie et aux mathé^ ma tiques (8).

. Dialectique. Depuis Raban Maur, ce fut une science qu'on enseigna dans tous les couvents; mais ni Théodorich deMayence , ni Rémi, abbé de Mittlach , ni Orthrich de Magdebourg, ni son élève Adelbert , évêque de Prague , ni beaucoup d'autres moines qu'on vante comme philosophes, n'imprimèrent un mouvement durable aux idées. C'étaient presque toujours les spéculations d'Aristote qu'ils reproduisaient. S'ils ne vont pas à la recherche de rinconnu , on ne saurait leur reprocher le moin-

(4) Radberlus , de Casibus monasterii S. Galii, c. X.

(2) HermanniContracli, de Mensurâastrolabii, liber, in Pezii, Thés. Anecd., t. III, p. 2. De Uliiitatibus astrolabii, ib. p. 407.

(3) In Àstronomiâ , Mathemalicâ et Arilhmeticâ quàm peritus fuerit, ejus volumina testantur : de his facultatibus multùm lucubravit. — Trilh., Chron. Hirs. an. 4070.

dre écart dans la dogmatique; âmes pieuses qui s'attachent à l'autorité , et n'ont nul souci de paroles nouvelles qui pourraient troubler le monde des intelligences. Croire , aimer, opérer de bonnes œuvres, voilà leur philosophie. Toutefois, à l'ombre du cloître se produisent quelques logiciens vraiment habiles : tel fut Willram qui vint professer la philosophie à l'université de Paris. Élève de l'école de Bamberg , puis moine à Fulde , il mourut abbé de Mersebourg en Suède (1).

La Mdsiqub d'église fut cultivée avec succès dans les couvents. On doit à Notker Balbulus de St- Gall , mort en 912 , un système de notation à l'aide de lettres de l'alphabet (2). Berno, abbé de Reichenau , utilisa son voyagç en Italie avec l'empereur Henri pour étudier le chant romain. De retour en Allemagne, il introduisit quelques améliorations dans le choral. Son traité sur la tonalité fut imprimé , au seizième siècle , à Paris (3). Berno semble avoir donné une vie nouvelle à la musique d'église; il fit école. Bientôt l'Allemagne posséda quelques grands musiciens sacrés, tels que Her-

(1) Claruil lus temporîbus Wilramus ex scholastico Bambergensi monachus Fuldensis, et tandem ex monacho abbas cœnobii Mersei)urgensis...vir tam in divinis scripturis quàm in secularibus litteris non infime doctus, qui in Parisiensi gymnasio phiiosophiam mitltis nnnis gloriosè docuerat. — Trithemius, in Chron. Hirsaug. ad an. 1064. — Fabricius , Bibl. lal. med. aev., t. VI, p. 903. — Polycarp, Loyseri Hist. poel. med. aevi, p. 354.

{t) Notkeri Balbuli sequentiarum liber, in Pez., Thés, anecd. t. 4, p. 15.

(3) Bernonis liber de OflBcio Missae, Paris, 1514,in-4«.

%6 HISTOIftS: VIE LUtnSR.

manti Cé>iitract»»', WilBêto ^ àbbé de Hirschau (1), et Stegbôft de GemblottX qàî se vante d'avoir met- Ufiél^'dtkitkt Àm Mtieïines et desrépMïs de la fête des samts Bfacaîre^ Gttibert (3):

' Quaâii GmAo tf Ar^zzo eût trouvé son système de ttétation dans une de nos hymnes d'égHse , larche- ^ne de Brêmè , Herrmann , appela l'artiste qui fit ««loptef sa méthode à la plupart des couvents (3).

MiMciNB. Cette science n'était pas cultivée en Allemagne : on y comptait seulement des praticiens célèbres: A Corvey (à), Wiebert, qui fat plus tard (880) évêque de Hildesheim ; Agius , médecin de l'abbesse de Gandersheim, Hathumod(5), etThiadaz, qui guérit d'une paralysie le duc de Bohême, Boleslas, et reçut pour récompense l'évêché de Prague. ASaint-Gall, on citait Iso, l'un des scolastiques les plus célèbres du neuvième siècle , Notker (954) et Eckkehardt (6).

Théologie. Que de fois n'avons-nous pas entendu répéter qu'avant la réforme , l'exégèse était une science inconnue dans le monde théologique! Il n'en est rien , toutefois. On étudiait la Bible aux couvents de Fulde, de Saint-Gall, de Mersebourg,

(1) De Musicâ et Tonis et de correctione Psalterii.

(2) a Ârte musicâ antiphonas et respoosoria de sanctis Macario et Guiberto mellificavi. »

(3) Adamus Brem., 1. II, c. 50, p. 76.

(4) Leibn., Scr. Brunsw,, t. U.

(5) Pez., Thés. Ânecd., t. I, p. m, p. 283. — Eccard., Comm. de rébus Francise Orient.

(6) Eckkehardus, de CasibusMon. St. Galli.

avec une véritable passion. C'est Raban Maur, qui le premier eut l'idée de commenter la parole inspirée (1). Haymo, son compagnon de classe et de voyages , d'abord professeur à Fulde , puis évêque de Halberstadt, explique le sens mystérieux des psaumes et du cantique de Salomon, les petits prophètes et toutes les épitres de saint Paul (2). Dithmar, helléniste et hébraïsant (850), discute grammaticalement le texte de saint Matthieu , de saint Luc et de saint Jean (3). Bruno , évêque de Wurzbourg, et fils de Conrad, duc de Karinthie, interprète quelques livres bibliques, confère le texte latin de saint Jérôme avec les gloses de Grégoire le Grand, de Cassiodore et de Beda (4). Walfrid Strabo est un habile exégète. Sa bible cum glossâ ordinariâ fut pendant longtemps le manuel de toute l'Église occidentale ; son livre est le résumé fidèle de l'herméneutique grecque et latine (5).

(4) Opéra collecta primùm industriâ Jacobi Pamelii , nunc verù in lucem eniissa cura Antonii de Henin, ac àtudio ot op. Georgii Golvenerii. Col. Agr., 4627, in-folio.

(2)Explanatioin omnes psalmos et in cantica, éd. Des. Erasmo. Friburg. 4553, in-folio. — In Jesaiam, éd. Nicol. Herborn. Colon. 4534 , in-8o.— In Xïï Prophetas minores et in Cant. cant. Col., 4529, in-8. — In Pauli epistolas omnes. Col.,, 4 529, in-8».

(3) Chr. Dithmari Grammalici expositio in Malthaeum cum epitomalibus in Lucam et Johannem. Argent., 454 4, in-foiio.

(4) Comment in totum Psalterium et Cantica tam vet. qiiàm n. Testament. In Bibl. Patrûm max. Lugd., t. XVIII, p. 65.

(5) Biblia Sacra cum g'ossâ ordinariâ, primùm quidom à Walfrido Strabo Fuldensi, nunc verô novis Patrûm cùm grœcorum tùm latinorum explicationibus locupletata.— Opcru et studio Theologorum Duacensium. Duaci, 4607, in-fol., 6 vol.

52 HISTOIRE DE LUTDEU*

On a dit qu'avant la réforme la Bible était un livre que le prêtre cachait soigneusement à tous les regards; ambroisie céleste qu'il ne versait que goutte à goutte sur les lèvres profanes. Et voici Ottfried qui met envers les quatre évangélistes (1); Notker, surnommé Labeo , qui paraphrase les psaumes (2) ; Willram qui reproduit le Cantique des cantiques (3) , tous trois en langue vulgaire.

En tête de son catéchisme , Calvin se plaint que l'Église catholique n'ait jamais voulu rassembler, dans un recueil à l'usage de l'enfant, les dogmes du christianisme. Or, ce Livre-d'Or, c'est le nom qu'on lui donnait , existait au neuvième siècle (4) , et il paraît qu'il était l'œuvre de l'un de ces missionnaires qui évangélisèrentla Teutonie. Vraisemblablement, ce petit mendiant qui interrogeait l'enfant de la bonne Cotta sur les vérités de la foi , . récitait, sans s'en douter, des questions tirées de l'un de ces catéchismes, qui des forêts de la Buchonie, avait passé dans l'église d'Eisleben.

Tel est le résumé incomplet des travaux monastiques en Allemagne jusqu'au onzième siècle. Depuis cette époque jusqu'à la renaissance , on vit s'élever au delà du Rhin diverses écoles dont l'histoire ne saurait trouver place ici, et qui se partagèrent le monde théologique. Bientôt régna la scolastique, qui rendit, suivant Charles Villers, de véri-

(4) In Schillerii Thés. ant. Reut., t. II.

(2) UeBctfeftung M ^faïterô, éd. Jo. Schiller. Ulm. 4726.

(3) In Schiller., 1. 1.

(4} Eccardi , Calechesi-^ Thoodisca,

LES MOINES Elf ALLEMAGNE. 53

tables services à l'esprit humain (1). Ses grands apôtres furent saint Thomas, Lanfranc, Roscelin, Abailard , Jean Dun Scot. Toutefois , nous ne saurions nier que la lumière que les couvents avaient fait luire d'abord ne s'obscurcît un moment , surtout vers la fin du quatorzième siècle. Une réforme était nécessaire : le cloître avait besoin d'être régénéré ; cette restauration allait être tentée par un moine de Tordre des bénédictins (2). . Ce moine s'appelait Trithemius. Essayons d'apprécier rapidement l'influence qu! il exerça sur la discipline des couvents en Allemagne.

(4) Essai sur l'esprit et l'influence de la réformation de Luther, par Ch. Viliers, in-8 4808, p. 368.

(2) Voir, sur les travaux des moines, J. Gotlfried Eichhorn, 1. c, p. 440, dont nous avons reproduit en partie les documents , et qui cite encore : — Âmalarii Trevirensis Arch. epist. ad Carolum M. de Baptisnio, in Canisii Ant. lect., p. 366. — Udalricus, Epist. Augsb. de Cœlibatu cleri, epist., in Ecr^rdi Corp. his. mod. aevi, t.ll, p. 23. — Haymonis episc. Halb. Homiliarum. Col., 1531, in-8. Do Corpore et Sanguine Christi , in d'Achery Spicil., t. XIÏ, p.. 27.— Godeschcilci , Conf . fidei 2 , ad calcem HistoriaB Godeschalci et praedestinatianae controv. aucr. Usserio. Dubl., 4631 . — Reginonis monacW Prumensis, de Discipl. ecclesiœ , lib. II , éd. Joach. Hildebrand. Helmst., 1949,in-4^

Cons. encore Chrislophori Saxii Onomasticon litterarium. Trajecti ad Rhenum , in-8, (. II.