CHAPITRE III

NaiasQDce de Trithemiiis. ^ CoBunent lui Tint l'amour de la «unifié. — Pierre de Heindenburg devine l'avenir de l'enfant. — Trithemius étudie à Trêves, puis dans diverses universités.— Connaissances qu'il acquiert. 11 visite Sjpanliaim, dont il est a<»amé abbé.-4léforines qu'il apporte dans le couvent.— Travaux de Trithemius. —II meurt.— Influence qu'exerce 66 sttvaot sur le r^lme des monastères. — Les moines , après un long sonuoeil , camprennent qu'ils doivent revBidr aux lettres liuiiuûiea. ^ Travail de la presse. — Les lexiques et les grammaires sont reproduits de toutes parts. — La réforme dut nécessairement arrêter ce mouvemeni intellectuel.

Ne quittons pas les rives rhénanes. Vers la fin de l'hiver, en 1476 , un enfent, venu pour assister à la messe qu'on célébrait au couvent de Westenbrul, dans le Bhingau , admirait le missel aux lettres d'or ouvert sur l'autel , et disait à Dieu dans sa prière : Mon Dieu , faites qu'un jour je puisse lire dans ce beau livre.

Ainsi parlait Jean 4e Trittenheim, si connu sous le nom de Trithemius , né de Jean , vigneron de Heidelberg, et d'Elisabeth de Longwich. C'est en vain qu'il priait : Dieu ne voulait pas l'écouter. Les moines se détournaient quand il les arrêtait pour leur demander de lui apprendre à lire dans le beau Missel du monastère. Trithemius ne se décourageait pas. Or, par une belle nuit d'été , il se réveilla tout à coup , et il aperçut sa petite chambre resplendissante de lumière, et à travers ces

56 UlSTOiaE DE LUTHER.

lueurs fantastiques, un jeune homme aux blanches ailes qui tenait en main deux tablettes, Tune pleine d'images de toutes couleurs , l'autre de caractères graphiques.

— Que me voulez-vous ? dit l'enfant au messager céleste.

— Choisis , mon petit , dit l'ange.

Et Trithemius, étendant la main, prit Falphabet.

Et l'ange sourit et s'envola , dit la légende (1).

C'était un véritable grimoire pour Trithemius , que ces pages tombées du ciel et bariolées de figures , semblables à celles qu'il avait vues dans le missel de Wéstenbrul.

Trithemius avait un ami, Jacques, qui faisait les commissions d'un monastère voisin, où il avait appris à décliner et à conjuguer. Il prit l'alphabet mystérieux et se mit à le lire couramment. Huit jours après, Jean savait l'A B C, l'Oraison dominicale , la Salutation angélique , le Symbole des Apôtres, etc. (2).

Cependant il n'était pas content; il aurait voulu que son livre fût aussi gros que le missel de l'abbaye.

— Console-toi, dit Jacques à son ami, nous irons ensemble au couvent , où de bons frères m'ont appris à lire ; ton ange nous conduira.

Et ils se mirent en chemin. Les voilà qui frappent à la porte du monastère.

(4) Macrostroma , seu de laudibus Tritbemianis , par J. deButz* bach de Miltenberg. Ce manuscrit se trouve à Bonn. (2) Ibid.

RÉFORME DBS COUVENTS. 57

Or, dans cette sainte maison habitait un père , Pierre de Heidenburg , qui savait lire , non-seulement dans les parchemins latins, mais aussi dans les codices grecs , et même, dit-on , un peu dans les manuscrits hébreux. Il fut émerveillé de l'accent de l'enfant, et il lui dit : « Sois béni , mon 61s, c'est le Ciel qui t'envoie , prie et aime le bon Dieu , il t'aidera. Voici une lettre pour ton père. »

Jean sauta de joie , embrassa Pierre de Heidenburg, et reprit le chemin du logis.

Le père lut la lettre. L'abbé lui demandait compte de la fortune de l'enfant, fils d'un premier lit.

Ce soir, Jean alla se coucher sans souper, et le lendemain , au lieu de pain , il eut des coups. La légende ne dit pas si l'ange descendit de nouveau pour consoler son protégé.

Seulement , à quelque temps de là , nous trouvons Jean sur le chemin de Trêves , un livre d'heures sous le bras , le bâton de pèlerin à la main , la gourde de voyage pendue à la ceinture , s' arrêtant par intervalles devant une maison de belle apparence , et chantant un vieux cantique rimé pour obtenir le pain du bon Dieu.

Parfois la fenêtre s'ouvre , et nous voyons apparaître entre quelques touffes de clématite , encadrement ordinaire des habitations allemandes à cette époque , une femme qui s'émeut de pitié, essuie une larme, et court chercher quelques miettes de pain qu'elle jette à l'enfant.

Ainsi nourri, comme Luther, par la charité , Trithemius arriva à Trêves, cette ville romaine

remplie de collèges, de monastères et d'abbayes. Il alla droit au couvent le plus renommé.

Là , pendant plusieurs années , Trithemius étudia la grammaire , la dialectique et la rhétorique : trivium ou vestibule de la théologie, alors la maitresse des sciences. Ses progrès tenaient du prodige. Quand les pères lui eurent livré tous leurs trésors intellectuels, l'enfant s'en alla pour voyager de nouveau.

Le voilà fréquentant les universités allemandes. ALouvain, dans la Germanie inférieure, il se prend aux anges de l'école, à saint Thomas surtout, son maître bien aimé. Heidelberg lui enseigne les ruses du syllogisme aristotélicien ; Mayence l'initie à la philosophie de Platon (1). Quand l'abeille a composé son miel de toutes les fleurs qu'elle trouve dans cet Éden de la science , elle s'envole de nouveau. Cette vie nomade convenait à l'imagination de Trithemius. Elle développa en lui les germes d'un mysticisme dont il devait faire plus tard une véritable poétique. Le soir venu , il aimait à poser sa tente au pied d'un arbre; sa tente, c'est-à-dife les livres qu'il emportait avec lui , la Bible , Homère et la Somme de saint Thomas. Là , il ne tardait pas à s'endormir; et dans ce sommeil des sens , où son corps reposait seul , son âme rêvait un monde invisible, dont il était ialors l'architecte, et que bientôt il devait chanter en artiste.

Ces étoiles qui scintillaient comme autant de

(4) Macrostroma.

REFORME DES COCVEKTS. 59

diamants au-dessui^ de sa tête , avaient chacune un ange dont il écrivait le nom sur ses tablettes ; le torrent qui bruissait à ses côtés obéissait à un génie familier qu'il voyait dans le bleu ; la feuille qui tombait de l'arbre dans le ruissean, était détachée par un gnome dont il savait la forme ; les éclairs qui brillaient à l'horizon étaient allumés par Satan. C'était la voix du démon qu'il entendait dans le cri de l'orfraie , dans le vol strident de la chauve-souris, dans les hurlements des tempêtes (1). Alors il se demandait si quelques paroles secrètes ne pourraient pas évoquer ces séraphins déchus , et il formulait des exorcismes qui , murmurés par une voix pieuse , peuplaient l'air de toutes sortes d'esprits dont il a tracé , dans sa Stéganographie , l'emploi, les attributs et le ministère.

Il avait acquis des connaissances aussi variées qu'étendues. Il savait les langues orientales, la philosophie païenne et chrétienne, l'astronomie et l'alchimie ; il était théologien, poète et orateur. Un jour l'image de son pays natal lui apparut dans sa cellule et il quitta ses livres pour revoir, avant de mourir, la cabane de son père. Il se mit en route avec un clerc qu'il avait initié aux mystères de sa science cabalistique. Us traversèrent Kreuznach, les hauteurs du Hunsruck, et vinrent demander à dîner au couvent de Spanheim. Au moyen âge, le couvent était une véritable hôtellerie où le voyageur était sûr de trouver du pain , un lit et des aumônes. Le repas fini , ils prirent congé

[\) Macros troma , etc.

60 HISTOIRE DE LUTHEA.

du supérieur , qui avait été aussi enchanté qu'édifié de la conversation des deux pèlerins.

— Que Dieu vous conduise , dit le père , en leur donnant sa bénédiction ; il vous ramènera bientôt à Spanheira !

— Amen , dit le compagnon de Jean.

Ils n'avaient pas fait un raille <iue l'orage les surprit; un vent impétueux balayait des flocons de neige sur la figure de nos voyageurs : la route était méconnaissable.

— Retournons au couvent , dit le clerc , c'est l'ange des tempêtes que Dieu envoie pour nous barrer le chemin.

Jean s'arrêta en levant les yeux au ciel.

Le frère continua. — Ce blanc suaire qu'il vient d'étendre sur les champs, c'est l'habit que tu dois revêtir.

Jean regardait son compagnon.

— Ce soleil qui luit par intervalle à travers ce rideau de neige , c'est la lumière que tu feras briller dans le couvent (1).

— Que Dieu t'écoute, dit Trithemius : à Spanheim!

Et ils sonnaient, et le supérieur ouvrait, en répétant :

— Je vous l'avais bien dit que Dieu vous ramènerait.

Or ceci arrivait le 25 janvier H82 , le jour de la conversion de saint Paul. Le 1" février suivant, Jean quittait l'habit séculier; le 21 mars, il pre-

(\) Macroslroma.

nait la robe de novice , et le 21 novembre il prononçait ses vœux. L'abbé qui avait deviné l'avenir de Trithemius se nommait Jean de Kolhausen. Quand il partit de Spanheim pour Seligenstadt , où il avait été appelé par ordre de ses supérieurs , le chapitre se rassembla et élut Trithemius, qui fut sacré , au Jacobsberg , près de Mayence , le dimanche avant la Saint-Martin , en 1483.

Tout change à partir de cette époque. Le couvent devient un véritable atelier de peinture , de dessin , de calligraphie; une école de théologie , un séminaire , une académie. Tout le monde prie ou travaille. Il y a des frères qui passent les jours à transcrire d'anciens manuscrits du vieux Testament , en grec et en latin ; d'autres qui nettoient et blanchissent le parchemin ; d'autres qui taillent des plumes ou alignent les règles ; d'autres, venus d'Italie, qui enluminent les majuscules et colorient les miniatures ; d'autres qui préparent l'ocre , le minium, le cinabre, l'or et l'argent; d'autres qui rassemblent les feuillets , encartent les gravures , relient les volumes, et attachent les fermoirs. L'œuvre achevée , un moine réviseur confère les textes, ligne par ligné, lettre par lettre, et note les fautes échappées aux copistes. Durant ce double travail de la main et du cerveau , en voici qui vont à la découverte d'un orphelin délaissé , d'un moribond qui attend le bon Dieu, d'une âme malade de doutes, portant avec eux du pain , des vêtements , des remèdes et des prières. En voici d'autres qui rôdent au loin , chassant aux manuscrits , qu'ils dépistent admirablement, et qui rentrent au

monastère au son des cloches, aux vivat de l'abbé, car c'est chose précieuse qu'un manuscrit. Sur les gardes de quelques-uns on lit : Acheté par le couvent de au prix de tant d'oôiï, de tant de Pater

et à' Ave Maria (1). Trithemius est là, qui assemble tous ces merveilleux feuillets, qui les classe et les catalogue. A son entrée au monastère , l'abbaye n'avait pas quarante-huit volumes; en 1502 elle en comptait près de deux mille , parmi lesquels il en était qu'on citait comme des chefed' œuvre de calligraphie.

Souvent Trithemius montait en chaire : il aimait à prendre pour texte de son sermon cette phrase de l'une de ses lettres à son ami Capellarius : La notion c'est l'amour. « Plus nous aimons, disait-il , plus nous savons (2). Le livre divin est "la source de toute science ; là repose l'eau vive du rocher, la manne du désert , le lait des petits enfants. Travaillez sans cesse à goûter l'Ecriture ; lisez-la le matin et le soir ; qu'elle revienne dans vos songes, qu'elle illumine vos voies , car ce n'est que par la parole divine qu'on arrive aux joies intimes du cœur (3). Les démons savent , mais comme ils n'ont

(l)Mignet, Comment l'ancienne Germanie est entrée dans la société civilisée.

(â) Tantùm cogaoscimus quantum diligimus. (Joh. Capellario Mathematico.)

Scientia parit Dei cognitionem , cognitio amorem.

(3)Semper ergo ad sapientiae dulcedinem nobis pervenire cupien> tibus, ô Rogeri , laborandum est et nunquam à studio ôcripturarum cessandum ; quia non aliter possumus ad gustum internse pervenire suavltalis. (Rogerio Sicambro.)

BÉFORMB DES COUVENTS. 63

pas Tamour, leur science est vaine et inutile (1). » De retour dans sa cellule , Trîthemius se mettait à travailler : il s'occupait d'un grand ouvrage historique , de son traité de Scriptoribus ecclesiasticis , vaste recueil où la légende dramatise le récit, naïve biographie de plus de huit cents pères de l'Église ou théologiens , qu'il dédia à l'évêque de Mayence Jean de Dalberg , l'ami et le protecteur de Reuchlin. En 1477 , Utrecht imprima le De Luminaribus Germaniœ , qui eut un grand succès dans le monde savant; plus tard, Trithemius publia son Liber lugubris de statu et ruina ordinis sancti Benedicti , qu'on lisait à table au couvent de Hirschau. L'année suivante, au chapitre tenu à Seligenstad, il prononça un discours de cura pastorali , et , à la même époque, il soutint, contre Wigand Caupo, docte ecclésiastique de Francfort , une thèse en faveur de la conception immaculée de la Yierge.

Tant de travaux lui ont brûlé le sang. Il était en voyage : il se met au lit, apprête lui-même les remèdes qu'il faut employer pour sa guérison et fait venir de son couvent le seul médecin, après Dieu, auquel il ait confiance : un lexique grec imprimé par les Aides (2).

(4) Daemones mali cognoscunt, sed quia non habent amorem, ad fruitionem quae ex utroque nascitur minime pertingunt. (Epist. familiares. Franc, 1501,in-fol.

(2) Ad nos cum latore praesentium è graecà bibliothecâ nostrà subjecta volumina, ut habeamus ad manum in lecto aegritudinis nostrae quibus fructuosè occupemur per intervalla scripturarum studiis , Diclionarium imprimis graecum ab AIdo impressum romano mitlas velim. (Epist.)

C'est dans la solitude de Spanheim, enfermé dans une ceinture de montagnes bleuâtres, au bruit des torrents , au balancement des pins , quMl rassembla les matériaux d'un livre qui fit beaucoup de bruit quand il parut, et dont on a oublié jusqu'au titre. Nous voulons parler de sa Stéganographie , ou l'art de s'entretenir avec les absents à l'aide d'une écriture occulte (1) , livre curieux sévèrement blâmé par Beliarmin , énergiquement défendu par le jésuite Schott.

Trithemius, dans ce singulier ouvrage, donne les noms des anges déchus , leurs habitations , leurs formes diverses , leur signalement. Dans sa Chranologia mystica^ il assigne les rangs des dominations planétaires : Orifiel est l'esprit de Saturne ; Anael l'esprit de Vénus; l'ange de la hme doit gouverner le monde jusqu'en 1879, Pauvre âme ! devenue folle à force de science , mais qui , dans ses rêveries extatiques , resta toujours soumise à l'église catholique dont elle fut une des gloires. Trithemius disait en tête de sa stéganographie : « Tout ce qui est écrit dans ce petit volume, repose sur les vrais principes du catholicisme et de la physique; toutes mes adjurations se font au nom de Dieu, sans tromperies, sans superstition, sans atteinte à la foi ou à l'autorité de l'église (2).

(4) Sleganographia : hoc est ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa. Darmstadii, f62l, in-i". Cet ouvrage a été publié pour la première fois à Lyon, en

(2) Omnia quae in hoc volumine continentur veris calholicis et natoralibus principiis innituntur^ fiuntque omnia et singula cum

RÉFORME DRS OOUVfiNTS. G5

Le 16 août 1506, Trithemius quittait l'abbaye de Spanheim pour aller se charger de la direction du couvent des Écossais, à St-Jacques de Wurzbourg , où il avait été appelé par Tévêque Laurent de Bibra. Il avait oublié ses monades aériennes. Tout entier aux soins de l'abbaye , il répéta bientôt ces miracles de zèle évangelique , de charité , et de science que Spanheim avait admirés.

C'est au couvent de Saint-Jacques qu'il acheva ses grandes œuvres historiques. Il employa six ^[inéesèi composer ses Annales H irsaugienses, et sa Chronica monasterii Spanheimensis sancto Martino consecrati^ deux ouvrages qu'il faut lire, si l'on veut connaître les annales ecclésiastiques et profanes des rives rhénanes. Son Breviarium primivoluminis chraiiicorum , de origine gentis et regum Francorum. per annos 1189 , à Marcomiro ad Pepinum regem , — et son De origine gentis Francorum ex dnodecim ultimis Hunibaldi libris de Francis^ ne doivent être consultés qu'avec prudence : légende plutôt qu'histoire , où le démon paraît à chaque page , mais légende pleine de fraîcheur; naïve peinture des mœurs des premiers âges de notre monarchie ; miroir où rame de notre moine se révèle avec ses

Deo, cum bonâ conscientiâ, sine injuria fîdei christianse , cum integritateecclesiasticae traditionis^sinesuperstilionequâcumque. (Prse« fatio.)

La mémoire de Trithemius , un moment attaquée , a été vengée par Gasp. Schott , de la société de Jésus , dans un in-quarto qui a pour litre : Schola steganographica. Norimbergae, 1660.— V. Matthi Gesneri observationes ad steganographiam. — Colori Anthologia, 1. 1, fascic. VI, part. 1.

superstitions , mais aussi avec son amour pour ses frères , son enthousiasme pour la chaire de Saint- Pierre , et son culte pour les lettres.

Il faut lire dans sa correspondance avec Jacques son frère , avec Nicolas Rémi de Spanheim , avec Roger le Sicambre , avec J. Capellarius le mathématicien , avec l'électeur Hermann de Cologne , avec le pape Jules II , des détails curieux sur la vie cénobitique de celte époque. Il y a là des hymnes à F Écriture-Sainte qui révèlent à la fois le Père de l'Église et l'écrivain. Il dit quelque part : « Ignorantia scripturarum , ignaraMia Christiest. •

Nous n'avons pas raconté tous les titres de Trithemius à la reconnaissance des catholiques.

Dans son Chronicon numasierii sancti Jacobi ma^ jaris in suburbio Herbipotiiano , il a narré longuementl'histoireducouventdes Écossaise Wurzbourg; dans sa Fita sancUe Irtninœ virginis^ il a glorifié Trêves , sa patrie d'adoption : ses Polygraphiœ en VI livres , imprimées à Oppenheim , en 1506 , contiennent d'utiles notions sur l'art d'écrire en chiffres. William Roscoê a dit dans la vie de Léon X (1), que Bembo essaya le premier, à la Renaissance , de faire revivre la sténographie antique : c'est une erreur ; tous les éléments de cet art sont dans les Polygraphiœ de Trithemius. Le jésuite Busée, réunit, en 1605, à Mayence, le recueil des opéra spirituatia de l'abbé de Spanheim. Ces œuvres

(1) Tom.l, Appendice.

REFORME DES COUVKNTS. 67

renferment des sermons , des exégèses sur divers textes bibliques , des écrits ascétiques. Trithemius travaillait encore quand la mort vint le surprendre. Il mourut comme il avait vécu, en fervent chrétien. Quelques jours avant sa dernière heure , il avait formulé une recette à Tûsage de ceux qui veulent conserver, disait-il, t un bon estomac, un cerveau libre, une mémoire docile, la vue et Touïe heureuses. » Ce fut pendant plus de deux siècles la panacée de tous les lettrés.

Le jour de Sainte-Lucie, 13 décembre 1516, le monde vit s'éteindre cette grande lumière du moyen âge.

Mais son œuvre n'était pas perdue : la réforme opérée par Trithemius à Spanheim s'introduisit dans la plupart des couvents de l'Allemagne. Le moine, qui si longtemps avait délaissé les lettres humaines, excité par l'exemple de Trithemius, dont Jules II a si souvent loué les lumières , se remet à étudier l'antiquité. C'est vers l'Italie qu'il tourne ses regards. L'Italie envoie à la Germanie tous ces beaux trésors de philosophie , d'histoire , de poésie, de linguistique antique qu'elle a récemment découverts (1). Les couvents teutons secondent ce mouvement intellectuel. Le moine plongé dans le sommeil des sens se réveille : partout vous le trouvez travaillant à ressusciter cette belle langue latine qu'Ottfried et Lambert parlaient autrefois avec tant de pureté. Il faut , pour connaître

(1) Voyez le t. T de noire Histoire de Léon X.

le inonde latin qui paraissait oublié, des lexiques et des grammaires : c'est donc par le rudiment et le vocabulaire que Tœuvre de la rédemption spirituelle s'annonce (1).

Partout en même temps renaît le goût des études sacrées que Trithemius recommande si vivement. C'est le livre des évangiles (2) qu'on orne d'images, car Trithemius l'a dit : l'image est une parole muette ; c'est la passion de l' Homme-Dieu qu'on multiplie à l'aide de la gravure sur bois (3) ; c'est la patience de Job dans la souffrance qu'on

(1) Vocabularium latino-germanicum. Norimbergae , 1479.

Vocabularius incipiens teutonicum ante latinum. Spirae, 4176, 4477. — Colon., 4496, aut. Goclenio.

Vocabul. variorum terminorum , autore Thortellio. Argentorati,

Vocab. de partibus indeclinabil. Spirae, 4 479.

Wimphelingii Elegantiarum medulla. MoguQtise, 4498.

— Elegantiae majores. Argentorati , 4 54 3.

Vocabularius lalinis, gallicis et teutonicis verbis scriptus. Strasb. in-4o, 4545.

Vocabularius fructuosus omni aetati, etutilis. Colon., Ulric Zell.

Vocabularius breviloquus. Basilese , 4 484 .

Vocabularius Joan. ÂÎlenstaig. Argentinae, 4515, in-4°.

Vocabularius rêrum,' in Augustâ, 4478, in-fol.

Incipit Variloquus, compila tus par Mgrn. Joh. Melber. 4 484 , in-4".

Vocabularius rerum. August., 4495, petit in-4o.

Gorlandria Joh. deSynonymiâ. Reutlingae, 1489, in-4o.— Textus Equivocorum. Spirœ, 4487.— Composita verborum (inBelgiâ). Verba deponentialia. Spirse, 4487.

Grammatelius, pro Juvenum eruditione, cum glosa almanicâ, lat. et ger. Norimbergae, 4473-4475, in-4».

Elegantiarum viginti praecepta. Lipsiae, 4499.

(2) Memorabiles Evangelistarum iigurae, tradidit Thomas Piiorccnsis, cognomento Anthelmius. 4503.

(3) Passion isChristi unum ex quatuor Evangelistis texlum, autore Rigmano Philesio. Argentorati.

REFORME DES COCVEMTS. 69

offre comme leçon à tous les chrétiens(l ) ; ce sont les chants du Roi-prophète qui sont commentés dans un langage populaire (2) ; c'est la morale biblique dont on célèbre les charmes ineffables (3) ; c'est la prière du Christ, le Pater noster, dont on commente les en* seignements (4) ; ce sont les Évangiles du dimanche qu'on développe en forme de prônés (5) ; c'est le Miroir de la vie chrétienne par saint Bernard qu'on réimprime dans tous les formats (6) ; c'est le Soliloque de saint Bonaventure qu'on reproduit pour nourrir la dévotion de l'âme contemplative (7); c'est l'Image de la vie sacerdotale que l'auteur dédie au clergé catholique (8) ; c'est la vie humaine dont on retrace, dans des emblèmes, les misères et les félicités, misères toutes terrestres, félicités toutes célestes (9); c'est un traité des devoirs de l'homme dans toutes les conditions de la vie que compose Jean de

(4) Postilla fratris Thomae de Aquino in Job féliciter incipit. Esslingen, 4474.

(2) Joh. de Turrecrematâ , Expositio brevis et utilis super toto Psallerio. Moguntiae, 4474.

(3) Liber BiblisB moralis expositionum interpretationumque, historiarum ac figurar. veteris novique Testamenti, peroptimus incipit liber. Reutlingen , 4474.

(4) Expositio venerabilis magistri Heinrici de Hassià super dominicain orationem.

(5) Explicit Postilla super Evangelia dominicalia.Augsb., 4482.

(6) Incipit spéculum beaii Bernhardi, de honestate vit®. Mogunt.

(7) Incipit soliloquium venerabilis Bonaventurae. Argentor.

^ (8) De y i ta et Moribus.sacerdotum , opusculum singularem eorum dignitatem ostendens , et quibus ornati esse debeant virtutibus explanans, auctore Jodoco Chlictoveo.

(9) Liber incipit dictus spéculum vitaBhumande eùitus à Roderico Zamorensi. Argentorati, 4475.

Galles d'après l'Écriture , les saints pères et les philosophes profanes (1 ).

Chose curieuse ! en tête de la plupart de ces livres divers est une préface où l'écrivain, rendant hommage aux travaux du docte abbé de Spanheim , avoue qu'il la pris pour modèle ; que le temps est venu de mettre à profit les conseils de cet homme de Dieu ; que la paresse ne doit plus désormais enchaîner la langue du moine , dont la vie va se passer dans la pratique des vertus chrétiennes, l'édification du prochain , la culture des saintes lettres et l'instruction de l'enfance.

Rome en même temps s'expliquait par la voix des Pères rassemblés à Latran, Elle voulait une réforme dans le chef et dans les membres; mais une réforme n'était pas une révolte , et c'est une révolte que Luther méditait

(4) Ad omne hominum genus incipit liber Summa coliationum diclus. Colon., vers 1480.

Consult. Vossius III. de Hist. lai. cap. X. — Fabricii Bibl. ]at. med. aevi, t. IV.— -Heumannus, in Viâ ad Hist. litter. c. IV, § 48. — Idl, Miscell. nov. Lipsens. vol. II, part. I, p. 409, 125.— Tob. Magiri Epongmol. crit,, voce Trilbemius.— Pope-Blount, p. 503-505.