CHAPITRE V

SPOLIATION DES BIï^S DU GI.ERGÉ.

Luther offte aux princes, pour les gagner à ses doetrines, les dépouilles des monastères. — L'Allemagne féodale aspirait depuis longtemps à briser la tutelle où Rome la tenait , dans Tintérét des peuples. — Effet de la parole luthérienne sur les grands vassaux de Tempire. — Code formulé par le moine laxon à l'usage des princes qui convoitaient* les biens des églises. — Envahissement du pouvoir temporel sur les attributions du pouvoir spirituel. — Ces attentats sont justifiés et glorifiés par Luther, Mélanchthon , Bucer , Bullinger et tous les cliefs de la réforme. — Doctrines d'esclavage qu'ils enseignent. — Pillage des églises et des propriétés catholiques. — Indignation tardive de Luther. — N'avait-il pas prêché la spoliation et le meurtre? — Avances inuûles qu'il fait à quelques-uns de ses adversaires,

Jurieu a reecnnu que Genève, la Suisse, les républiques et les villes libres , les électeurs et les princes d'Allemagne, l'Angleterre , FÉcosse, la Suède et le Danemarck , tf ont chassé le t papisme » et fondé leur révolution religieuse qu'à l'aide du pouvoir (!)• En Saxe , le luthéranisme , abandonné aux instincts populaires , au prosélytisme , à l'action du réformateur sur les intelligences , ne se fût développé que lentenient; sa marche aurait été contrariée à chaque instant (2), Il suffit de jeter un

(4) ^it Qrfftd^en Ut f^neOett iBerbtdtutig ber 9{efin:maticn, \>i>n SaUh Vim p. 64.

(2) @d i^ îlax ba| Me ffttjiUd^en ®îtoaUtn Uimmt^ê gânflig fût bie {Refctmation 9<fHint Waxtn , utib }»it toifi^n la, baf aupet Um @^urfïU|ien

coup d'œîl sur la cour du duc Georges de Saxe /où personne, tant que le prince vécut, ne se laissa séduire aux qouveautés , pour comprendre la force du pouvoir sur les idées religieuses. A peine est-il mort, que la réforme entre dans le palais électoral, et du palais gagne aussitôt la Misnie et la Tliuringe. L'esprit humain se passionne rarement pour des idées qui ne donnent aucun profit. Mélanchthon avoue que , dans le triomphe de la réforme , les princes ne cherchaient ni l'épuration du christianisme , ni la propagation des lumières , ni la glorification d'un symbole, ni* l'amélioration des mœurs , mais de misérables intérêts profanes et terrestres (4). «Les bons luthériens, disait le docteur en parlant des princes saxons, qui s'adjugent les trésors des cloîtres , et gardent pieusement les joyaux des églises (2) ! » Luther, pour les entraînée» leur offrit en perspective les biens du clergé et des monastères. Il n'y avait qu'un duc Georges capable de résister. La figure de Georges se détache admirablement au milieu de toutes celles des princes de son temps. C'est une âme droite, ardente-, austère , qu'aucune ambition mondaine ne saurait émouvoir!

L'Allemagne , au moyen âge , s'étendait depuis le lac de Constance ou la mer de Souabe jusqu'aux

\>on ©ad^fen ft^ lie Jefet femer fftr jîe erHôrte. <— ^âx\ ^agcn , l. c, t. II, p. 446.

(1) @ie befûmmertcn jl^ gar ni^t nm bic Setjte : e« fei ii^nen bîo|l um bie Stei^ett unb bie ^ertfci^aft gu tl^uti. Gobbett a développé la même idée dans son ouvrage sur la réformation d'Angleterre.

(2) tviif}iï] 93on,bciber ©ejiaït be^ (BactmtM, Witt., 1528.

SPOLIATION DEd BIENS DU GLERGlî. 97

confins.de la Pologne. Dès les premiers jours du christieknisme , elle avait reçu la foi : les disciples des apôtres y avaient prêché l'Évangile ; c'était le christianisme qui avait adouci les mœurs sauvages de ses habitants, défriché ses forêts, changé ses solitudes en villes , et qui l'avait aidée à secouer le joug des Romains. Tout ce qu'elle possédait de foi, de science, d'art intellectuel, quand vint Luther, elle le devait à ses anciens évêques. Sur son sol avait fleuri tout d'abord l'arbre de la féodalité. Elle avait des électeurs, des ducs, des barons, des princes, qui souvent portaient la mitre; c'était un des états européens où l'action de la papauté s'était le plus vivement fait sentir. Souvent ces grands vassaux avaient essayé de s'affranchir de la dépendance ultramontaine ; mais leurs efforts avaient été ^vains, parce qu'ils n'avaient pas trouvé un protecteur assez zélé dans l'empereur. Nous avons été témoins à la diète de Nuremberg des efforts tentés par le corps germanique pour fonder son indépendance. Les princes séculiers et ecclésiastiques formulèrent, au nom de la nation , des doléances qu'ils communiquèrent au légat du pape, du consentement de Ferdinand , le frère et le représentant de l'empereur Charles-Quint. Ils demandaient le redressement de cent griefs, comme condition indispensable du maintien de la paix dans l'Église germanique. Le pape Adrien VI était allé au-devant de leurs vœux , disposé à leur accorder quelques-unes des immunités qu'ils réclamaient ; mais le mauvais vouloir et les exigences sans cesse croissantes des princes réformés qui voulaient, se ni. 7

séparer à tout prix de Rome ^ empêchèrent cett^ œuvre de conciliation.

Depuis longtemps Hutten travaillait à ruiner Tautorité spirituelle de Rome en Allemagne. « Son plan, dit M* Alexandre Weill -, peut se résumer en peu de mots : rétablir l'unité de TAllemagne au nom de la nouvelle religion évangélique , et chasser tous les princes et les évêques.régnants ; réunir la petite noblesse à la bourgeoisie et même aux paysans , et proclamer la liberté et la confratertiité au nom de l'empereur et de TÉvangile. Quant à son empereur, il était là tout fait, et Jamais héros n'était plus digne que Franz de Sickingen de porter une couronne impériale (1). *

Sous prétexte de liberté , les partisans de Hutten voulaient un schisme. Alors Rome n'eût pu inter*^ venir » comme elle l'avait fait si souvent , dans lei^ querellés entre le prince et le sujet , c-'est-à-dire entre l'oppresseur et l'opprimé. Combien de fois l'œil du pape/lévé sur le grand corps germanique^ empêcha les feudataires de fouler aux pieds les privilèges et les franchises de leurs vassaux! Let^ protestants eux-mêmes ont reconnu refflcacitéde cette intervention dans les luttes du sacerdoce avec rEmpire.

C'est quCj il faut bien le dire, abbés mitres, laïques prébendiers , princes séculii^s, qui avaient reçu du pape des palais , de belles terres, dé riches àbbâyeS, supportaient impatienunent une tutelle

(4) La guerre des paysans. La Phalange^ janvier, février 4845,

S1>0UAT101I JbES BIEirS W C1.EB6É. 99

étrangère. Ils auraient voulu lever des impôts à leur gré, fouler leurs sujets suivant leur bon plaisir , et vivre de brigandage comnip leurs ancêtres , à Tabri des terreurs de Rome. Ùs préféraient aux palais les grands chemins, et n'avaient pu dépouiller entièrement cette nature sauvage dont ils avaient hérité de leurs ancêtres pour le malheur de Thumanité. Us aimaient avec passion à courir une bête fauve, à sonner du cor , à monter des chevaux .fougueux. Qui n'a point entendu parl^ des exploits de Goêtz de Berlichingen , de Guillaume de Grumbach , de François de Sickingen, ce héros de Hutten, qui chassait aux moines, comme on chasse aux san* gliers. Un historien nous représente à cette époque TAUemagne transformée en un véritable repaire de voleurs, et leshomm^ nobles luttant entre eux de rapacité (1). La chancellerie de Rome leur fai* Bait payer de fortes sommes pour la guerre contre les Turcs, les actes judiciaires de divers tribunaux, les dispenses de certaines observances , sous peine d'interdit et d'excommunication (2). Or, voyeï Luther convoquant tous ces chefs de peuplades, tous ces hommes de grand chemin , tous ces modernes Nemrods, et ieur-disant : Votre pouvoir ne relève que de Dieu, vous n'avez pas de maître sur cette terre ^ vous ne devez rien ad pape, mêlez-vous 4e vos affaires , qu^il se mêle des siennes ; c'est l'an-

C4) Potentissima Germania et potentissima et nobîlissima , sed ôe tota itunc unum lalrocinium est, et ille inter nobiles glorlosior qui rapacior. ^ Campanu», in Ffeher. Script, germ.^ t. U| p. %9i^

(2) RoUeck , Htdt. générale, t. m, p. 79.

100 HISTOIRE DR LttHBll.

tecbrist prédit par le prophète Daniel ; c*estrhomme de péché, le souverain de Bahylone la prostituée; prêtres et séculiers, vou%ne lui devez ni annates, ni redevances pour les abbayes qu'il vous a conférées. Ces abbayes sont à vous comme les bêtes qui courent sur vos terres, comme les oiseaux qui volent dans vos champs, comnie les poissons qui nagent dans vos viviers. Les couvents, où vivent si joyeusement de pieux fainéants, sont des repaires de péchés , qui infestent vos possessions, des maisons d'abomination qui dévorent la nourriture de vos sujets, des ronces stériles qu'il faut détruire, si vous voulez que Dieu yaus bénisse dans cette vie et dans l'autre. CrdisjB^fYÇWs contre Rome , mettez entre elle et vous uof mm* éternel de séparation , et embrassez le nouvel évangile. Secouez vos chaînes , et, comme Hermann , délivrez la Germanie de ses conquérants romains ; purgez la terre de cette vernûne de moines, théocratie plus honteuse mille fois que le joug des vos anciens maîtres.

Croit- on qu'un tel langage , et Luther le tînt plus d'une fois , dût mourir sans frapper au cœur tous ceux que le moine désignait à l'animadversion populaire ? Et dans quel moment Luther le faisait-il entendre ? Quand Charles-Quint était à quatre cents lieues de Wittemberg; qu'en Allemagne tout était désorganisé ; que l'autorité épiscopale était violemment attaquée; que les peuples croyaient a la venue d'un nouveau Messie annoncé par Pfeifer et Munzer, et que le Turc menaçait la Hongrie.

A ceux qui se mettaient en révolte contre l'au-

SPOLUTION DES BIENS DU CLERGÉ. lOl

torité spirituelle , le moine décernait une couronne terrestre formée des diamants , des pierreries , de For, de l'argent des monastères ; et une couronne céleste, tressée de la main de Dieu ; c'en était bien assez d'une seule ponf tenter la cupidité des princes. Les trésors des cloîtres ressemblaient à la semence sanglante de TertuUien, et enfantaient chaque jour à la réforme de nouveaux disciples. C'est , dit Arnold , qu'il y avait dans leis couvents de quoi allécher la convoitise : du vin, du blé, de l'or, de l'argent , et jusqu'à des nonnes qui faisaient partie du butin (1) . Nous avons le témoignage de Luther lui-même, qui affirme que les ostensoirs d'église avaient fait beaucoup de conversions (2). C'est ainsi qu'Albert de Brandebourg apostasie pour voler en sûreté de conscience le pays de Prusse qui apparu tenait à l'ordre teutonique, et qu'il érige en principauté héréditaire (3) ; et que François de Sickingen , à la tête de douze mille bandits recrutés dans les forêts envahit l'archevêché de Trêves, laissant sur son passage de longues traces de sang«

Luther avait dressé, à l'usage de tous de ceux qui convoitaient le bien d'autrui , un code en huit articles , où le vol légalisé devenait un commandement de Dieu : — Pour les curés et les prédicateurs évangéliques, la première' et la plus large part du butin ; — la seconde, pour les maîtres

(4) tln^jartl^ciifdje J^itc^en s itnb Siti^xf}i^ovU . l. H, chap. <6.

(i)XU. $teb. ^m Htif, SSiele flnb «d^ gut eDangelifd^ , toeU eé nod^ îatl^oUf(^e aWonflrflîijen unb Jtlojleïgûter gibt — Sof. Tlan, p. 474. — aRengel.Ul, p. 374 à 379.

(3)Rotteck, I. c, p. 93.

103 HISTOIRE DP tUTHJR.

et les maîtresses qui. instruisaient r^nfance dans les couvents sécularisés ; — la troisième , pour les vieillards^ qui ne pouvaient plus travailler et pour les malades;^- la quatrième, pour les orphelins ; —la cinquième, pour les pauvres des paroisses;--^ la sixième, pour les étrangers et les voyageurs qiii n'avaient pas de quoi se nourir; — la septième, pour l'entreticia de Tédiflce ; — et la huitième pour l'érection de magasins de blés, en cas dô di-^ sette (1). Les princes ne sont pas nommés dans ce plan de^partage ; mais, comtne Luther, dans son Argyrophylax, leur avait dit : — Encore un peu de temps, et vous verrez que de tonnes d'or il y a dé cachées dans les monastères (2) , les menaçaM du courroux céleste s'ils ne^ s'en emparaient (3) ; les princes s'étaient crus autorisés à régler eux-mêmes la répartitiondesdépouilles»— - A eux bien entendu la part du lion; — par pitié , quelques vêtements aux moines entêtés, pour aller mendier sur les grands chemins ; — un peu d*or aux moines qui avaient obéi à Luther, — et , comme une insigne générosité, les vases sacrés du monastère sécularisé aucùré de la paroisse qui consentait à em*brasser le luthéranisme;— tout le reste à leurs maîtresses, à leurs courtisans , à leurs chiens ou à leurs chevaux de chasse; et quand ils étaient aussi

(4) De fiâcocommuni) voy. CôcbU, in AcUâ, p> 84.

{%) Experiemini intra paucoa menses qiHit centum aureoruni millia uni us exiguaB ditionis vQstrffî monachi et id genus hominum possideant. — Coch.^ p, U8*

(3) (^ottlo0 fe^en bieienigen b'ie biefe ®âter tii^t au fl^ ih^îu, itnbfie ircffet vertoenbetw , aU bie ÏÏfiènâ^^,

SPOLUTIOir DE6 JIIEV8 DV CtERGÉ lOS

avares que le landgrave de Hesse, — à eux seul» les vêtements, les habits sacerdotaux , les tapisse* ries^ l'argenterie ciselée, les vases des tabernacles. •**- Au diable, s'écriait plus tard Luther dans sa co* 1ère; au diable sénateurs, châtelains, princes et grands, et puissants seigneurs qui ne laissent pas aux prédicateurs , aux prêtres, aux serviteurs de l'Évangile de quoi nourrir leurs femmes et leurs enfants (1) l C'est ce même landgrave qui, peu content des biens d'église qu'il a dérobés en plein jour, veut encore se mêler de l'organisation du culte , et supprime à la messe l'élévationt du ca* lice (2). çj'est-ce pas un spectacle honteux que ces larron^, pt qo^uronne ducale, électorale ou princière, qui, n*ayajptpas trouvé, comme Héliodore, d'anges à la portç des temples qu'ils sont venus piller, s'a-* visent encore de régler les formes liturgiques dans cette vieille basilique dont ils ont arraché l'image du Christ, chassé les prêtres et métamorphosé les vases en vaisselle de table ; de dire le nombre de grains qui doivent brûler dansun encensoiréchappé, on ne sait comment, à la chasse qu'ils ont faite à tout ce qui avait cojiileur. d'or ou d'argent, et d'apprendre aux évêques l'usage 4u ciboire? Ainsi la réforme, qui, par la voix de son apôtre , s'était annoncée en Allemagne comme venant affranchir le peuple du joug sacerdotal, créait une monstruosité païenne, hiérophante et magistrat, de son double bras allant saisir l'acte extérieur ou poli- Ci) Dans ses'Xifd^^gièeben, cité par J. Marx, p. 475. (2)3af. aWatx, 1. c, p. 477.

iM BIffrOIRS DS i.irTIIBB.

coupable que le voleur ou le meurtrier* Il veut que le pouvoir ait le droit de frapper de mort et l'en^ faut , et la femme , et le troupeau du coupable , et il en appelle, pour justifier son épouvantable doctrinal à l'ancien Testament Or, dit-il , si le nouveau a fait de l'obéissance à la pure parole de Dieu un commandement encore plus exprès que rancien^ ne s'ensuit-il pas que la désobéissance à cette parole doit être encore punie plus sévèrement? Né lui parlez pas de cette loi d'amour que le Christ est venu apporter aux honunes et qui dans aucun cas ne permet de confondre le fils innocent avec le père coupable: il répond: qu'au temps du Christ, les hommes de l'autorité civile n'avaient pas encore embrassé l'Évangile, et qu'à eux donc ne s'adres* saiént pas les commandements du Christ (1).

Le vieil Érasme, en se rappelant la profession de foi de Luther h Worms , qui demandait qu'on n'enif-

(4) Qtt gel^t bamt fo toeit , bafi et Ut OBrtgfeit hai 9it^i tintàwxA, %iif jenigen , totlâ^t etne falfc^e Sieligion l^al^en, mit S^uer unb ^^toert aud^iu ïotteti, inbcm biefe bie SWutter alfcr îaftér *»dre, unb folci^ Sente einc t)tel ^àxim ®tvafe oetbtenten , aU 5DteBe , ïït&nbtt, MbtUt. Sa, «t evlmtbt fogflr,aud^ bie unfc^ulbigen St'mUt «nb ffieiber, felbji ba0 53ie^ foI4« SWenWen gu emûrgcn, ùnb beruft iïd^ baki ûuf bû« Sllte îleflûmcnt, U)0 ed ®ott f(]^on geboten l^abe. iDa niuraber baé neue ^eflament in ber ®fitUif furd^t nc^ toeiter gel^cn foUe, mîigte bie étrafe fur cin fo^cé ©ergeÇen minbePené efien fo grog fein toieîm altcn, \i)0 nic^i grôjer. îDen ©intonrf, baf Sf)riftué fold^e ©raufamfett bod^ nid^t geboten l^abe, teiberïegt, er bamit, baf et fûgt , ju (j^rifli 3eiten ^tten bie Obrigfeiten baé'®»angeïium no(i^ nlc^t, ongenommen ge^abt : er ^abe eô iÇncn audt) nf(^t gebieten ïônnen. — Staxl ^agen, 1. 6., t. II, p. 157. — Voir Dîalogi , «ber ®ef^)râ^e \)on ben ge# meinfamen nnb ben Jtirc^en^UeJttngen , unb n^a« jcber Obrigfeit »on ^mtô;? VDegen aué gôttlid^em éefe^le^ an benfelben ^u t>erfe^en unb gu ^effem gebiire.— 1525.

SPOLIATIOH I>Efi BIEHS DU CLERGÉ. 197

ployât, pour convertir le chrétien qui se trompait, que le secours de la parole, souriait à cette heure, et murmurait entre ses lèvres : oppression ! Mais BuUinger lui répondait : Distinguons, il y aurait oppression , si Ton usait de violence pour entraîner un homme dans l'erreur ; il n'y a pas d'oppression, quand, pour le ramener à la vérité, on se servirait même du gibet : lorsqu'il s'agit de sauver une âme, l'intolérance est un devoir (1).

• La coiiflscation des biens du clergé, attaque aux droits de propriété , subit la loi commune de toute mesure révolutionaire , et marcha accompagnée du tumulte , du pillage à main armée , des colères du vainqueur, du sang du vaincu, quand, fidèle à la loi des sociétés , le vaincu essayait de défendre sa propriété, ou que^ peu inquiet des biens périssables de cette vie , il luttait au nom de sa foi et de sa conscience. Un grand nombre de prêtres répétèrent les belles leçons des chrétiens de la primitive Église, laissèrent passer la justice des hom* mes , et lui livrèrent sans murmure tout ce qui excitait sa convoitise. Nous avons les chants de victoire de quelques historiens protestants pour pièces justificatives.

(4 ) Sum ^alf^en ©laubett folle ttuin aHetbingé 9tientattben gtt^iitgen , nttb 0<f(^â^e ed, fo bûrfe mon âBiberflanb kifieti ; aUi gegen ^iejemgen, bte {tlbn ben falfc^^en ©lauben l^aBcn, haê \}ti^t, einen anbern a\9 bie ott^obore ^axUi, foU man mit (Strafen t^erfal^ren bûrfen , feli»fl mit XoM^xù^t, S)ie Uubulb» famfeit gegen $lnber0g(âubige ifi eine $fltd^t. — Î8uc^ toiUx bte ^àufer, p. 94. — Voyez encore, pour le développement de cette doctrine, ]'ouvfftgede6tiilin^er : ®(^u(f<^cift mioet ^etf âUiener^f(l)Df03c(^<innd (Sabev) Sroflbûd^lein, mlâ^té et t)on bem t«unbetbacli(^ii, neu etlangten @iege l^etau^gab. — gttjli , ©eitïâgt , t- IV, p. 304 .

108 HISTOIBB DE LUTBER.

ABrêm^, dans le carême, les bourgeois organisèrent une mascarade où figuraient le pape, les cardinaux , les moines. Ils élevèrent sur la place des exécutions un bûcher où toutes ces personnifications catholiques furent jetées et brûlées au milieu de cris de joie : le reste de la journée se passa à fêter,, par de larges libations , la chute de la papauté (1).

A Zwickau, le jour du mardi gras, on avait tendu sur la place du Marché des lacets à lièvre, où des moines et des nonnes pourchassés par des écoliers venaient tomber et se prendre. Non loin, s'élevait la statue de Saint -François engluée de plumes de coq. L'historien s'applaudit de cette moquerie comme d'une victoire , et termine en ces mots le bulletin de cette journée : — Ainsi tomba, à Zwickau , le papisme ; ainsi vint y briller enfin la pure lumière de l'Évangile (2), Il ajoute qu'une bande de bourgeois s'était portée sur un couvent d»nt elle avait brisé les portes, pillé les caisses et les trésors , jeté les livres par les fenêtres, et cassé toutes les vitres. L'autorité était là silencieuse , et n'avait pas même une colère menteuse pour flétrir ces monstrueux attentats aux yeiix du pays (3).

A Stralsund, un jour quelques mauvais sujets s'avisent de chasser à coups de pierre moines et nonnes de leurs couvents. Survient le duc, qui

(4)9(rnoïbJ.XVI, c. 6. •

(2) $(tfo ifl ^aé ]pa))flt]^um aBgefd^afft, unb l^ingegen bu teine î^an^u ïif^e Se^ïe foxt^ep^anit toexUn, — §44, ch. 7, §12. .

(3) I(i., Arnold., l.c, 1. 11,1. XVI, ch. 6,

s^empare des biens délaissés et les confisque pour la plus grande gloire de Dieu (!)•

Ailleurs , à Elembourg , la maison du pasteur est livrée pendant plusieurs heures au pillage , et Fun des écoliers , acteur de ce drame qui excite les rires de la multitude , s'aflfuble des habits sacerdotaux du curé, et monté sur un âne fait son entrée dans l'église (2).

On croit lire quelquefois une Verrine deCicéron, Le proconsul de Sicile n'est pas plus Ingénieux quQ le duc Jean de Saxe à dépouiller un monastère. Quelques jours avant de se mettre en campagne, il envoyait demander les registres de la maison , puis il partait avec une forte escouade de soldats; on entourait le couvent , on appelait l'abbé ; et le prince, le registre à la main, se faisait délivrer tous les trésors annotés (S). Cet exemple ne fut pas perdu, il eut des imitateurs , à Rostock par exemple ; là c'étaient des sénateurs en habits de cérémonie qui prenaient possession du couvent au nom de la ville, et apposaient les scellés sur les objets volés. . — A Magdebourg , le conseil des magistrats consulaires faisait de la clémence , arrêtait le pillage, et décidait que les moines pendant leur vie resteraient dans leurs cellules , et qu'ils continueraient

(1; Arnold, t. Il, I. XV, ch. 9, § 44, ch. 6, p. 59. Le docteur Gust. Ludw. Baden (®ef(^>i^te be« bânift^en dtiiâ)9), Piaiik , et d'autres hisioriens protestants, ont donné d'assez lurigs détails sur la spoliation des couvenls.

(2) 2)a« Sftefuttat meinct: ©anbcïungett k., »cn 3uïitt« $ônmrtatt«, p. 339.

(3) Arnold, I. c, t. I,çli. 46, cile par Hœninghaus , p. 344,

f 10 HlgTOIRB DE LGTHBR.

à être nourris aux frais de la maison, sous la con« dition qu'ils se dépouilleraient de leur habit reli* gieux et embrasseraient la réforme (1). La faim faisait de nombreux apostats ; beaucoup de moines consentaient à échanger Texil ou la misère contre révangile de Luther : c'étaient des conquêtes que la réforme enregistrait et dont elle se vantait en* suite. Il existe une vieille chronique , imprimée à Torgau en 1524 , où Léonard Koppe et quelques Jeunes écoliers de la ville font le récit d'une expé* dition nocturne contre le couvent des franciscains, parlent de moines rebelles qu'ils ont Jetés par les fenêtres et de npnnes auxquelles ils ont laissé la la vie parce qu'elles n'ont pas crié (2).

Luther finit par tonner contre ces désordres qui compromettaient sa cause en Allemagne ; on l'en* tendits' écrier un jour : -^ Au jugement dernier, qui sait si l'un de ces moines ne sera pas notre juge (3) ? Comme s'il n'avait pas soulevé les passions du peuplç et la colère des seigneurs centre les couvents ! Il voudrait, maintenant qu'il est sûr de l'appui des princes réformés, qu'on eût pitié d'un moine qui a pris, disait-il, tous les péchés du monde ; qu'on fît grâce à certains catholiques , lui qui s'attristait qu'ou'tie pût jeter au feu le pape comme on le fait de ses armes (4). Il voudrait qu'on épargnât

(4) iWarÇeluéfe, (Sefc^itÇtè Ux beutfcÇeit 0lefi5vmatlort , U It, p. 41.

(2)Hœninghaud, I. C4

(3) @« môcl)te \)ie((ei(^t unter il^ncn einev fe^n, Ut am jûnglleii ®et{âii litifet aikx 9tiâ)tet fes^rt môc^te. — Seckendorf,-lib. Il, p. 6i,— Çônitig* f^aui, \>aû 9l<fuïtût Jc, p. 344,

SPOLUTKm DES BISNS DV CLERGÉ. IH

un fraociscalti i quand il rira plus tard à la seule idée de voir pape , cardinaux et consorts attachés au carcan, et la languç pendante (1). Il voudrait que la main d'écoliers indisciplinés laissât intactes les pitres des maisons religieuses, lui qui a voué les Âonastères aux feux du tonnerre , aux flammes* de l'enfer, aux lèpres de saint Antoine, aux charbons, à toutes les plaies de l'ancienne Egypte , pour punir dans leurs hôtes une raison déchue si bas qu'elle s'ignore elle-même (2). 11 voudrait qu'on réprimât les fureurs de la populace, lui qui a crié et qui criera aux rois , aux princes , aux seigneurs , au peuple : Yoici Rome, voici le duché d'Urbin , voici Bologne et toutes les terres de l'Église , prenez, tout cela est à vous ; prenez , au nom de Dieu , tout cela vous appartient (â). Osiander , Œcolampade et tant

J^tottebarauf, mit gittent ®e\t7tffen,4ufd^eim(ic$e ®ema<^ ful^ren, irnb lux ttntemot^butft gcbrauci^m , \>avmâ) iné SJeuer toetfen ; bcffer wdte e« , ben lfiap^\€lh%*^Htiftt loibet ba0 ^d^ptl^um |tt f^m, 'om Se ufel ge^iftei — t. VIU. len», fol. 208-248.

{\)^axna^ foÛte man i^n felBfl, bén $a^fl, Jtatbinât, itnb toaéftintx Kbgdtteret unb «^etligfeit ©efinblin ifl, nel^men, unb iî)ntn bie Sungen ^iuten junt $alé l^etauétetffat itnb attben @algen,afinage(n. ^-- Ibid.

(2) (&é môd^te lt)o^( 3emanb gern ^\x6)in, b⧠fte ber !5(i^ uitb £)cttner «fi^lûgc, ^ôUifc^ ^ti\n verbretinte, ^efliîenj, Sratijofen^ <St. SBeltcn, ®t. 5lntoni , 9(itéfa^ , ^àrbunfel unb oUc ^Uqîu îjàtten. — Ibid.

(3) Unb er|l(i^ ne^me mdn bem $a^fi 9(cm ^ Stomanbtot , UMn, l^oïonia, unb 5tUe6 tood cr ^àt alô eitt 3îa)?jl. Ibid* -^ Voyez baé SîefuUat nwiner Sffianberuwgcn jc, ober bie Dflot^toenbigfeit ber iRûcffc^r jur fût^olii^ ft^ètt î^engton , au0f(^lle8ti<!^ burc^ bie eigcnen digcftâttbntffe |jrotejlantif(^er ^ologttt unb $^ilofoV^<»r bâr^et^an )}on Dr, Suliuâ «^^ning^aù^. ^(fd^af^ feiiburg, 1835. C'est un livre de bonne foi, où les textes qui peuvent ramènera l'unilé catholique sont tirés d'écrits réformés , et où chacun de ce^ textes est congciencieusement indiqué sous son ordre de chapitre, de pagination, d'alinéa et de numéro; Nous Viàr

11 & BIl^TOmB t)B LUTâfiR. .

d'autres voix lui ont reproché la rébellion et la mort des paysans de la Thuringe ; aujourd'hui nous n'avons pas besoin d'appeler en témoignage ses disciples; c'est dans ses livres que nous trouvons presque à chaque page un appel brutal contre les évêques, un cri de fureur contre les prêtres, la sanctification du vol, et la glorification du rapt. Les textes sont formels, ce n'est pas nous qui les avons inventés.

Déserteur de la cause populaire , renégat du libre examen , apologiste et fauteur du despotisme , Luther avait besoin de se faire pardonner ses apostasies volontaires. Aussi le voit-on, à cette époque,, tout occupé de se réconcilier, s'il est possible , avec ses adversaires.

Il écrit au roi d'Angleterre, qui chancelle dans sa foi, et qui est sur le point de rompre avec Rome, une lettre d'une humilité étudiée (1), où il conjure le prince d'oublier les emportements d'un moine qui se repent de ses injustes colères; mais Henri , blessé trop profondément dans ses vanités littéraires pour pardonner jamais, semoqiie avec ses courtisans du repentir intéressé du Saxon.

Luther promet à l'archevêque de Mayence (2) de se^ taire désormais , si Sa Grâce consent seulement à se marier (S) ; mais le prélat n'a pas la moindre envie de trahir ses serments.

vons traduit sous le litre de : la Réforme contre la Réforme , 2 vol. in-8.

[\) S-i tpmbrc^525. — De Wette, t. II.

(2) ««t^eï ati bcn @rjtif^cf «Ibrei^t, 2 juin 1525. —Pe Wetle, h c, I. Il, p. 673.

(3) 22 décembre \ 825. — De Wette , t. III, p. 55.