CALVIN. CALVIN

Quant à la simple permission Les tentations qui nous aviende Dieu touchant les péchés , je nent ne sont fortuites , mais du

la nomme mensonge, tergiversation , fiction, sohuion trop froiae, cavillalion. Inst. , I. 1, c. 8 , §§ 1 et 2. L 2, c. Z,, §§3, ^, 5.

Les meurtres, massacres et outrages que les Chaldéens et Sabéens firent contre Job , ses serviteurs et ses biens , Dieu en fut l'auteur. Scelosti latrones ministri fuerant, Deum fuisse autorem coUiginms. Inst., 1. 1, c. 18, §§1,2.

CALVIN

Le nom de Dieu prins par excellence n'appartient qu'au père ; après le jugement général , le fils selon sa déité sera subject du père. Ad. Valent. Gentilem.

Inst., 1. 2, c. 14, 3. En considération de sa personne , le fils ne peut estre appelle créateur du ciel et de la terre. L. adv.

Val. Gentil. Le fils de Dieu à raison de son office , et mesme selon la déité , est moindre que le père. Ep. ad fratres Poloaos. Le fils est de soy mesme, non de Dieu , son père céleste ; il a une splendeur de soy , non engendrée du père. Inst., 1. 1, c. 8, §§19,25. Inc. 1 Jo.,v. 9.

CALVIX.

Christ eut une ignorance commune avec les anges et avec les humains. In c* 24 S. Matth.

In cap. 2 Luc,

Au fils de Dieu eschappe un désir inconsidérément, auquel il •aut tout incontinent renoncer.

diable par la permission de Dieu.

Dieu permet sa parole périr en quelques uns. Il avoit permis à Judas de trahir , aux Juifs de prendre le Christ et de crier :

son sang soit sus nous et sus nos enfants. Les pères ont eu raison d'attribuer à la seule permission de Dieu, l'aveuglement et obstination des méchants et non à son opération. Comm. in Matth.,c. 4, 8,9,26,27;inJoh., c. 10, IZi. Joël 10 et 14.

CALVIN

L'essence divine est entièrement communiquée au fils par le père qui est le principe et la fontaine de déité : ce qui est confirmé par le texte de S. Jean , 6 , où le fils attribue au père tout ce qu'il a de divin. Inst., 1. 1, c. 8, §§ 23 et 25. Servet : tu es contraiiict de recognoistre que Christ a su d'estre du père, et pour ce estre vrayement fils d'iceluy.

CALVIN

Christ a connu ce qui estoit caché aux autres humains , voire le fond des cœurs. Comm. in cap. 3 Jo.

Les affections de Christ jamais ne furent vitieuses , ains es* toy oient toutes modérées et com

500 L*ECRITURÉ.

Tn cap. 11 , 12 Jo. Il deniandoit posées au service de Dieu : nulle

à son père une chose impossi- passion n'a excédé en lui la me-

ble ; son désir devoit estre chas- sure ; nulle sans bon jugement et

lié et révoqué. Son oraison n'es- raison , car il s'est toujours con-

toit bien méditée , mais tirée par tenu sous la volonté de son père,

force de douleur , par ainsi a In cap. 11 Jo. (1). deu estre corrigée. In. cap 26 Math.

Plus d'une fois, en lisant Heinrich Bensheim, le doute venait nous assaillir ; nous ne pouvions croire à ces transformations incessantes d'une parole qu'on nous donnait pour un écho du verbe divin , et qui ressemble , en vérité , au navire des Argonautes, si souvent radoubé, qu'il ne restait plus rien de sa carcasse primitive. Alors, dans un mouvement d'incrédulité , nous allions chercher le texte cité par le moine de Haguenau, et nous le trouvions à la page qu'il avait indiquée. Et nous nous demandions si cette lumière nouvelle que la réforme nous apporta , était bien une lumière de vie et de vérité ; si elle éclairait tous ceux qui marchent à sa lueur , comme celle dont parle l'Apôtre saint Jean.

Nous reprenions le livre de Bensheim , et nous lisions ces paroles prophétiques :

(1) François Fev-Ardent a relevé les contradictions des doctrines calvinistes et luthériennes dans un livre qui fit beaucoup de bruit au XVI* siècle, et qui a pour titre : Les entremangeries et guerres MiNiSTRALES, in-12. En tête du livre est ce quatrain •

Comme sus le Printemps la neige va fondant Aux rayons du soleil , quand son cours renouuelle , Ainsi de iour en iour dedans ce Fev-Ardent Se brusle peu à peu ceste secte nouuelle.

l'écriture. 501

« Et un jour viendra où les réformateurs euxmêmes confesseront l'inanité du sens individuel pour interpréter la parole de Dieu. »

Ce jour est venu; car c'est la réforme qui a écrit les lignes suivantes :

— « Pourquoi donc avoir remplacé une autorité vivante par une lettre morte, si vous m'obligez, pour comprendre l'Écriture, à étudier les langues du passé? c'est une charge que vous imposez à ma raison (1). »

— « Avec la maxime de Luther, que l'Écriture est la règle unique de la foi , il était impossible que l'école protestante conservât les doctrines du maître saxon. Si le moine avait abandonné la dogmatique catholique, parce qu'elle ne reposait pas sur l'Écriture , pouvait-on garder la symbolique saxonne, dès qu'on ne la trouvait pas en harmonie avec la parole de Dieu (2) ? »

— « Prouvez-moi par l'Écriture que ma doctrine est fausse , et je suis prêt à me rétracter. C'est ainsi que tu disais, ô noble Luther , à ladiètedeWorms, et tu triomphas ! Nous suivrons ton exemple , et nous dirons : Prouvez-nous la vérité de la doctrine de Luther , et nous renions la nôtre , car nous ne croyons pas ce qu'il a cru (3). »

— «L'Église protestante, qui prend l'Écriture pour fondement doctrinal, est bâtie sur le sable (4).»

(1) ^rcf. Dr. yen ediening, a3crlefungenitber baé ofabemifd^c «Stublum.

(2) ^(onf, Uefcer ben gegentt?ârtigen Bujîanb imb ik S3ebûrfnif|e uufertr ^roteilantifc^en ^ivcf)e. 1817, p. 24.

(3) 2). ^apt, ^iîtidjen in ber a. ^. 3-, 1830, N° 171.