CHAPITRE XXVII

Catéchisme catholique. — Catéchismes de Luther, leurs doctrines. — Catéchisme de Calvin, vieilli et usé. — La réforme n'a pas d'Église, mais des églises. — Le père Athanasius de Stantztadt. — Que le catholicisme seul peut avoir un catéchisme. — Toutes les vérités évangéliques niées et affirmées par la réforme. — Preuves diverses extraites des œuvres protestantes.

Le catéchisme (1) catholique de Genève était un livre presque aussi vieux que les plus vieux chants de son église, d'une admirable simplicité, tout de miel et de lait , ressemblant, du reste, à tous les catéchismes de notre Église. C'était le même à peu près que Bossuet « averti par ses cheveux blancs » expliquait à ses petits enfants , et que Vincent de

(1) Christi domestici et fratres dicebantur graece xatri/ojixévoi, caeterum qui eos viva voce erudiebant, ;<aTvicrTai, et eruditio ipsa xaxixn^ici, universum vero negocium hoc appellabant Karf;/i7!J.ov. — Praef. Wicelii in suum catechismum. Col. 1554.

CATÉCEIISME DE CALVIN. 503

Paul faisait réciter aux paysans de Châtillon sur Chalaroniie. Il était en forme de dialogue. Le prêtre demandait : qu'est-ce que Dieu? Tenfant répondait : Dieu est un esprit infini , etc. ; en sorte que pour connaître le symbole de notre foi, il n'était pas besoin de s'adresser au philosophe. La jeune fille qui allait faire sa première communion en savait autant que Thomas à Kempis.

Luther, frappé de cette simplicité, conserva presque en entier le petit livre. Il en garda le dialogue, l'expression naïve , le coloris purpurin , la forme enfin ; mais il en gâta le fond en le souillant de son souffle novateur. Dans le catéchisme catholique le prêtre se cache derrière le verbe divin , dont il n'est que l'interprète ; dans le catéchisme saxon l'homme se montre comme le roi de la création , et l'enfant qui sait lire apprend à connaître celui qui s'est chargé de lui distribuer la manne céleste avant même qu'il y ait touché. En tête de son grand et de son petit catéchisme , comprenez-vous que ce moine ait cloué une préface, où tout en prenant l'intérêt de la parole divine , il a trouvé moyen d'injurier les catholiques? Dans la préface du grand catéchisme , il oublie un moment ces papistes qui l'empêchent de dormir, bien qu'il ait depuis longtemps chanté leur chute, et il se prend aux ministres réformés. « Etres déchus qui ne pensent qu'à leur ventre, gardiens de chiens plutôt que pasteurs d'âmes chrétiennes , qui joyeux d'être débarrassés de leurs bréviaires , trouvent trop fatigant de lire matin et soir une seule page du Nouveau-Testament et tombent de lassitude

quand ils ont récité l'oraison dominicale (1). » Nous avons cherché si Luther avait mis la calomnie parmi les péchés, et nous l'avons trouvée notée comme une offense envers Dieu et le prochain. 11 n'est donc pas probable qu'il ait voulu mentir à sa conscience en nous faisant un si triste portrait des ministres de son Église , renégats dont le catholicisme ne doit pas pleurer la perte , ni les réformés chanter la conquête. Le volume d'or, liber aureus, de Luther , longtemps rangé parmi les livres symboliques de la Saxe , a fait son temps : le protestantisme avancé n'admet plus aujourd'hui comme dogmatiques des paroles humaines , mais il continue d'insulter grossièrement à nos croyances. De nos jours n'a-t-il pas réimprimé le « catéchisme papistique » de Joh. Frid. Mayer? misérable pasquinade où l'on demande à l'enfant de réciter le premier commandement de Dieu; et où l'enfcmt répond : «Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, Marie, les saints anges, les saints et leurs reliques, la figure delà croix, la croix, le saint père, etc. (2). »

(1) Qui scientiae opinione inflati , aut ventri indulgentes non docent plebem, digni utique ut canum custodes (^imbefnec^ttO sint polius quam animarum custodes, — Liberati a molesiissima Breviarii recitatione, unam lamen alteramve singulis diebus mane, meridie et vesperi ex catecliismo , novo testamento aut alio scripturœ sacrae libro légère gravantur, aut orationem dominicain pro se et auditoribus suis recitare. — Seckendorf, comment, histoiicus... de Lutheranismo. Lib. II, sect. 17, ^ kl, p. 146.

(1) '^w fcllft ben ^erni beinen ®ctt nit allein auBetten , fonbevn neben i^me SDkriam, bie ^. (Snget , bie verftorbeiien ^eiligen, it)ve Steliquien, bie î^igur beé ^veu^e^, baê ^reu^ \dhtx, ben l^eiligen SSater ^^a^jî unb imI anbereme^ï. Le catéchisme papistique de Mayer a eu beaucoup de

Calvin publia en 1536, vraisemblablement avec l'assistance de Farel, un catéchisme français à Tusage de l'Église de Genève , qu'il traduisit et fit paraître en latin à Baie chez Robert Winter (1). Dans sa lettre à Sommerset , il établit ainsi la nécessité d'un catéchisme.

(( Vray est qu'il est bon et expéditif d'obvier à la légèreté des esprits fantastiques qui se permettent trop de licence , de fermer aussi la porte à toutes

succès en Allemagne. Publié pour la première fois (nous croyons) en 1679, il fut réimprimé à Francfort sur l'Oder en 1717 sous la rubrique de Cologne, cette ville toute catholique : mensonge sur le titre, mensonge à chaque page de l'ouvrage !

(1; BasileœlooS. Catechismus sive ch. rel. institutio ecclesiae Genev. vulgari prius idomate édita nuncque posiremo latinitate etiam donata. Joan. Calvino autore : Omnes homines ad religionem esse natos. — Quid inter falsam ac veram religionem intersit. — Qiiid de Deo nobis cognoscendum. — De homine. — De libero arbitrio.

— De peccato et morte. — Quomodo in salutem ac vitam restituamur. — De lege Domini. — Exodi XX. Ego sum Dominus (explicatio Decalogi). — Legis summa. — Quid ex sola lege ad nos redeat.

— Legem gradum esse ad Christum. — Christum fide a nobis apprehendi. — De electione et prœdestinatione. — Quid sit vera fides.

— Fides donum Dei. — In Christo justificamur per fidem. — Per fidera sanctificamur in legis obedientiam. — De pœnitentia et regeneratione. —Quomodo bonorum operum et fidei justitia simul conveniant. — Symbolum fidei. — Credo in unum Deum etc. Explicatio Symboli apostolici. — Quid sit spes. — De oratione. — Quid in oratione spectandum. — Orationis dominicae enarratio. (Explicatio orationis dominicae). — Grandi perseveratio. — De sacramentis. — Quid sacramentum. — De baptismo. — De cœna Domini. — De ecclesias pastoribus et eorum potestate. — De traditionibus humanis. — De excommunicatione. — De magistratu. — Sequitur: «Gonfessio fidei in quam jurare cives omnes genevenses, et qui sub civitatis ejus ditione agunt, jussi sunt, exscripta e Catechismo, quo utitur ecclesia genevensis. »

curiosités et doctrines nouvelles , mais le moyen y est bon et propre tel que Dieu nous le monstre. C'est premièrement qu'il y aye somme resoidve de la doctrine que tous doibvent prescher, laquelle tous prélats et curés jurent de suyvre , et que nul ne soit receu à charge ecclésiastique qui ne promette de garder telle union. Après qu'il y ait un g formulaire commun d'instructions pour les petits enfants et les rudes du peuple qui soit pour leur rendre la bonne doctrine familière ; ensuite qu'ils la puissent discerner d'avec les mensonges et corruptions qu'on pourrait introduyre au contraire. Croyez , Monseigneur , que jamais l'Église de Dieu ne se conservera sans Catéchisme : car c'est comme la semence pour garder que le bon grain ne périsse , mais qu'il se multiplie d'aage en aage. Et pourtant si vous desirez de bastir ung édifice de longue durée et qui ne s'en aille point tost en décadence , faictes que les enfans soient introduits en ung bon catéchisme qui leur monstre brièvement selon leur petitesse où gist la vraye chrétienneté. Ce catéchisme servira à deux usages, à savoir d'introduction à tout le peuple pour tous proffiter à ce qu'on preschera , et aussi pour discerner si quelque présumptueux avançoit doctrine estrange. Cependant je ne dy pas qu'il ne soit bon et mesme nécessaire d'astreindre les pasrteurs et curés à retenir forme escripte tant pour supplier à l'ignorance et simplicité d'aulcuns que pour mieulx monstrer la conformité et concorde entre toutes les Églises. Tiercement pour couper la broche à toute curiosité et invention nouvelle de ceulx qui ne cherchent qu'à extravaguer. »

Calvin n'a pas suivi , dans son catéchisme de Tenfance (1) , le même ordre que Luther, qui définit et explique la loi ; puis pose le dogme ou la croyance, et arrive ensuite à la prière. Calvin a une progression plus rationnelle. Voici comment il procède :

— Qu'est-ce que connaître véritablement Dieu? C'est le connaître pour l'honorer.

— Quelle est la véritable manière de l'honorer?

— C'est : i' de mettre notre confiance en lui ; S"* de le servir en faisant sa volonté ;

3" en l'implorant dans toutes nos peines, en mettant en lui nos espérances , notre salut , notre vie présente ;

4'' en confessant de cœur et de bouche que tout bien vient de lui.

Le principe de la vraie foi consiste dans la contemplation de Dieu en Christ ; de cette ascétique

(!> Le catéchisme, c'est-à-dire le formulaire d'instruire les enfants en la chrestienté, fait en la manière de dialogue , où le maistre interroge et l'enfant répond. — Op. de Calvin, p. '200.

« Calvin composa eii françois ce catéchisme l'an 1536, et le publia à Basle en latin l'an 1538; il en changea la forme en 15Zil, la réduisant en bonne méthode par demandes et par responses, pour être plus aisé aux enfans ; au lieu qu'en l'autre les choses estoient traitées par sommaires et briefs chapitres. » Bèze. — Calvin en fit ensuite une traduction latine qui fut imprimée à Strasbourg l'an 1545 : cette édition a été copiée à la fin de l'édition latine de Tlnstitulion, impri» mée à Genève en 1559 m-li°.

L'édition de 1538 doit être bien rare, puisqu'elle n'a pas été réimprimée et qu'il y a apparence que Calvin cherchait à la supprimer. David Clément, Bibl. Cur., t. VI, p. 96, note. Le catéchisme a été traduit en hébreu.

vision il fait découler le symbole apostolique formé par quatre représentations : le Père, le Fils, le Saint- Esprit et l'Église.

De la foi, il arrive à l'œuvre, à la repentance, à la loi et aux dix commandements ; puis à ce qu'il nomme le « service de Dieu, )> lequel consiste à faire sa volonté.

De la loi il passe à la prière ; car l'homme a besoin du secours divin pour faire la volonté de Dieu.

L'oraison dominicale lui sert de texte pour glorifier le Seigneur , qui est la source de tous biens , et qui a donné à son Église sa sainte parole et les sacrements.

En tête de son Formulaire, le réformateur a placé ces lignes insolentes :

« Ça esté une chose que toujours l'Église a eu en singulière recommandation d'instruire les petits enfants en la doctrine chrestienne. Et pour ce faire, non seulement on auoit anciennement les escoles, et commandoit-on à un chacun de bien endoctriner sa famille ; mais aussi l'ordre public estoit par là tenu d'examiner les petits enfants sur les poincts qui doyuent estre communs entre tous les chrestiens. Et afin de procéder par ordre, on usoit d'un Formulaire qu'on nommoit Catéchisme. Depuis, le diable, en dissipant l'Église, et faisant l'horrible ruisne dont on voit encore les enseignes en la plupart du monde, a destruit cette sainte police, et n'a laissé que ie ne sçay quelles reliques qui ne peuvent sinon engendrer superstition, sans aucunement édifier ; c'est la confirmation qu'on appelle où il n'y d, que cingerie sans aucun fondement, »

CATECHISME DE CALVl!?. ÔÔÔ

il faut imiter ici la franchise de Calvin , et lui dire qu'il trompe son lecteur. Au moment où il accusait notre Église de laisser l'enfance sans nourriture spirituelle , nos presses de tous les pays travaillaient à reproduire sous les titres divers d'Jrticuit fidei, de Riidimenta fidei ^ en latin, en français, en allemand, ce petit livre qui déjà portait le nom de catéchisme (l). Il en est un au moins qu'il aurait dû connaître, c'est celui qu'Érasme fit paraître sous le titre de : Dilucida explanatio symboli(2).

La méthode de Calvin a peu trouvé de sympathie en Allemagne. Ursinus et Olevian ont changé la forme pédagogique des deux réformateurs. C'est l'homme dans toute sa misère, déchu par le péché , que l'enfant apprend à connaître d'abord. Mais cet homme a été affranchi et ressuscité par sa foi en Jésus-Christ. Quelle est cette foi? Olevian en donne la formule. L'homme affranchi doit amour et reconnaissance à son Sauveur , et l'âme chrétienne apprend en quoi consiste cet amour. S'il aime, il doit vivre saintement et suivre les principes de la loi divine. Alors vient l'exégèse des dix commandements et de l'oraison dominicale.

Calvin revit son travail français en 1545, et changea de méthode. Dans la nouvelle édition , il procède par dialogues et déduit la foi avant la loi. Le

(1) Qui ne connaît le calechisnms de Wicel, traduit de l'allemand en latin vers le milieu du 1C« siècle, le catéchisme d'Eniond Auger?

(2) Ce petit ouvrage qui obtint rapprobalion de Sadolet, (Sadol., ep. 5, lib. h) parut en 1633 (Ep. Er., ep. Zi3, 1. 29). 11 est en forme de catéchisme. Vie d'Érasme par Burigny , t. II, p. 353,

synode genevois plaça le Catéchisme au nombre des livres symboliques, et l'accueillit comme un enchiridion des vérités chrétiennes écrit sous l'inspiration du Saint-Esprit. Les synodes de France décidèrent que les églises réformées le recevraient sans y rien changer. Mais il a eu le sort des rimes de Marot : le ver du temps l'a rongé, et Yernet, le rationaliste, a remplacé Calvin.

Ainsi , dans la réforme , esprit et matière , signes et pensées, tout meurt. En pourrait-il être autrement? Voyez ces livres qu'elle a destinés à l'enfance , et où elle a versé tout ce qu'elle a de lumières , il n'en est pas un qui renferme des doctrines identiques. Elle a mis sur le titre : à l'usage des églises protestantes. Quelles églises? Celles de France, de Suisse, de Silésie , de Danemark, de Suède ou d'Angleterre ? Elle a raison : qu'elle laisse subsister sur le frontispice de ses catéchismes : à r usage des églises protestantes. Sa sentence est là : elle n'a pas une Église, mais des églises ; et c'est un écrivain de la réforme qui a formulé l'arrêt (1).

Il n'y a pas longtemps qu'en visitant à Stantztadt en Suisse, l'église dédiée à St-Nicolas-de-Flue , nous vîmes un capucin à cheveux blancs qui catéchisait des paysans.

— Quels sont lesbienaimés du bon Dieu, demandait le moine à une petite fille ?

— Ce sont ceux qui savent bien leur catéchisme, répondit sans hésiter l'enfant.

te[tantifcl]en ^'aïte^. 1S16.

CATÉCHISME DE CALVIN. Ôll

Le père se prit à sourire.

— Elle a raison, me disait le soir le père Athanasius : tout le saint chrême de la parole divine n'estil pas dans ce petit livre? Il en est bien aussi tombé quelques gouttes dans ceux que les protestants mettent aux mains de leurs enfants, mais mêlées à l'eau de pluie et de neige.

— Vous voulez parler, lui demandai-je , de leur catéchisme ?

— Ou des enchiridions , auxquels ils donnent ce nom , me dit le moine ; car comme il n'y a qu'un Dieu, il ne peut y avoir qu'un catéchisme. Youdriezvous que j'appelasse ainsi des recueils où la symbolique change comme la température sur nos montagnes, à chaque millier de toises? Le catéchisme de Genève ne ressemble pas à celui de Neuchâtel ; le catéchisme de Neuchàtel à celui de Zurich. Écoutez-moi, ajouta-t-il, et n'ayez pas peur de ce capuchon où Luther logeait tous les péchés capitaux sans faire grâce même à celui que portait l'ermite Nicolas de Flue, notre saint libérateur? Asseyons-nous en face de ce beau lac de Lungern , dont les campagnes environnantes ont été fécondées par des moines, et je secouerai mon capuchon et ma besace, et nous verrons s'il n'en tombera que des péchés.

Nous allâmes nous placer sur un monticule qui s'abaissait en rampes verdoyantes , d'où l'œil apercevait au nord le mont Pilate , au midi le Miseberg, en face la vallée d'Obwalden , toute pleine de beaux arbres , de fraîches collines, de forêts épaisses, qui

5lâ CAtÉCHiSME DE CALVIN.

nous dérobaient les contours anguleux des rochers.

— J'attends, mon père, dis-je au capucin, que vous secouiez l'arbre de la science, car nous sommes ici dans un véritable paradis terrestre.

— Ce n'est pas moi qui secouerai l'arbre, mais l'erreur elle-même.

« Le dogme du péché originel est un article de foi, comme la régénération de l'homme par le sang du rédempteur.»

C'est Walch qui parle (i).

« Le dogme du péché originel est abandonné aujourd'hui , car il ne repose pas sur la sainte Écriture : il nuirait au développement de l'esprit. »

C'est le docteur Hase qui s'exprime ainsi (2).

Pensez-vous que Walch et Hase puissent enseigner le même catéchisme ?

« Le baptême confère la grâce et nous rend enfants de Dieu. »

Ceci est la doctrine de Mélanchthon (5) .

« Le baptême n'est qu'un symbole : c'est la représentation figurée de notre entrée dans l'Église chrétienne. »

Ceci est l'enseignement du D. Thomas Balguy (4).

Croyez-vous que ces deux docteurs doivent met-

(1) «Prof, a ®. Saî^, @mleituitg iu bic Vo(emifd)e ©ottegîgela^rtijeit, 1754, p. 312.

(2) Dr. ^avl ^afe, Se()r6ud^ ber ei^ang. ©ogmatif. 1826.

(3) Slugêburger (Soiifeffton , 1530. 2(rt. IX, be^ ©laubené unb ber €e^re.

{li) D. Thomas Balguy, Disco^irses, dedicated to Ihe King, 1785 , p,298,

tre le mçme catéchisme dans la main de leurs enfants?

« Le corps et le sang de Jésus-Christ sont réellement et véritablement dans le sacrement de l'eucharistie , sous les espèces ou apparences du pain et du vin. »

Vous savez que telle est la doctrine que Luther a constamment soutenue (1).

« Jésus prit le pain et le rompit, et dit : Ceci est mon corps , c'est-à-dire l'image de mon corps ; — ceci est mon sang, c'est-à-dire l'image de mon sang qui coulera comme le vin coule de ce calice.

C'est l'exégèse de Jacobi (2).

Est-ce que Jacobi mettra dans les mains de sa fille le catéchisme que Luther avait composé pour sa petite Marguerite?

« L'homme ressemble à la statue de Loth, au cavalier en croupe sur un cheval rétif qui le mène où il veut , »

Nous dit Luther.

« Celui qui dit qu'il n'a pas reçu de Dieu le libre arbitre est le serviteur paresseux qui enfouit son talent dans la terre , »

Enseigne Schulz (3) .

Schulz a raison de rejeter le fteine ^atei^ioniu^ du moine saxon.

« Nous avons enlevé au démon sa personnalité :

(1) Stugé. ^onf. 5trt. X.

(2) Dr, 3. 51. Sacobi , ^k ©efd^ic^te Sefu fïîr benfenbe unb gemu% ocUe Sefer. i816.

(3) SBaS f>ei^t®(auBen? 1830, p, 147,

de nos jours on peut en rire comme d'une fiction (1) .

Vous venez d'entendre Treschow qui passe pour une des lumières de la réforme.

Mais vous n'attendrez pas longtemps. Voici un homme d'une grande science, d'une éloquence de cœur ravissante , Reinliard , qui , dans des leçons sur la dogmatique , soutient :

« Que nier l'existence du démon comme être absolu , ou identité , c'est attaquer l'Écriture qui parle à chaque instant de l'activité dévorante de cet ange déchu (2) . »

Ainsi donc , si Treschow admet la nécessité d'un enchiridion chrétien pour l'enfance, ce n'est pas à Reinhard, protestant comme lui, qu'il en confiera la rédaction.

Quand , avant d'admettre à la table sainte un enfant, je lui demande de réciter son Credo, l'enfant m' obéit; et ce Credo qu'il répète ici dans notre petite église de campagne , est le même que vous entendrez en France, en Italie, en Allemagne, dans tous les pays catholiques.

L'enfant dit partout: « Je crois au Saint-Esprit, à la sainte Église catholique, apostolique romaine, à la résurrection de la chair , etc. »

Si je demande au protestant Kœhler , notre chair ressuscitera-t-elle ? il répondra :

« Oui , le Christ ressuscitera les corps à la fin du monde , c'est-à-dire que le corps sera de nouveau

(1) Dr. îiref^oiu, î)et @eift bcê efjnjîentljumê, 1828. (2j 9îeiuî)avb, aSovlefmigen ûUx ik ^^matiî, 3* édition, 1812, p. 196,

uni à l'àme. Après la résurrection viendra le jugement suprême (1). »

Mais Ammon dira :

« Puisque les idées de résurrection et de jugement ne découlent pas du Nouveau-Testament , les livres de révélation n'ont donc plus qu'une valeur purement historique (2) . »

— De grâce, dit le père Athanasius, écoutezmoi : je veux amener devant vous une à une les principales vérités du christianisme, vous verrez celles qui entreront dans la symbolique réformée.

Au grand jour du jugement, l'Écriture nous apprend que Jésus apparaîtra dans toute sa puissance et qu'il dira aux bons : Venez, les bénis de mon père , le royaume du ciel est à vous ; et aux méchants : Allez , maudits, au feu éternel. Nos enfants ont appris cela dans leur catéchisme.

Hasenkamp est bref dans sa sentence :

« Arrière le dogme des peines éternelles , et les vapeurs empoisonnées de l'abîme (3) î »

Et Walch plus précis encore :

« L'éternité des peines est établie par l'Écriture (1).»

Voilà deux catéchistes qui ne pourront se rencontrer, sans rire , dans le même temple. ^

(1) ^bi}Uv, bie ^au^tfà^e hn- (^riitlicfteu 0ieligicu, 1820 p. 22, 23.

(2) 6. S. Stmmon, ^:8i6iifcC;e X^eclc^ie, 2^ édition, 1813, t. HI, p. 367.

(3j ^afenfamj.\ Xû 2Ea()vf)cit ^itt ©ottfeligfeit, HI, p. 309. (4) îll5;.Ulî , loc. cit., p. 488.

Kœhler dit à l'enfant : — Le Saint-Esprit est la troisième personne de la Sainte-Trinité (1).

Ewald survient qui l'entend et s'écrie : Non, rien ne me prouve la personnalité du Saint-Esprit, je ne la trouve pas dans la Bible, et je ne crois qu'à ce que je lis dans la Bible (2).

Jésus-Christ est-il Dieu?

Notre enfant répond : — Oui, il est Dieu.

Et je dirai à la fille du docteur Ammon: — Jésus-Christ est-il Dieu ?

L'enfant du ministre répondra : — Oui ; et le père ajoutera : — Si Jésus est fils de Dieu , s'il est notre médiateur, notre sauveur, sa doctrine est sainte (3).

Mais que dira le fils de Cludius? Il répondra: Non, Jésus n'est pas Dieu, car il ne s'est jamais donné, dans l'Écriture, que pour un missionnaire de Dieu. Sa doctrine n'a aucune connexité avec sa personne (4).

Je veux vous lire un beau passage d'un écrivain moraliste :

« Puisque Jésus a pris sur lui les péchés du Qionde , qu'il s'est ofiert en holocauste pour racheter le genre humain, qu'il a satisfait à la justice de son père en soufl"rant dans sa chair ; Dieu peut bien , en vertu des mérites du sang de son fils, pardonner aux pécheurs repentants , leur remettre les peines

(1) ^o^Iev,loc, cit.,p.,16.

(2) s. 2. (5ix)aïb, notl}iger 5ln:^ang ju ber ©^tift : bie Sîeïigionéte^ïc ter mbd. 1814.

(3) 5(mmon, îî)ieun»erânbevl^e ©întjeit, 1827, III, p. 21.

(4) @.^,(5lubiu$; Uranfi^tçn be0 (èi}xi\imti)nm^, 1808,

encourues par leur désobéissance, et les placer dans sa gloire. Sans la foi au sang du Christ , Tâme ne peut espérer de salut dans la vie éternelle (1) !

— Belles et nobles paroles , dis-je au père Athanasius.

— Bien belles, vous l'avez dit, et dont je remercie le docteur Krafft; mais écoutez le docteur Paulus.

<i Comment des idées aussi peu bibliques que celles de satisfaction , de réparation , de rédemption par une expiation sanglante, peuvent-elles être admises par un chrétien (2) ?

» A qui donneriez-vous votre enfant à instruire? Et ce sont deux glorieuses intelligences qui , avec toute leur puissante imagination, ne pourraient écrire un dialogue de deux lignes sur le symbole chrétien ! Amenez - moi tous les protestants du monde, je les réduirai à l'impuissance, en leur demandant pour un de mes petits enfants une page de catéchisme. Et cependant, ils nous diront qu'ils ont trouvé la vérité , et ils ne peuvent me définir la vérité. »

Le père Athanasius , après un moment de silence, ajouta :

— Vous voyez cette tourelle? C'est là qu'habita Nicolas de Flue. J'occupe la petite chambre où , chaque matin en se levant avec le soleil , il se pros-

(1) Dr. 5. (5. @. £. krafft, G^viftu^ uufeve ©eiéficit. îBier ^rcbigten, 1829, p. 33.

(2 -^rof. Dr. ^. @. @. Janine, Xnê Seben 3efu nU ®xmù\ac^c eiiier reinen ®efc^i^te beé Urdjvifteu-'tljum?, 1828} (préface).

teriiait pour adorer en esprit celui qui féconde nos champs , qui donne la vie à nos fleurs , l'eau à nos rochers , la nourriture à nos oiseaux , le pain matériel à nos laboureurs. Quelquefois je me disais : Ce pauvre ermite, qui croyait à la parole qu'on lui enseignait, marchait bien dans la voie du Seigneur. Est-ce un malheur pour lui s'il n'a point vu la lumière que la réforme prétend avoir fait luire dans le monde ? Et alors tous les souvenirs de mes vieilles lectures (car j'ai été longtemps travaillé de doutes) venaient bourdonner dans ma tête , comme ces insectes que le soleil en se couchant rassemble autour de nous.

Et Zschockke s'écriait : — En avant le protestantisme, dût-il tomber dans un abîme sans fond (i) !

Et Wohlfarth : — Si l'Église évangélique veut se maintenir, qu'elle croisse sans cesse, qu'elle soit fidèle à cette devise teutonique : Hurah ! en avant (2) !

Et Kleuker : — Allons, courage, protestons contre les protestations du nouveau protestantisme (3) !

Et Berger : — Que faut-il faire pour obtenir la vie éternelle ? Autant de protestants , autant de réponses différentes (4).

(1) 5. ^. ^. 3fc^pffe, Ueberliefevungen 5111: ©efd^ic^te unferer 3eit, 1817, oct. p. 28.

(2) Dr. 5t. mci)\\axH) in bev aU. ^ivc^. 3eit, 1830, N° 593.

(3) Dr. 5. %, ^leufev, Ueber ben alteu «nb neuen ^roteftontiémuê,

(4) Serger, ©inleitung §ui- SteUgiou in bev SSetnunft.

Et Rambach : — Nous sommes en plein Babel : Babel en hébreu bb D ^^ ^^^' Confusio , id est, confession (1).

Et Fischer : — Donnez-moi un mille carré , et je me fais fort de vous trouver cinq à six chaires où

le pasteur prêchera un évangile différent Le

peuple , dans sa simplicité , croit que la vérité est une, et il ne peut comprendre comment chaque ministre est en possession d'un dogme qui lui appartient en toute propriété (2) .

Mais voici que Dieu donne aux chiffres une voix plus puissante que ne fut jamais celle des dissidents : je veux vous la faire entendre.

En 1828, les presbytériens, dont les églises sont les plus nombreuses dans le midi, l'ouest et le centre des États-Unis, avaient 1,211 pasteurs et 136,473 membres; les congrégationalistes,dont la hiérarchie tient le milieu depuis 1708, entre celle des presbytériens et des indépendants , 720 ministres, 960 églises; les baptistes, 2,577 ministres; l'Église épiscopale, 11 évêques, 186 ministres, 21,075 membres ; les wesleyens , 3 évêques, 1,405 ministres et 382,000 membres; les quakers de la Pensylvanie, de New-Gersey et de New- York, 750,000 membres; les protestants allemands, 90 pasteurs et 30,000 membres; les réformés hollan-

(1) Dr, 3. .5. 9îamba(ï), ^tj!orif(f)c (Sinleitung in bie (Streitigfeiten j\Difct)en ber eyangeUfci)-lutl}evifd)eii unb vëmifcî);fat^clifc[)en ^iv^e, t. I, p. 201.

(2) Dr, %x. gifd;ev, 3uï ©inleitung \\\ bie 2)cgmatif ber evang.-^rot. ^iv^e, 1828.

dais, 150 ministres et 40,000 membres; les luthériens, 200 ministres et 800 communes; les swendenborgistes , 50 ecclésiastiques et 100,000 membres; les universalistes, liO pasteurs et 250 communes; les trembleurs , 40 pasteurs et 5,400 membres; les presbytériens, 60 pasteurs et 60 communes ; les baptistes du libre arbitre , 242 pasteurs et 12,000 membres; les baptistes des six principes, 20 pasteurs et 1,500 membres ; les baptistes de la libre communion , qui ne sont pas anabaptistes, 23 ministres et 1,284 membres; les sabbathariens , 29 pasteurs et 2,862 membres; les marionites, 200 pasteurs et 20,000 membres (1).

Puis, un beau jour, des missionnaires protestants, la Bible sous le bras, se sont abattus sur cette terre, déjà travaillée par tant de sectes, et, à leur souffle, vous avez vu naître des baptistes nouveaux , des méthodistes, des Herrnhuthes, des calvinistes, des luthériens rigides, despresbistes, des rationalistes et des suprarationalistes (2). Le soleil n'est pas plus fécond au mois de mai dans nos montagnes que la parole de ces pèlerins évangéliques ; seulement l'herbe, la fleur, les graminées qu'il féconde, chantent tous le même cantique , tandis que les âmes que la réforme a enfantées ont chacune un cantique divers.

(1) Burnier, Revue britannique religieuse, ou choix d'articles extraits des meilleurs journaux religieux de la Grande-Bretagne et des États-Unis. Genève, 1829.

(2) 9(euperun9 eine0"fe()i- i^evftdnbiQen aJîannep,, gegeu 0îiemei)cr. <ô. t Ifen SSecbac^tun^en auf Qîeifen. t. I, p. .02.

« Et maintenant, laissez tomber une page du catéchisme de ces communions et soyez sûr qu'aucune secte ne devinera à quelle Église cette page appartient. Mais que le vent envoie au delà du Mont-Rose un feuillet du nôtre, le premier prêtre qui passera sur les bords du lac Majeur , se baissera pour le relever, et, en le lisant, il dira : « Ceci est un fragment d'un livre catholique. »

CHAPITRU XXVIII.

Causes du rappel de Calvin. —Misérable état de l'Église réformée à Genève. Lettre de J. Bernard à l'exilé. — Menaces de Berne. — Envoi de députés pour traiter des points en litige. - Leur retour à Genève. - Le parti calviniste soulève la population contre les patriotes signataires de la convention avec Berne. — Les articulants. — Supplice du capitaine général de la milice. — Division des esprits. — Les conseils songent à rappeler Calvin. — Lettres des syndics. — Refus du réformateur. — Nouvelles démarches des conseils. — Adjuration. — Calvin cède. — Départ pour Genève. — Saint Ignace et Calvin.

Il nous faut étudier maintenant les causes du rappel de l'exilé.

A son arrivée à Genève, Calvin, dans ses desseins d'absolutisme mal déguisé , avait cherché un appui en dehors du peuple , et il l'avait trouvé dans les conseils inférieurs : mais le peuple, avec son admirable bon sens, avait deviné le théocrate, et^ un jour de colère, il l'avait chassé. La plaie restait; Genève était divisé. L'aristocratie voulut tenter une révolution politique , en proposant « que rien ne fût mis en avant au conseil des Deux Cents qui

n'eût été traité en conseil étroit, ni au conseil général avant d'avoir été traité tant au conseil étroit qu'au conseil des Deux Cents (1). » Le peuple sauva les libertés genevoises en évitant un piège où trente ans plus tard il devait tomber.

Le parti populaire ne fut ni habile ni heureux. II continua de chansonner les bannis et de les livrer à des moqueries de taverne , à des bouffonneries de tréteaux. Il rappelait ainsi des noms qu'il fallait laisser tomber dans l'oubli : c'était h la fois manquer d'adresse et de générosité. Il exila d'obscurs régents de collège qui refusaient de communier avec du pain sans levain. Genève perdit Saunier, Mathurin Cordier, et d'autres émigrés, qui crièrent à l'intolérance. Mathurin Cordier était un pédagogue qui avait rendu des services à l'instruction élémentaire. Calvin avait conservé de chauds partisans , parmi les exilés français chassés de Paris , de Meaux , et de Lyon surtout.

Il a pris soin de peindre les prédicants qui lui avaient succédé au ministère de la parole (2) : « le Franciscain qui s'était converti à l'Évangile dans les bras d'une femme, moine débauché, paillard couvert de lèpres et de superstitions; — l'histrion qui jouait la sainteté des mœurs comme on joue la comédie ; — et le souteneur ou habitué des mauvais lieux ; — trois intrus qui avaient usurpé le ministère qu'ils prostituaient publiquement. » Si ces portraits

(1 ) J. Fazy, Essai d'un précis sui' l'histoire de Genève, 1. 1, p. 252 et suiv.

(2) Voyez le chapitre xviii.

Ôâ4 EAPPEL DE CALVIN.

sont ressemblants, l'Église genevoise était bien coupable de ne point interdire la prédication à de tels êtres, dignes du fouet ou du pilori. Mais si Calvin a calomnié , c'est une lâcheté dont il doit à jamais rester flétri. Et la preuve, dit-on, qu'il mentait , c'est (1) la prière qu'il fait à Bullinger de cacher à tous les regards des secrets qu'il confie à la discrétion d'un ami. Nous ne savons pas si Bullinger se tut; mais il est à présumer que les criailleries de Calvin enhardirent ses partisans, qui ne gardaient plus de mesure et décriaient publiquement les mœurs , la foi et la science des prédicants. Les calvinistes les appelaient papistes, intrus et ignares. Au reproche de papisme , ils répondaient en montrant leurs femmes ; au reproche d'intrusion , en demandant qu'on leur représentât les lettres de vocation du fils du scribe de Noyon : au reproche d'insuffisance , en citant les noms des ministres que Berne après la victoire de Lutry était allé chercher dans les cabarets, pour leur imposier les mains. La lutte devenait plus vive ; les réfugiés outrageaient les ministres dans les rues, riaient tout haut à leurs sermons , et refusaient de recevoir la communion de leurs mains. Si les syndics interposaient leur autorité, les calvinistes les accusaient de tendance à l'idolâtrie : le désordre était dans la

(1) Obtestamur vos, fratres , caveatis ne hiijus epistolae publicatio nobis sit fraudi. Familiarius enim in sinum vestrum quidvis deponimus quam promiscue simus narraturi. Vestrœ ilaque fidei haec secreto commissa memineritis. Voyez la lettre aux pièces justificatives.

RAPPEL DE CALVIX

cité. Surgissait-il quelque question dogmatique, on ne trouvait clans le clergé aucune lumière suffisante pour la décider ; et les noms de Farel et de Calvin revenaient à la mémoire. Les ministres découragés demandèrent leur démission. Elle fut refusée (1).

Alors Jacques Bernard prit le parti d'écrire à Calvin une lettre digne d'un moine défroqué. « Venez , venez , disait-il , mon père en Christ , notre père véritable à tous , venez ! les cœurs soupirent après votre retour. Vousverrez avec quelle joie vous serez reçu! Vous apprendrez à méconnaître. Je ne suis pas tel que de mensongers rapports ont pu me peindre ; mais un ami fidèle et sincère , un frère dévoué. Ne tardez pas ; accourez pour contempler, pour revoir Genève , c'est-à-dire tout un peuple renouvelé par la grâce divine. Adieu; daignez venir au secours de notre Église , si vous ne voulez pas que le Seigneur vous demande compte de notre sang et de nos larmes (2). »

Nous nous attendions à quelques lignes de Calvin, mais rien. Il faut lui pardonner son silence, ou louer peut-être la prudence de ceux qui ont recueilli les lettres du réformateur , et qui auront dû

(1) Picot, histoire de Genève, 1. 1. p. 369 et suiv.

(2) Veni ergo, venerandemi paterin Christo... Cognosces me insuper non qualem liactenus relaîione quorunidam , sed pium , since-

rum ac fidelem fratrem ac amicum tuum Vale, ecclesiae noslrai

digneris succurrere, alioqui requiret de manu tua sanguinem nostrum Dominus Deus. Tuus Jacobus Bernardus, minister evangelicus. Genève, 6fel). 15M,

lire sa réponse. Comment s'y prit-il pour louer un intrus?

Le terrain des luttes intestines s'agrandissait de jour en jour. Berne, qui avait confisqué le pays de Vaud, convoitait le Genevois; c'eût été son plus beau joyau. Les terres du chapitre de^ Saint- Victor étaient enclavées dans les bailliages de Terni et de Gaillard, dont il disputait la propriété. Son langage, d'abord affectueux, s'enhardit et devint menaçant. L'orgueil républicain s'émut: on ne froisse pas impunément le patriotisme de tout un peuple. Le conseil , craignant d'irriter l'oligarchie bernoise par une fin de non recevoir , chargea trois citoyens de traiter à Berne des questions en litige. Ce choix était heureux. Jean Lullin , Amédée de Chapeaurouge , et Jean Gabriel de Monathon étaient de bons patriotes. Jean Lullin appartenait à l'une des plus anciennes familles de Genève; ambassadeur aux ligues avec Besançon Hugues, Jean Philippe et Ami Girard, en 1530, il avait été nommé syndic en 1538. Ami de Chapeaurouge , ou comme il se signait. Ami Chapeau -Roge , était membre du conseil en 1529, 30 et 31. Jean Gabriel de Monathon était aussi d'une vieille souche. On comptait avec raison qu'ils défendraient courageuscMient les droits de la cité. Mais soit que les députés eussent des instructions secrètes, soit qu'ils voulussent, par une prompte détermination , éviter à leur pays un envahissement à main armée ; ils signèrent un traité où les droits de Berne sur le chapitre et les enclaves de Saint-Yictor étaient formellement reconnus. La, population de Genève, excitée par les calvi-

nistes , accueillit le retour des ambassadeurs par des moqueries et des murmures. On criait : — Laissez passer les articulants 1 La populace fanatisée oublia tout d'un coup une vie pure passée dans les emplois , des services signalés rendus au pays, une noblesse qui ne s'était jamais démentie, ni sur le champ de bataille , ni dans l'administration , ni dans l'intérieur de la famille. Ce n'était pas seulement une triviale plaisanterie que la faction jetait à la face de ses députés , mais un cri de trahison. Les conseils inférieurs furent effrayés , et refusèrent de ratifier les conventions ; et comme les murmures des partisans de l'exilé allaient croissant, ils prirent la résolution de sacrifier les patriotes. C'était un acte de lâcheté.

Les articulants avaient de nombreux partisans et des ennemis acharnés. Ce qui leur faisait tort, c'était la protection de Berne. Les conseils inférieurs avaient voulu les faire incarcérer (27 janvier 1540) ; à l'assemblée générale (1" février) ils prouvèrent leur innocence et confondirent leurs calomniateurs. C'était une belle victoire, mais dont ils abusèrent. Comme il leur fallait un gage de sécurité pour l'avenir, ils réussirent, appuyés des sollicitations de Berne , à placer à la tête de la milice bourgeoise un homme de résolution , Jean Philippe, l'ennemi de Calvin. La lutte s'envenima. Les calvinistes ne virent plus dans les députés que des traîtres vendus à l'étranger, et qui méditaient l'oppression de Genève.

Le petit conseil , qui ne se laissait point abattre par le vote du conseil général , continuait silencieu-

sèment Tinstruction du procès des députés. Les articulants eurent peur , et commirent une faute en quittant la ville. Ils furent condamnés, et le peuple sanctionna par son silence leur arrêt de mort. Un dimanche les deux partis se rencontrèrent à un tir à l'oiseau. Philippe cherchait un prétexte pour châtier l'insolence de ses ennemis. La lutte commença par des injures: il fallait du sang. Le capitaine irrité tire son épée et frappe au cœur un malheureux, nommé Dabères, qui n'appartenait à aucune faction. On crie : au Molard. La place est bientôt toute pleine de combattants; le sang de Dabères demandait vengeance : on chercha le meurtrier, qui s'était réfugié dans (i) l'écurie de la tour de Perse , où il fut bientôt découvert , saisi et conduit en prison au milieu des vociférations d'une populace irritée. Il n'y avait qu'une tête qui pût l'apaiser, c'était celle de Jean Philippe, naguère son idole. Les syndics prononcèrent une sentence de mort contre le capitaine.

« Nous, syndics, juges des causes criminelles de cette ville , ayant vu le procès fait et formé à l'instance de Mons. le lieutenant , esdites causes instant contre toi , Jean Philippe , et les réponses que tu as faites volontairement en nos mains, et que tu as réitérées plusieurs fois , par lesquelles il nous conste et appert que le dimanche dernier tu attroupas un grand nombre de personnes et excitas un grand tumulte, dans lequel il y a eu plusieurs meurtres commis et bien des personnes blessées : cas et crime

(1) Fazy, 1. 1, p. 256.

encourant griève punition corporelle. — A ces causes , après avoir consulté nos citoyens et bourgeois, selon nos anciennes coutumes , siégeant au lieu de nos prédécesseurs , ayant le livre des saintes Écritures devant les yeux , disant : au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. — Par notre sentence définitive , laquelle nous donnons ici par écrit, toi, Jean Philippe , nous te condamnons à être mené au lieu de Champel , et là avoir la tète tranchée de dessus les épaules jusqu'à ce que Fàme soit séparée de ton corps , et ledit corps devoir être attaché au gibet. Ce ainsi finira tes jours pour donner exemple aux traîtres qui tels cas voudraient commettre. — Et à vous , Mons. le lieutenant , mandons et commandons notre présente sentence mettre à exécution (1) . »

La tête de Jean Philippe tombée, la populace se tut. Le supplice du capitaine général, la mort de Claude Piichardet , qui s'était tué en voulant fuir la justice du pays, tous deux ennemis violents de Calvin, étaient regardés par quelques fanatiques comme un châtiment du ciel. Bèze et l'historien Roset , ont fait du bourreau et du hasard deux instruments immédiats de la colère divine. Les conseils inférieurs durent profiter de ce moment de stupeur pour rappeler l'exilé. Le pouvoir religieux était dans des mains incapables de porter un pareil fardeau. Les Églises réformées de la Suisse pouvaient citer quelques hommes plus ou moins connus :

(1) Cité par Picot, Histoire de Genève, t, I,

Lausanne , Yiret ; Zurich , Léo Judée ; Neuchâtel , FareL Mais que penser de Genève, dont l'administration spirituelle était confiée à un de la Mar, qui disait en chaire : « que le Christ était allé à la mort aussi vite qu'homme alla jamais à la noce?» Depuis son apparition aux diètes de Worms et de Ratisbonne, le nom de Calvin avait grandi. Bien que le docteur français n'eût pris aucune part aux débats des diètes , on savait que mis en face de Mélanchthon , l'aigle de la scène, à cette époque, sa science n'avait pas trop souffert de ce rapprochement ; on disait même que Philippe lui avait donné le surnom de théologien. Le pouvoir politique, qui cherchait vainement dans le sacerdoce un appui et un auxiliaire , était déconsidéré. Les conseils durent chercher quelque nom qui les relevât aux yeux de la multitude : mais s'ils en trouvaient , ces noms appartenaient au parti patriote, aux Libertins qui connaissaient trop bien l'exilé pour consentir à son rappel. Il n'y avait dans les conseils ni unité ni cohésion. Ils offraient un mélange bizarre de croyances et d'opinions : le catholicisme , le luthéranisme , le zwinglianisme, l'anabaptisme, y avaient des représentants ; Calvin et Jean Philippe y comptaient des partisans. On commença par essayer quelque tentative de rapprochement avec Farel et Yiret ; mais ni l'un ni l'autre ne voulaient administrer une église où Calvin aurait manqué. Il ne restait plus qu'un parti à prendre.

Il fallait rappeler Calvin. « Donc, pour l'augmentation et l'avancement de la parole de Dieu , il fut ordonné d'envoyer quérir à Strasbourg, maître Jo-

hannes Calviniis , lequel est bien savant , pour être l'évangélique en la ville de Genève (1). «C'était une mesure que l'avilissement de tous les pouvoirs rendait nécessaire.

Calvin voulait un acte de justice populaire, réel ou apparent. 11 dut être content. Le conseil rappelait « l'homme que la Providence avait envoyé à Genève pour étendre le règne de Dieu. » Les syndics et le conseil lui écrivaient : « Monsieur nostre bon frère et singulier ami, trèsaffectueusement en vous nous recommandons, pour ce que nous sommes entièrement informes que votre désir n'est aultre sinon à l'accroyssement et auancement de la gloire et l'honneur de Dieu et de la sainte parole, de la part de nostre petit grand et général conseil (lesquels de ceci fere nous ont grandement admonestes) . Vouspryons très affectes vous volloyr transporter par devers nous et en vostre prestine place et ministère retourne et espérons en l'ayde de Dieu, que ce seray un grand bien, et fruict à l'augmentation du saint Evangile. Voyeant que notre peuple vous désire. Et ferons avec vous de sorte que aurez occasion vous contenter. — A Genève, 22 octobre 1540.

Vos bons amys , Les syndics et conseil de Genève (2).

Le pouvoir faisait ici parler la voix du peuple qui ne s'était pas fait entendre une seule fois en faveur

(1) Fragm. biog. extraits des registres du 20 novembre 15/i0,

(2) Cité par Paul Henry, pièces justificatives, p. 77, 1. 1,

du banni. S'il eût voulu le rappeler, l'échafaud de Philippe aurait servi de tribune. L'historien qui a fouillé toutes les archives de la cité, n'y a pas trouvé un seul témoignage en faveur du professeur de Strasbourg (1).

Calvin se préparait à partir pour Worms quand il reçut la lettre du conseil de Genève. Bucer et quelques réfugiés voulurent y répondre. Leur langage est noble. « Nous vous félicitons sincèrement disent-ils aux Genevois, de la bonne idée que vous avez eue de songer à rappeler votre digne pasteur. Si c'est offenser la divinité que de maltraiter et de chasser ses ministres , c'est un signe non équivoque de sagesse que de reconnaître que le Christ reluit dans votre glorieux martyr. Calvin n'a jamais eu qu'une pensée, le soin de votre salut, dût-il pour vous verser jusqu'à la dernière goutte de son sang (2)... Demain ou après demain au plus tard, il se met en route avec nous pour Worms. Si les conférences religieuses qui doivent s'y tenir n'amènent point une conciliation entre les partis, nous devons nous attendre à de graves mouvements. Si la religion est tourmentée en Allemagne , elle le sera ailleurs : cela est à craindre. Il n'est donc pas probable que Calvin méprise la volonté divine qui l'envoie en mission au colloque. »

(1) Notices généalogiques, t. III, art. Perrin, p. ^03.

(2) Vero euiin Christus contemnitur et injuria afficitur, ubi taies ministri rejiciuntur et indigne tractantur. Bene itaque nunc habent les vestrae dum Ghristum in hoc praeclaro ejus organo rursus agnoscitis. MSS, Gen,

Jacob Bedrottus , professeur de langue grecque à Strasbourg, donnait à cette mission un motif tout humain, plus probable que l'intervention de la divinité: c'est que l'exilé entendait et parlait la langue française (1).

Calvin croyait que sa parole serait plus puissante qu'elle ne l'avait été jusque-là. Il se trompait, comme nous l'avons vu ; et c'est peut-être cet espoir d'une gloire mondaine qui lui fit refuser de reprendre tout aussitôt le chemin de Genève ; peutêtre aussi trouvait-il que F offense faite à sa dignité n'était point suffisamment expiée par les lettres de rappel : il voulait une réparation plus éclatante. Sa réponse « aux puissants seigneurs et messieurs les syndics et conseil de Genève » est embarrassée , louche et sèche. Calvin à travers une phraséologie reluisante d'humilité , est bien aise de montrer à ses ennemis qu'il est l'homme que la Providence envoie à la diète pour représenter les intérêts du Verbe divin.

« Je vous prie doncq, leur dit-il, comme je vous ai naguère escrit, de vouloir toujours considérer que je suis icy pour servir, selon la petite faculté que Dieu m'a donnée, à toutes les Églises chrestiennes, au nombre desquelles vostre Église est comprise ; et pourtant que je ne puis pas délaisser une telle vocation , mais suis contraint d'attendre l'issue qu'il

(1) Si nescis, legatos miserimt ad senatuai iiostrum, tiim ad CaUinum, Genevenses, hujus revocandi gratia. Respotiderunt iiostri se nunc valde opus habere Calvino ad colloquium , pariim propter linguie gallicœ cognilioneoi. Aigent., 2^4 nov. Sturin., Aniip.

plaira au Seigneur de nous donner. Car combien que je ne sois rien , il me doit suffire que je suis constitué en ce lieu par la volonté du Seigneur , à fin de m' employer à tout ce où il me voudra appliquer ; et combien que nous ne voyons pas les choses disposées à procéder avant , si nous faut-il mettre toute diligence et nous tenir sur nos guardes , d'aultant que nos ennemis ne demandent qu'à nous surprendre au dépourvu, et qui plus est, comme ils sont plains de cauteles, nous ne sçavons pas ce qu'ils machinent (1). »

Calvin redoutait les dispositions hostiles du peuple. Viret, qui était à Genève depuis quelques mois, essayait en vain de l'encourager. Calvin lui répondait : — « Vraiment, c'est a peine si je puis lire votre lettre sans rire ; vous vous donnez trop de souci pour moi: retourner à Genève? pourquoi pas me crucifier? mieux vaudrait pour moi mourir une bonne fois que de m' exposer à être torturé incessamment dans cette chambre ardente (2) . »

Viret montra la lettre aux syndics.

On vit alors le pouvoir politique s'abaisser jusqu'à la prière , s'humilier devant l'exilé , flétrir la cité, en la représentant, depuis le bannissement du ministre , comme en proie aux disputes , à la débauche, aux séditions, aux factions et à l'homicide (3) , et glorifier les bannis , comme des servi-

(1) MSS. de Genève.

(2) Cur non potius ad crucem? Satins enim fuerit semel perire, quam in illa carnificina iterum torqueri. MSS. Gen.

(3) Inique proiligati, magnaque ingratiludine rejecti fuerunt,

teurs du Christ, victimes de la brutalité d'une populace ingrate qui avait oublié tout à la fois leur gloire et leurs services. Calvin , Farel , qui avaient insulté en pleine chaire la magistrature citoyenne , qui avaient par trois fois désobéi aux volontés des représentants nationaux , ne sont plus que de saints ministres de l'Évangile, dont le retour peut seul ramener l'ordre dans la patrie.

Le conseil souverain se posait ainsi en suppliant devant les consistoires de Berne , de Baie , de Zurich et de Strasbourg.

La lettre écrite , la sentence de bannissement fut révoquée, et Ami Perrin, l'ancien syndic envoyé comme député au sénat de Strasbourg, pour solliciter le rappel de Calvin. Ami Perrin aurait dû refuser cette mission, lui qui s'était montré jusqu'alors l'ennemi des bannis , et le chef de la faction des Libertins. C'était un patriote généreux qui avait peur de Berne , et redoutait l'asservissement de son pays. Il ne vit dans le retour de Calvin qu'un moyen d'échapper aux menées d'un canton ambitieux. L'historien doit lui tenir compte de son dévouement. Ami Perrin oublia jusqu'à l'insulte que le parti calviniste avait faite récemment à sa

praeteritis plane ac oblitis gratiis et beneficiis haud sane vulgaribus, quiE a Domino horum minisleiio oblinuimus. Ab ea enim hora qua ejecti faerunt, nihil prœter moleslias, inimicitias, lites, contentiones, dissolutiones , seditiones , factiones , et homicidia habuimus. Clarissimis principibus , D. consuli et senatui urbis Basiliensis , vel Aigentinensis , aut Tigurinensis , amicis nostris integerriniis. Maio 15ZjO.

femme , trop amoureuse de ces plaisirs dont un rigorisme puritain lui faisait un crime (1).

Calvin résistait encore. Bèze raconte que Bucer, afin de vaincre son ami , eut recours à un expédient qui réussissait toujours. Pour contraindre le réformateur , il invoqua le nom de Dieu et l'exemple du prophète Jonas : le moyen n'était pas nouveau ; il avait été employé quatre fois déjà, et toujours avec le même succès (2) .

Le sénat voulut donner au retour du ministre un air de triomphe. On lui envoya un héraut d'armes à Strasbourg pour l'accompagner pendant le voyage (3). Ce héraut , qui menait avec lui un cJieval de selle , était chargé de louer une voiture pour la femme du professeur et un chariot pour leur ménage. La maison qui devait recevoir Calvin était

(1) Hommes et femmes et filles qui ont dansé sont mis en prison. 1 nov. 15/i0. P. M. V. qui ont dansé dimanche dernier avec la femme d'Amy Perrin , la femme dudit Marquiot , et l'hôtesse du Mortier seront punis suivant les ordonnances. Le. S. J. Coquet emprisonné pour ce que le jour qu'on tira le papegay il dit à certains qu'ils pouvoient bien danser. Fait les cries accoutumées des danses , chansons et autres sous les peines précédentes. 18 juin 15^1.

(2 Censuit tandem Bncerus illorum precibus esse ad tempns concedendum, quod tamen a Calvino , non nisi interposita gravi divini judicii denunciatione et proposito Jonae exemplo , fuit impetratuni.

(3) 22 juillet 15/il. — S ^6. A nostre hérault de cheval pour quérir M. Calvin pred. qui est apresent à Strasbourg. Aussi résolu d'envoyer chercher sa femme. Le 16 septembie , en outre , résolu de lui envoyer quérir son ménage, et lui soit ordonné homme et argent avec tout ce qui est en tel cas nécessaire. 17 septembre payé 12 11. à M. Jq. Desarls pour le ménage livré à M. J. Calvin prédicnnt.

B Appel de calvin. 537

toute préparée ; elle était située au haut de la rue des Chanoines, dans une position d'où l'œil pouvait embrasser la chaîne du Jura , les deux Salèves , le Mont-Blanc et ses neiges , les eaux du lac et les collines savoisiennes qui s'abaissent doucement jusqu'aux rempai'ts. Le conseil s'était rappelé l'amour de Luther pour les fleurs, pour le chant des oiseaux, pour la verdure, et devant l'habitation de Calvin, il avait eu soin de disposer un petit jardin tout plein de verdure , de fleurs et d'oiseaux. La maisonnette du pasteur, simple, mais de bon goût, n'était qu'à quelques pas du temple de Saint-Pierre, dont on avait abattu le grand jubé et abaissé la chaire, afin que la parole du prédicateur pût arriver plus facilement aux oreilles des fidèles (1). De chaque côté de l'église , on avait établi des bancs ou formes pour le service divin. On assigna au ministre 500 florins par an, douze coupes de blé, deux tonnes de vin (2). C'était se montrer généreux, si Ton compare ce traitement à celui des syndics, qui n'était que de 25 florins , sans autre redevance , et aux revenus des anciens évêques de Genève. Antoine de Champion , ce modèle de toutes les vertus , qui , en 1493, sentait la nécessité d'une réforme dans le clergé de son diocèse (3) , en hiver , manquait sou-

(1) 21 août 15^1. — Afin que le temple de Saint-Pierre soît plus commode pour la prédication , il a été ordonné que le grand jubilé du chœur soit mis bas et soit fait une belle chaire propice, et les formes (bancs) soyent mises au lieu le plus commode.

(2) Picot , Histoire de Genève.

(3) Senebier, Histoire littéraire de Genève, t. I.

vent de feu pour se chauffer ; car il donnait tout aux pauvres. Luther , chargé d'enfants , recevait à peine la moitié du traitement de Calvin; encore Télecteur ne payait-il pas toujours la pension; ce qui obligeait le docteur à vendre les gobelets d'argent dont les princes saxons lui faisaient présent.

Après trois années d'exil , Calvin revoyait enfin Genève. Le peuple ne se porta point sur le passage du ministre , ne fit entendre aucun cri de joie , ne témoigna ni surprise, ni allégresse. Aussitôt après son arrivée , Calvin remit au conseil des lettres de Strasbourg et de leurs prédicants , « et aussi de Basle, qui furent lues à haute voix. Après a tout au long fait ses excuses de la longue demeurance qu'il a faite ; après cela a prié de mettre ordre à l'église, et que icelui ordre fusse rédigé par écrit, et qu'on élise gens de conseil pour avoir conférence avec eux , les queulz feront la relation en conseil ; et quant à lui, il s'est offert à estre toujours serviteur de Genève (1). »

Au moment où Calvin rentrait à Genève pour y étouffer les dernières semences de la foi de ses pères, un de ses anciens condisciples à l'université de Paris, Ignace, quittait la France pour aller conquérir dans un autre monde des milliers d'âmes au catholicisme. Dieu bénissait cet héroïque pèlerin , qui, après yne vie d'épreuves, de patience, de douleurs et de triomphes évangéliques, s'endormait au Seigneur ; et trois siècles après sa mort arrachait ,

(1) Reg. de la ville, 13 septembre 1541.

ainsi que son compagnon François Xavier, ce cri d'admiration à un protestant : « Ah ! plût à Dieu qu'avec ta couronne de vertus tu te fusses assis au milieu de nous (1) !

(1) SKcHte ®ott bap, fo toie S)u it>arft, î)u einer ber Unferigen \oàx% cber geipefeu ivârjî. S3albâué, ©efd^id^te yen Snbien.

PIÈCKS JUSTIFICATIVES. Ôil

PSEUDONYMIE DE CALVIN (1).

Son véritable nom était Caulvin. Dans une lettre, Mss. de Genève, que les syndics lui adressent en 1540, pour le rappeler, on lit sur la suscription et dans le courant de la dépêche : Docteur Caulvin, ministre.

Son nom de baptême était Jean, que le réformateur ajoute presque toujours à son nom de famille. Une lettre adressée à Pierre Viret, Mss. de Genève, prédicateur à Lausanne, datée d'avril 1540, est signée simplement Calvin. Samuel Turrelin pense qu'elle fut écrite de Strasbourg , où Calvin ne séjourna que p u de temps. Toutes celles qu'il écrivit de Genève portent le double nom, Jean Calvin.

Quant au titre de maître qu'affectionne le réformateur , on n'en connaît ni l'origine ni le motif. Senebier n'a que des conjectures à former à ce sujet. Quelques-uns pensent qu'il s'en revêtit après sa nomination de docteur en droit ; d'autres qu'il l'ajouta à son nom, imitant la mode en Suisse où l'on donne le titre de maître à tout prédicateur.

Calvin appelle maîtres ses deux amis de cœur, comme on le voit dans

(1) Chrlsliani Sigismundi Liebii, Diatribe de Pseudonymia J. Calvini, in qua iis quae Pelrus Bfelius, Bailletus, aliique de hoc argumento tradiderunt sub examen vocatis, idem illud uberius illustratur, et epistol<T,anecdota> 27 J. Calvini aiiorumqueadeum «]/£'j5tov'J;xwî dalœ, nuiicprimmn in lucem edunlur. Amstel. 1723,8.— ®a?' 5îfben von Sclviiui (Salvin^ te^gvojien 9îeformatovê, 1. 1, 'î<tiUuv'3,p.29

une lettre à Fallais : « Maître Guillaume Farel et maître Pierre Viret ont été ici sept jours ; il n'eût plus fallu que vous pour faire pleine fête. J'entends aux recommandations que maître Guillaume (Farel), maître Pierre (Viret), ma femme, tous les amis y sont comprins, plus d'une douzaine. »

Garasse «Doctrine curieuse , liv. VIII, p. 1023» s' égayé au sujet des noms divers pris par Calvin : Alcuin, Chauvin, Chervin, Carvin, Happeville. «( Le plus insigne affronteur de tous les hérésiarques en matière de déguisement a été Calvin, lequel , sur le conmiencement de la révolte, agité d'un esprit remuant, et ayant peur de son propre ombre, changea plus souvent de nom que de chambre. — Alcuin, anagramme de son nom. — Joh. Calidonius, Jos. de Calido vino. — Chauvin, Carvinus, Chervin à la fin des énigmes d'Orus Apollo, imprimées à Paris par Joh. Mercerum. — Il a pris le nom de Charles de Happeville, jusqu'en 1550, augure fatal, que Calvin doit un jour prendre et happer nos villes par surprise. — Après seulement il a pris le nom de J. Calvin. »>

On sait que c'était au xvi^ siècle la coutume parmi les savants de changer leur nom ineuphonique pour un nom plus doux à l'oreille. Luder prend celui de Luther, Schwartzerde celui de Mélanchthon (tête noire), Kœpflein (petite tête) celui de Capito.

La famille de Calvin portait le nom de Cauvin , Chauve , Calvus , Calvinus.

L'Institution chrétienne parut sous le nom d'Alcuinus, précepteur de Charlemagne. Strasbourg, 1539 (1).

On ne sait pas où Garasse a pu trouver le nom de Calidonius qu'aurait pris Calvin. C'est Boyard qui, en écrivant à ce réformateur, le nomme Calidonius , ainsi que Liebe l'a trouvé dans les manuscrits de la Bibliothèque royale de Paris. Senebier s'est trompé, en parlant de Caldarius, que Calvin n'a jamais pris ni signé (2).

Le surnom de Chervin est imaginaire ; il s'agit, dans les énigmes d'Orus, d'un Chervin qui n'a jamais représenté le ministre genevois.

On trouve dans quelques lettres à ses amis la signature de Lucanius.

C'est pour dépister ses ennemis qu'il prit tous ces noms et d'autres encore :

Deperçay, Deparçay quand il s'enfuit de Paris pour gagner le Midî.

Charles de Heppedeville ou Happedeville en Italie, dans sa correspondance avec la duchesse de Ferrare.

C'est le dérivé corrompu de Despevillens. Liebe a compté quatre-vingts lettres inédites encore, où ses amis l'appellent d'Espeville, Espeville et Despeville.

(1) Dans une édition de l'insiitution on lit en la préface:— Polentissiino, illustrissimoque monarchae, magno Francoruin régi, principi , ac domino suo Alcuinus. — Dans une autre .- Instiluiio chr, religionis nunc vere demum suo titulo respondens, auctore Alcuino, cum indice locuplelissimo.

(2} Hisl. lilt.,t. I,p. 245.

I»1ÉCES JUSTIFICATIVES. ^Si-â

Deux autographes et six de main étrangère, où il se donne et reçoit le nom de Cliarles Passelius.

Une où plus tard on lui écrit sous le pseudonyme de Joli. Calphurnius.

Mosheim (1) cite une lettre qu'il a eue entre les mains, adressée à Jean Frellon au sujet de Servet, et terminée ainsi ; Votre serviteur et entier amy, Charles Despeville.

C'est sous le nom de Charles Passelius qu'il écrit en 1561 à Bèze.

Dans la collection genevoise des lettres manuscrites du réformateur, il en est une qui porte pour signature J. de Bonneville. C'est une signature pseudonyme qui a échappé à Liebe.

A ces indications sur la pseudonymie de Calvin , que nous avons tirées de M. Paul Henry , nous ajouterons quelques documents puisés dans l'ouvrage même de Liebe.

L'auteur commence d'abord par réfuter l'explication que donne Garasse des motifs de ces changements fréquents.

Quant au nom Cauvinus, il nous démontre que c'est pour latiniser son nom de Calvinus, qu'il a changé 1 en u. (nomen enim Cauvini, quod nativum est Calvino, non potest reddi romano sermone, nisi littera u in litteram 1 Immutata). L'auteur cite, à l'appui de cette supposition, le passage de Papire Masson, qui porte :

« Calvinus privatus in patria diu non potult vivere , famamque nominis sui excitare cœpit, editis, ad libros Senecae de Clementia elegantibus commentariis, annoaetatisvicesimo quarto, quibus abjecto Cannini (leg. Cauvini) avito paternoque cognomine, Lucii Calvini civis romani cognomen sumpsit.»

Quant au nom d'Alcuinus, il provient également de Calvinus, par une métastase de lettres très-fréquente à cette époque :

«Fortiori jure, dit-il, hue spectat nominis mutalio,qua Calvinus, transpositis litteris, Alcuini nomen sibi arrogasse traditur. Licebit enim,spero, quod semel monuisse sufficiat, et anagrammatismos voce pseudonymias complecti, ut pote quod et ab aliis... ante me factum, neque adeo exemple caret, et rationibus justis defendi potest. »

Quant au nom de Calidonius, que se donnait également Calvin, notre auteur fait observer que c'est là ce qu'on appelle vox hybrida^ nom formé du grec et du latin. «Calidonii nomen hybrida vox est, ex graeco et latino sermone composita, quae nomen Calvini vel Chauvini equidem utrumque reddit. »

Quant aux noms de Deperçayetde Despeville, notre auteur affirme également que Calvin a pris ces noms à deux époques différentes. Pour le pre. mier, il s'en rapporte au témoignage de Sponde et Masson. «De priore niliil aliud dicere habeo , nisi testimonia Spondani et Massonis satis gravia videri , ut Calvinum id nominis gessisse credi possit. Non minus certum est, Calvinum Caroli de Happeville vel Heppeville , aut certe non multum absimile nomen aliquando sibi induisse. »

(1) a)îoê§elm , neue Oîa^vic^ten «un ®eï»etO; p. 37,

544 PICÈES JUSTIFICATIVES.

Pour nous fixer sur l'époque où Calvin prit ces noms, l'auteur nous donne plusieurs lettres inédites -.l'une, de Stephanius Passius, datée de Venise ISjulien 15Z|7, est adressée à Monsr. Despeville, demeurant auprès du logis de Monsr. Copus à Genève. L'autre porte la signature de C. Jouvillacus; elle est datée de 1550, et adressée à mon signore , mon signeur^ Despeville.

Une troisième lettre, signée Renée de France , est écrite en français , et assez curieuse pour que j'en reproduise quelques passages. La voici :

«Monsr. Despeville : Par Francesco Porto, présent porteur, j'ai reçu votre lettre et veu par elle les bonnes admonitions que me faites , que je recoy et entens toujours très volontiers, etc.. Mais il me sera aussi très agréable, si arrestant les affaires de la religion en ce royaume, comme je le désire et que lui prie à Dieu , vous le me rendrez, parce que je trouve lui plusieurs lieux et endroits où il servira à la gloire du Seigneur à ceuxdepar-

deçà ; où je désire avec eux que les bonne terres soient semées, etc

qui prie le créateur, Monsr. Despeville, vous maintenir et conserver au service et augmentation de son règne avec bonne santé. «De Montargis, ce xvii jour décembre 1551

« La bien vostre,

« Renée de France. »

Monsr. Despeville.

FAMILLE GAUUIN (1).

Gérard Cauvin.

«Comme ce praticien (Gérard) prenoit partout , aussi entreprenoit-il facilement tout sans prévoir par où sa sortie. Il entreprit premièrement avec

(1) Ces notices sont de le Vasseur, doyen de l'église de Noyon , lequel les avait tirées des registres du ciiapilre de la calLédrale. Drelincourt a vante la probité historique de ce savant dont les « Annales de l'église de Noyon » furent saluées par tous les poêles du siècle ; un d'eux le comparait à Homère —

Malgré les temps et la fortune

Nous revoyons l'antiquité ;

Un astre plus beau que la lune

Nous fait renaistre sa beauté;

Nous pouvons dire avecque joye ,

Que Noyon , tout ainsi que Troye

A son Homère, le Vasseur,

Pour éterniser la mémoire

De ses pères morts dans l'honneur

En faisant revivre leur gloire.

YOTRl?^ , chanoine de Noyon.

inaistre Jean Balloche, chanoine de Noyon, l'exécution du lestanicnt de feu maistre Nicolas Obry, cliappellain duditlicu, et la géra seul. Pourquoy estant poursuivi par ledit Balloche, pour la reddition du compte , il fit ceste dette sienne et promit de la nettoyer de son chef. Il en passa condemnation. Recepit condemnationem ex nunc prout ex tune (dit la conclusion) , casu quo non reddiderit compolum et reliqua infra festum S. Remigii proximi. (Goncl. cap. du 27 juin 1526.)

Il en fit autant de l'exécution testamentaire de feu maistre Michel Courlin aussi pourveu d'une chapelle de la mesme église), pour l'administration de laquelle il n'estoit nommé que le troisième au testament du défunct, et néantmoins il deschargea ses deux co-exécuteurs à sa caution, afin de profiler seul du gain qu'il s'en promettoit. En voici la conclusion. — Inter eumdem promotorem actorem contra magistros M. le Blatier cantorem, N. Bouche et prœdictum G. Cauvin, executores testamenti defuncti domini Michaëlis Courtin, capellani reos, prœfatus Cauuin exoneravit suos executores de bonis dicti defuncti, ac recepit condemnationem ex nunc prout ex tune casu non reddiderit compotum dictae executionis infra festum sancti Remigii proximi. Voilà la promesse reçue ; c'est assez : qui a terme ne doit rien. Le terme arrivé est passé, voyons en quelle monnoye il paye : en celle des chicaneurs, par un appel formé; que la conclusion capitulaire en face foy. Capitulo facto die veneris, 13 novembris,1528, domino Decano pra3sidente,etc., magister J. Renard retulit seprolocutum fuisse cum G. Cauuin super quadam executione condemnationis contra ipsum facta, a qua ut dicebat, erat appelons duabus de causis, qtias hicsubtaceo causa breuitatis. Quo audito domino ordinarunt dicto Cauuin fieri responsum per dictum Renard in modum qui sequitur,videlicet quod monitio dictae condemnationis suspenditurusque ad. . ut intérim possit reddere compotos executionis bonorum N. Obry et M. Courtin, cappellanorum ; et ad sublevandam dicti Cauuin impotentiam, deputauerunt domini N. Tresmon ad faciendum minutum et grossandos dictes compotos. Voilà le terme reculé, et Gérard traité de courtoisie ; qu'on n'en parle plus qu'après sa mort, afin qu'il meure dans ses liens comme il a fait. Considérons encore ce dernier acte de sa vie, puis lirons le rideau. — Die sabbathiinvigilia pentecostes , 27 mensis maji, 1531, durante uitimo malutinarum , in claustris ecclesiae congregati domini, Charmolue decanus praesidens, A Fauuel, Jo. Boileau, P. Fortin , etc.. et personaliter comparente Carlo Cauuin cappellano ad allare B. Mariai Magdelenae, dixit et exposuit quod annol526 die 27 mensis junii, Gerardus Cauuin dicti comparentispater, etdesuo consensu fuerat condemnalus ad reddendos compotos et reliqua executionis et administrationistestamentorum defunctoruniDD. M. Courtin et N. Obry, dum viverent ecclesiae cap. infra certum tempus ad hoc sub virtutecujusdam sententiae limitatum , se submittendo juridictioni ecclesiae et dominorum ; per quam sententiam, ann. 1528, secunda mensis novembris per Gaspardum Courtin presbyterum , ecclesiae cappellanum , secundum suî formam et lenorem fuerat personaliter monitus. Nihilominus praedictis compotis, et quae reliqua dicuntur redditis, praefatus Gerardus Cauuin heri 2G mensis maji diem clauserat extremum, nondum terrae coramendatus, propter sententiam exconimunicationis quam incurrerat ; quamobrem praefatus I. 35

comparées patcrno motus aileclu et aniore, proniisit infra l'eslum B. Reuiigii proximuin venturi se de omnibus in dicta sententia et execulione contenlissatisfactuium. Quapropter domini supra dictum Gerardum pro absoluto haberî voluerunt, prout de praesenti absoluunt. — Annales de l'église de IVoyon, par Jacques le Vasseur, in-^o. — 1153 1155.

(6) Charles Cauuin.

Charles fut receu à l'une des chapelles de la Gésine (qui sont quatre en l'église de Noyon) , le 23 iour de février 1518. — Voici la conclusion capitulaire. — Magister Philippus de Nocières vicarius domini episcopi Nouiomensis retulit : ipsuni reuerend. presbyterum contulisse Carolo Cauuin, filio Gerardi clerico No. alteram cappellarum missae primae ad altare Gesinae B. Mariae, in introilu chori hujus ecclesiae fundatam, vacantem per puram ac simplicem resignationem domini Nicolaï Obry , ultimi possessoris. Qua relatione audita, domini post deliberationes singulorum, el post praestationem juramentorum in primaria receptione cappellani noui praestari solitorura, ipsum Carolum in cappellanum hujus ecclesiae receperunt.

Le 26 jour de novembre 1520 , Charles permute sa chapelle de la Gésine en celle de la Magdelaine, avec M. Michel Courtin, el fut receu ledit Charles à la présentation de maistre Martin Blatier, chanoine et chantre estant en tour. Il fut pareillement receu à la cure de Roupy. Registre du secrétariat.

Le vendredy 13 février, ledit Charles , présent, poursuivi par le promoleur, pour avoir frappé avec violence un ancien clerc de l'église, nommé Maximilien, de quoi il est demeuré d'accord, fut condamné par le chapitre de se faire absoudre de l'excommunication par lui encourue par ledit excès.

Plainte du h novembre 1534 , formée par le promoteur contre les défauts de Charles Cauuin au service divin ; il manque d'acquitter ses messes d'obligation.

Il décède le dernier jour d'octobre 1537 , et fut formé opposition à sa sépulture par J. Luydet et P. Billoré nomine fabricae qui se opposuerunt. — L'information du chan. de Mesle fait foy que ledit Charles se sentoit fort de l'hérésie , et que pour n'auoir voulu recevoir les sacrements à sa mort, son corps fut enterré entre les quatre pilliers des fourches patibulaires de la ville, et ce nuictamment pour éviter le scandale, n'estant son hérésie notoire ; autant en dit Papyre Masson en ces termes : Carolus ejus frater et presbyter Novioduno mortuus, noctu et clam sepultus est inter quatuor columnas furcae publicœ, quia eucharistiam sumere noluerat. — 1165-1167.

(c) Jean Cativin.

Jean Cauvin fut reçeu à la chapelle de la Gésine de la Vierge ou de la naissance de nostre Seigneur, fondée en la cathédrale de Noyon, à l'entrée du chœur, et fut installé en iceluy le 29 jour de may 1521, veille du Saint-

PIÈCES JUSTIFICATIVES. 5i7

Sacrement , n'estant aagé que d'onze ans ou environ , et ce par la résignation à lui fait de laditte chapelle par maistre Michel Courtin, dernier possesseur paisible, et fut tant reçeu qu'installé en la personne de maistre Antoine d'Estrée, son procureur, suflisamnient fondé.

Le 27 jour de septembre 1527, il fut présenté à la cure de Sainct-Martin de Marteville , diocèse de Noyon, par maistre Antoine Fauvol, chanoine, qui estoit en tour ad prœsentandum , et fut ladite présentation agréée par messieurs qui ordonnèrent à son procureur de le présenter à l'évesque^de la part du chapitre : ce qui fut fait après.

Le 5 jour de juillet 1529, fut présentée en chapitre la procuration dudit Jean Caluin, permutant sa dite cure de Marteville à celle du Pont-l'Evesque (lieu originaire de ses devanciers), avec messire Jean du Bray. Laquelle permutation sortit son effet pardeuant monsieur l'éuesque ou ses grands vicaires. Voilà en somme les bénéfices qui furent possédés par Jean Caluin auec une petite chappelle , fondée en l'église de Sainct-Quentin-en-l'Eau, au faubourg de Péronne , nommée la chapelle de Sainct-Jean de Bayencourt.

Les trois frères Caluin ont possédé alternativement, et l'un après l'autre la chapelle de la Gésiiie. Charles la tint quelque temps, puis la permuta à celle de la Magdelaine auec Michel Courtin, qui la résigna à Jean. Huict ans après, à sçavoir le dernier jour d'avril 1527, ledit Jean, aagé de vingt ans, la mit au nom d'Antoine, son frère, qui entra en possession, et fut installé par maistre Mathieu Randoul , doyen.

Enuiron deux ans après, sçavoir le mercredy 26 jour de feurier 1531, ledit Jean rentra en la mesnie chappelle, par la résignation dudit Antoine, admise par M. Foursyde Cambray, docteur en théologie et vicaire-général de messire Jean de Hangest, éuesque, et fut mis en possession en la perrsonne de Charles, son frère, fondé de sa procuration.

Le lundi U jour de mayl53Zi, Jean Caluin résigne ou trafique encore la même chapelle de la Gésine, et la met au nom de maistre Antoine de la Marlière, mediante pretio conventionis , dit l'enqueste, et prirent tous deux possession , l'un de l'argent, l'autre du bénéfice.

Il nacquit donc le 10 juillet 1509, et fut reçeu chappelain le 29 jour de may 1521. Le 5 jour d'aoust 1523, année de la grande peste, il obtient du chapitre, ce requérant son père, licence de s'absenter de Koyon, en considération du danger ; ce qui lui fut accordé lucrando , jusques au jour de sainct Remy. Depuis cet an n'est parlé de luy jusqu'en 1526 , quil est à l'instance du promoteur, contumace au chapitre général, tenu le 16 jour de janvier. Condamnation qu'il encourt de rechef pour pareille contumace au chapitre général tenu le 6 jour de qiay 1527 , sans qu'il ait comparu ny par soy , ny par envoi de procureur , estant lors aux estudes à Paris, absence qu'il devoit du moins purger par l'envoy de la testimoniale de M. le recteur de l'université. Toutefois^ il n'en fait rien, et durant tout ce temps-là il ne comparut nullement à Noyon. Le 2k jour de juillet 1527, son père Gérard, stipulant pour lui , plaide une cause au chapitre , en laquelle Jean Cauvin est demandeur contre maistre Jean de Vie, chanoine, défendeur. Voicy les

5V8 riÈCKS JUSTIFICATIVES.

leniies de la conclusion : Inter Gerarduni Cauvin pro Joanne Cauvin suo lilio stipulantem , procurationem habentem , actorem contra magistrum Joanneni de Vico presbyterimi, canonicum reum , ad suscipiendum ad octavam. tJ61.

(dj Anthoine Cauuin.

Anthoine Cauuin, le troisième des frères, eut plus d'esprit que Charles , qui fut d'un entendement grossier. 11 fut confident de Jean, qui lui résigna ou plutôt confia sa chapelle de la Natiuité de nostre Seigneur, pour la luy garder jusques à son retour des estudes, comme il fit £ur la vaine espérance qu'auoit conceue ledit Jean de dogmatiser à Noyon à sa venue, dont il fut frustré. Anthoine, outre la chappelle mentionnée, en posséda une autre petite au village de Travercy, diocèse de Noyon, proche de la Fère, ladite chappelle nommée de Tourneville. Papyre Masson a dit d'Anthoine : — Hic dimisso minori sacerdotio quod possidebat in vico Tracio, Noviomensis diœceseos, Genevam ad fratrem iverat, uxoremque acceperat ; où il s'esquivoque prenant Travecy pour Travercy, qui sont deux villages différents dans le mesme diocèse. — 1168.

Caroli V iraperatoris epistola ad Lausannenses, ne disputationem de religionein suaurbe institutam, fieri sinant, an. 1536.

Carolus divina favente Clementia , imperator semper Augustus. Honorabiles, fidèles, dilecti. Intelleximus in ista civitate nostra impérial), ubi inter cœtera ecclesiastica aedificia cathedralis ecclesia a nostris prœdecessoribus dotata et sub nostra protectione existit, fieri innovationes in religionis et fidei nostrœ causa, et inter caetera institutam esse certam disputationem brevi isthic fiendam super eodem negolio, quae omnia nobis eo magis sunl adversa, quia ea in praejudicium edictorum nostroruni imperialium quibus omnes innovationes usque adfulurum concilium jamnostro studio et apud beatitudinem summi pontificis intercessione , indictum, et ad futurum mensem maij inchoandum , cessare et suspensa gsse voluimus. Et proinde vos requirimus, serio mandantes, ut dictam disputationem (ut praefertur) institutam, nec non omnes alias innovationes in negotio fidei et religionis nostrae attentatas illico annulletis, aboleatis, et omnia innovata in pristinum resti tuatis, causam ad futurum concilium (uti praefertur) celebrandam remittatis, contrarium nuUo pacto facere praesumentes, seu fieri permittentes; vosque ita obedientes geratis, ut nobis de vestra erga nos et sacrum imperium observantia et oflicio plane persuademus. Datum Saviliani , die V Julii anno Domini,MD XXXVI, imperii nostri XV.

Carolus. Ad Mandatum CaBsareae et catholic.p niajestatis proprium. Obernburger.