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justifié par la seule foi, ont falsifié le verset 16 du chap. 2, de l'épître aux Galates, en traduisant ainsi :

«Sachant que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais seulement par la foi de Jésus-Christ, »

» Ils ont ajouté le mot seulement à toutes les Bibles imprimées avant le dernier siècle, à commencer depuis celle qui fut imprimée à Lyon, par de Tournes, en 1551, celle qui fut encore imprimée à Lyon, par Barbier et Thomas Courtau, celle de Lucius, en 1563 ; celle de Henri Estienne, aussi en 1563 ; celle de Perin, en 1574, et un très-grand nombre d’autres, et enfin toutes les Bibles anciennes n’avoient point le mot (seulement), et les nouvelles l'ont.

» Les ministres, pour montrer que Jésus-Christ n’est pas le Sauveur de tous les hommes, ont ainsi traduit le passage de la première à Timothée, ch. 4, v. 10:

«Dieu qui est le Conservateur de tous les hommes, et principalement des fidèles, »

dans les Bibles des années 1588, 1605, 1610; au lieu que dans la première version de l'an 1534, 1535, 1554, 1558, par Robert Oliveteau, il y avoit :

«Sauveur de tous les hommes, et principalement des fidèles. »

» IL est à remarquer que le mot dont se sert saint Paul en cet endroit, se trouvant vingt-cinq fois dans le Nouveau-Testament, nonseulement dans la Vulgate, dans saint Augustin et dans les autres Pères, la tradition porte toujours Sauveur, hormis dans les Bibles de 1588, 1605 et 1610, où ils ont mis Conservateur.

» Pour établir l’art. 24 de leur confession de foi, qui porte que l'intercession des saint trépassés n’est qu’abus et fallace de Satan , ils ont traduit :

«Il y à un seul moyenneur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ, . homme ; »

au lieu que dans les Bibles de la première et seconde édition ils ont traduit comme la Vulgate et les anciens Pères : «Il y a un médiateur entre Dieu et les hommes ;» ji é 11

La forme qu’ilemploie dans l’Excusatio ad Pseudo- Nicodemitas est presque constamment ironique: ils ©

par où l'on voit que le mot de seul, qui fait le sujet de la controverse, a été ajouté.

» Le sens de ces paroles de saint Paul en sa deuxième épître aux Thessaloniciens, ch. 2:

«Gardez les traditions que vous avez apprises ou par paroles ou par lettres, »

a été changé, les premières et secondes étoient selon la Vulgate et le texte original ; mais Bèze, dans son édition imprimée l’an 1558, change le sens, en traduisant :

«Retenez la doctrine donnée, laquelle vous avez apprise par paroles et par lettres. »

» Il met la particule conjonctive (ef) au lieu de la disjonctive (ou) ; et afin de persuader aux simples que Dieu a défendu les images de Jésus-Christ, de la sainte Vierge et des saints, ils lui font dire au Deutéronome, ch. 5, et dans l’Exode, ch. 20, de leurs dernières Bibles :

« Tu ne te feras point d'images taillées, » au lieu que dans leurs premières Bibles, imprimées par Tournes, l’an 1557, il y avoit idoles. Ils font aussi dire à David au psaume 32, v. 5. « Tu as Ôôté la peine de mon péché, » dans l'édition de l’an 1588 et les suivantes, pour autoriser l’article A! de leur confession de foi, qui porte que le péché demeure quant à la coulpe; mais dans leurs premières éditions de l'an 41544, il y avoit: «Tu as Ôté la coulpe de mon péché. »

» Ils ont aussi changé le mot de pénitence en celui de repentance, pour persuader que toute la pénitence consiste dans le repentir , et que l’on n'est point obligé de satisfaire pour le péché, parce que le Christ a satisfait pour nous, ainsi qu’ils parlent.

» His ont fait la même chose à l'égard du mot de tradition, en la place duquel ils ont mis partout ordonnance, afin de rejeter fradilion. et ils ont retranché deux mots au verset 43 du ch. 12 du second livre des Machabées , parce qu’il est montré en cet endroit que dans ce temps-là on offroit le sacrifice pour les péchés des défunts , ils ont seulement traduit :

«Offrir le sacrifice pour le péché, » et ont retranché (des-morts), parce que ces dernières paroles montroient évidemment le purgatoire et la prière pour les trépassés. Ils ont pareillement retranché, au verset 15 du ch, 16 de l'Ecclésiastique, le mot de mérite, et, en-

ve LUTTE POLITIQUE. 163

a laissé l'argument aristotélicien pour prendre la moquerie. Mais il n’est pas heureux, car le rire ne va pas à sa figure ; sa gaieté est pâteuse, sa plaisanterie plombéeet sa bouffonnerie sent parfois celle du saltimbanque. On ne croirait jamais à qui le réformateur compare les Nicodémites :

«Je ne saurois user de comparaison plus propre qu’en les accouplant avec les cureurs deretrets ; car, comme un maistre fifi, après avoir longtemps exercé le mestier de remuer l’ordure , ne sent plus la mauvaise odeur pour ce qu’il est devenu punetz, et se mocque de ceux qui bouchent leur nez; pareïllement, ceux-ci s’estant par accoustumance endurcis à demeurer en leur ordure , pensent estre en roses et se mocquent de ceux qui sont offensés de la puanteur , laquelle ils ne sentent pas. Et afin de mener la comparaison tout outre : Comme les maistres fifiz,avec force aulx etognonss’arment de contre poison afin de repousser une puanteur par l’autre, semblablement ceux-ci, afin de ne point flairer la mauvaise odeur de leur idolâtrie, s’abreuvent de mauvaises excuses et puent comme des viandes puantes et si fortes qu’elles empêchent de toutautre sentiment (1).»

fin, ils ont altéré ce passage du premier chapitre de saint Jean, v. 12: «Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné puissance d’être faits enfants de Dieu.»

» Ils ont traduit infidèlement : £ » Mais à tous ceux qui l'ont recu il leur a donné droit d’être faits enfants de Dieu,»

changeant le mot de pu'ssance en celui de droit, » (Réponse aux raisons qui ont obligé les prétendus réformés de se séparer de l'Église catholique, in-12. Paris, 1749, p. 183-189.) (1) Atque ut similitudinem ulterius ducam ; quemadmodum qui

Mais il ne tarde pas à revenir à sa nature scolastique, et tourne et retourne le même argument pour réveiller les âmes des Nicodémites d’un sommeil qu’il appelle mortel. C’est tantôt le feu de l’enfer , tantôt la couronne du ciel, et jusqu’à l’immortalité mondaine qu’il appelle à son secours pour conquérir des chrétiens à la réforme, IT Iui faut à toute force des martyrs ou desexilés, Aux uns, il a ses paroles pour diadème, aux autres sa ville de Genève pour refuge.

«Que s’il ne vous est possible, écrit il à la famille Budé, d’avouer Christ pour votre sauveur , aimez mieux d’estreprivés pour un petit tempsde votre naissance, que d’estre bannis à jamais de cet héritage immortelauquel nous sommes appelez. Veuillons ou non, si nous faut-il estre estrangers en ce monde, en cas que nous ne bougions du nid. Mais bienheureux sont ceux qui déclarent cela par effet, et plutost que de déchirer la foi abandonnent franchement leurs maisons, et, pour demeurer unis à Jésus-Christ, ne font difficulté de s'éloigner de leurs commodités terriennes. Ces choses sont dures à ceux qui n’ont point goûté ce que vaut Jésus- Christ, mais à vous, qui avez senti sa bonté, tout le reste vous doit être à l’exemple de saint Paul comme fiente et ordure (1). »

purgandis cloacis operam locant, cepis, aliis, aliisque grave olentibus cibis tanquam antidotis se muniunt, quo fœtorem unum alio propulsent : ita illi ne idololatriæ suæ putidum odorem olfaciant, inebriant se quodammodo putidis excusationibus, quæ sensum illis olfactus adimitunt, — Excusatio ad Nicodemitas, p. 66.

(1) MSS. de Berne ; la lettre est signée Charles d’Espeville,

Et, comme si sa parole n’était pas assez puissante, Calvin veut faire entendre la voix de l’apôtre saxon, de cet autre Hermann, qui sera assez heu reux peut-être pour secouer toutes ces âmes de courtisans de leur léthargie, comme il à fait des électeurs qui dormaient aussi quand le marteau de Munzer retentissait dans les mines de la Souabe.

C'était la première fois qu’il écrivait à Luther. Il avait joint à sa lettre son pamphlet sur les Nicodémites et son Traité sur les scandales. Mélanchthon devait faire passer l’épître au docteur. Calvin y donnait à Luther de beaux noms : il l’appelait homme illustre, glorieux ministre du Christ, père vénérable dont le Seigneur gouverne et gouvernera l’intelligence pour le bonheur de l'Église (1).

Mais Mélanchthon connaissait Calvin. Il l'avait vu à la diète de Worms, et il ne pouvait être la dupe de cette phraséologie sentimentale en faveur du vieux Martin, que l’exilé français dénigrait naguère si méchamment à Strasbourg. Il s'était douté qu’à ce bouquet de paroles fleuries, Calvin, en vrai Courtisan, avait attaché un placet égoïste que Luther ne voudrait point apostiller. Au moins Mélanchthon fut franc : il répondit nettement qu’il n’avait pas montré la lettre à son maître qui était devenu soupconneux, et qui ne voulait pas voir son nom invoqué dans de telles discussions (2).