CHAPITRE XIV

Moyens employés par la réforme pour convertir la Suisse catholique. — Pillage des églises. — Exil des prêtres. — Vente des biens des proscrits. — Conduite de Berne.— Dispute de Lausanne.— Thèses de Farel. — Les docteurs catholiques.— Invectives de Viret et de Farel contre la papauté. — Misère de nos prêtres, — Calvin prend la parole, — Idée de son argu-

mentation,

À des populations qui, depuis des siècles, avaient trouvé le repos dans leur foi , la réforme venait apporter une parole nouvelle, la seule vraie , la seule qu’on devait suivre, si on voulait être sauvé.

Cette parole était écrite dans une langue inintelligible pour le plus grand nombre des intelligences, et dont elle disait avoir seule l’entendement.

Elle ne voulait pas qu’on crût à un verbe expliqué par les mêmes signes visibles depuis des siècles.

Il fallait la croire, sous peine de mort, quoiqu'elle fût née d'hier.

En Allemagne, voici comment elle procédait pour convaincre l’âme incrédule.

Elle chassait des églises les ministres catholi-

COLLOQUE DE LAUSANNE. 2k3

ques, montait en chaire et enseignait le peuple au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit; puis elle s’installait dans le presbytère pour manger le pain du prêtre; et, ivre de vins et de viandes, elle violait les portes du sanctuaire , et dérobait les vases sacrés qu’elle vendait au plus offrant et dernier enchérisseur.

Cela fait, elle disait : Tel jour, la justice divine a passé par tel village, et les cœurs se sont convertis au Seigneur : béni soit Dieu dans les siècles des siècles !

Les prédicants Siphaient les mains, et disaient: Amen.

Les princes, qui avaient recu en holocauste les dépouilles opimes du clergé, les vendaient pour en distribuer l’argent à leurs courtisanes, comme fai- . sait le landgrave de Hesse.

Puis les jours, les siècles, s’écoulaient, et des historiens réformés venaient, qui répétaient: Gloire à Dieu ! l’antechrist a été vaincu, et les nations ont vu la lumière. |

Si l’évêque dépouillé, si le prêtre exilé, si le moine chassé, faisait retentir quelques plaintes, alors toutes ces voix de ministres, de princes, de nobles, de courtisanes, s’élevaient à la fois pour crier : Mauir !

Nous adjurons ici tous les hommes de bonne foi! Qu'ils nous disent sila conversion de la Suisse s’est différemment opérée ?

Yverdun , sur le point d’être pris d'assaut, demande à capituler. Voici à quelles conditions la capitulation fut accordée :,

2h COLLOQUE DE LAUSANNE.

«Que les soldats se rendraient à discrétion et » que les étrangers seraient pillés et fouillés, de » sorte qu'on leur ôterait même leurs culottes et » leurs camisoles; que la ville serait dépouillée de » ses droits et de ses titres, de son artillerie, de » ses cuirasses et d’autres armes; que les habitants » paierayent une forte rançon, et remettraient aux » Bernois leurs armes et tous les effets qu’on y avait » sauvés, de telle sorte que chacun ne garderait » qu'un couteau à couper le pain (4), »

La ville prise , les seigneurs de Berne convoquent les curés, et les Somment de renoncer à dire la __inesse, sous peine d’exil. Les curés refusent: toutes les images catholiques sont jetées au feu; et Jean Le Comte, assisté de deux professeurs, va chercher dans les cabarets des moines paillards, leur impose les mains, et leur dit : — Vous avez l'esprit saint, allez et enseignez les nations. Et ce jour-là, l’église nouvelle compte trois prêtres nouveaux (2).

Puis le saint synode s’assemble , le7] juin 1536 (3), et défend d'aller à la messe et à confesse, sous peine de dix florins d'argent pour l’homme, et de cinq pour la femme : distinction que nous ne comprenons pas, à moins que l’âme de l’un n’ait pa été rachetée, comme l’âme de l’autre, au prix du. sang de Jésus-Christ.

«Les confédérés, dit un écrivain contempo-

(1) Chronique de Settler , p. 87, (2) Mémoires de Le Comte.

(5) Ruchat, t, VI,

rain (1), s’avançaient, pillant, saccageant et faisant la guerre comme on la faisait alors. Les Bernois , qui depuis peu avaient changé la messe contre le sermon, insultèrent aux croix et aux images et portèrent le ravage dans les couvents. À Morges, ils se logèrent en grand nombre dans la maison des frères mineurs, et s'étant fait ouvrir l’église, ils y allumèrent un grand feu et y jetèérent le ciboire, les tableaux et les statues. Vint ensuite le tour des castels. Celui de M. de Vufllens, celui d’Allamand, celui de Perroy, celui de Begnins, une maison du châtelain de Nyon, tout fut brülé; à Rolle, ils mirent aussi le feu au château, qui était d’une beauté remarquable. Arrivés à Genève, le 7 octobre, les Bernois allèrent partout, brisant les croix, maltraitant les religieux et les prêtres, qui n’osaient plus aller à l'office qu’avec leur robe sous le bras.»

Quand la parole, l’épée ou le canon avaient été inutiles pour réduire aux aboiïis un canton, Zurich et Berne eéssayaient de l’affamer, en s’emparant des passages, en faisant rouler sur la grande route des blocs de pierre, en brülant jusqu’à l'herbe qui nourrissait les bestiaux.

Les petits cantons, ne prenant plus conseil que du désespoir, s’arment pour aller combattre leur ennemi, après lui avoir jeté ce magnifique défi (2) :

«Pource que long temps y a que tous et chacun de nous, sommes plus que suffisamment offerts à la raison et équité : Et vous contre les alliances et

(1) Le Chroniqueur, Journal del’Helvétie romande , n° 2. (2) Simon Fontaine, Histoire catholique,

pacts confermez par vostre foy et sermeént, contre la paix publique, contre la discipline et concorde chrestienne, contre la foy, charité et amitié des confederez, mesmes contre le droit naturel, et contre toute equité, nous rendez nos propres sujets rebelles: Tellement que desia ils mous faussent la loy, et nous sont parjures refusant nostre iurisdiction en la capitainerie de Saint-Gal, et en la preuosté de la vallée du Rhin, et autres plusieurs lieux, lesquels vous deffendez, et les faites discordants d’auec nous, par vos dois, et cautelles, afin que par ce danger vous nous deboutiez et chassiez de nostre ancienne et certaine foy catholique, parce que vous dictes que nous ne voulons ouyr la parole de Dieu, ne permettre qu’en nos terres on lise le viel et nouueau Testament, et partant nous accusez comme gens sans religion, malins, traistres et perturbateurs. Pour ce que nous, ne voulans adherer, et joindre à vostre foy desguisee , et contrefaite, vous deniez viures, et les marchez publics, à ce que par ce moyen vous nous faciez mourir de faim, pour perdre et abolir non-seulement nous, mais aussi les pauures enfants innocents, qui encores sont aux ventres de leurs meres, Pource finablement que tout est desnié, et ne sommes aidez de personne pour nous faire auoir de vous iustice, et raison , et qu'il y à ja si long témps que nous souffrons ceste angoisse violente, orgueil, et iniquité de vous, sans qu’il se monstre apparence de fin, nous sommes contraints de nous plaindre de vous à Dieu, à sa saincte mere, à toute la cour céleste, et à tous ceux qui ont droit et iustice en

recommandation, ensemble déliberons , et voulons, s’il plaist à Dieu nous donner la grace , puissance et force, venger ce tort que vous nous faites par. main forte et d'effet: Ge que nous faisons entendre par ces presentes à vous, vos aydes et adherants, voulans par ce moyen nostre honneur et celuy de nos adjoints estre garenty enuers vous, en foy et tesmoignage de quoy, nous ‘avons fait attacher à ces présentes le scel de nos confederez, les Tiguriens, au nom de tous. Donné le mercredy quatriesme d'octobre 1534. » |

En lisant l’histoire de l'établissement de la réforme en Suisse, on se croit transporté en Sicile, sous le proconsulat de Verrès. Soyez félon ou apostat, et vous obtiendrez, comme M. de Senarchans, pour 2,500 florins (1,100 fr.), le prieuré de Perroy — le prix des plombs seulement ;

Pour 6,500 livres de Berne, comme pa Jean de Watteville, les terres de Villars-le-Moine et Clavelayre — le prix des arbres ;

Pour 3,000 livres de Suisse (environ 4,500), comme Jean Tribolet de Berne, baïlli de Grandson, le couvent de la Lance avec toutes ses dépendances — le prix des toitures (1).

Deux pauvres villages de la principauté de Neuchâtel, le Landeron et Cressier, montrent aux prédicants qui sont venus pour tenter leur foi, le cimetière où dorment leurs pères, et protestent qu’au jour du jugement ils veulent ressusciter avec leurs

(1) Char. L. de Haller, Histoire de la réforme protestante dans la Suisse occidentale , 1839, in-12,

ancêtres, en confessant le même Dieu: alors Jensch, gouverneur du Haut Crêt, abat tous les signes visibles du culte catholique (1), et, pour établir le règne de l'Évangile dans ces montagnes rebelles, les seigneurs de Berne mandent au conseil qu’il ait à chasser le curé, ou au moins à le priver de son bénéfice, en d’autres termes à le faire mourir de faim.

Un jour, pendant le siége d’Yverdun, Viret vient à Lausanne et demande à prêcher la parole de Dieu. On lui répond : — Voici le couvent des Cordeliers et le couvent de Saint-François, choisissez. — Viret monte dans la chaire des cordeliers, et pendant deux heures déclame contre le clergé romain et les ordres monastiques. Les pères s’adressent au conseil et se plaignent en ces termes : «Gette église est la nôtre, elle a été fondée du fruit des aumônes recueillies par nos frères dont les ossements reposent dans le cloître voisin; c’est de la libéralité des âmes pieuses que nous avons édifié cette chaire : pourquoi donc avez-vous ouvert l’église et cette chaire au prétendu réformé? »

Ce conseil avait, cette année, proclamé la liberté de conscience (2), que pouvait-il répondre aux pères

(1) Ruchat, t. VI.

(2) Gonseil général de Lutry, du 9 avril, dimanche des Rameaux :

1° Que nul ne devoit procurer de faire venir un ministre dans le licu pour y prêcher, sous lamende de dix livres.

2° Que s'il en venoit quelqu'un par hasard, on ne l'iroit point écouter ctqu'on le Jaisseroit passer sans lui faire aucun outrage,

0 Que nul ne devoit procurer de gâter ni images, ni mutiler les images, ni dans l'église, ni ailleurs , ni faire aucune violence à l'église sous la même amende,

MSS, de Lutry , fol. 37, B,

cordeliérs? Les seigneurs de Berne protégeaient Viret : si on l’eût repoussé, ils se seraient vengés contre les franchises de Lausanne. En sorte que la bourgeoisie catholique de sæette ville sacrifia sa foi, pour sauver ses libertés.

La réforme régnait à Genève, mais régnait sur des ruines ; maîtresse une fois de nos églises, dont elle avait chassé les prêtres, elle dit aux habitants: Embrassez-vous, la paix de Dieu est venue vous visiter. Il restait encore des vestiges de catholicisme, mais dans les villages environnants. L’étranger les reconnaissait aisément à la croix qui s'élevait sur le clocher, ou à la statuette en bois de la vierge Marie, placée au coin de quelque hallier. Les prêtres continuaient de servir la parole de Dieu à leurs ouailles et à quelques pauvres ames de Genève que Farel n'avait pu séduire. Le dimanche de bon matin ils quittaient leur demeure, regardant autour d’eux, comme le voleur de grand chemin, fermant à double tour la porte du logis, cachés dans de gros pourpoints, et murmurant quelques prières à leur ange gardien. L’autel du village était préparé; il s’élevait orné de fleurs cueillies par des mains pieuses, Le prêtre commençait la messe. La messe dite, chacun reégagnait son habitation.

Un jour une troupe d’archers , armés de lances, envahit les hameaux catholiques, fait lever les curés et les desservants, et chasse devant elle tout ce troupeau d'enfants du Christ. Le conseil était assemblé, les ministres présents : Bonnivard, le moine défroqué, Farel, le renégat, et Coraud, le protégé de Marguerite de Navarre, On demande aux catholiques

s’ils veulent renoncer « au papisme , à leur messe idolâtrique, à leur Dieu qu’on mange dans de la farine, »et consentir à servir le Seigneur en éspritet en vérité, c’est-à-dire la genevoise. Alors un vieux prêtre prend la parole: — Très honorés seigneurs, dit-il, Comment voulez-vous que nous abandonnions notre foi de quinze siècles ? Vousêtes maîtres, mais vous ne devez pas oublier que nous avons été rachetés au prix du sang de Jésus-Christ ; vous étiez catholiques il n’y a pas dix ans encore, et vous n’avez pas passé à la réforme en un seul jour : laisseznous donc le temps de réfléchir.

Le premier syndic les fit entrer dans une chambre voisine et le conseil se mit à délibérer. Bonnivard opina pour qu’on accordât quelques jours aux «papistes », mais Farel criait : Voulez-vous vous opposer à l'ouvrage de Dieu ? On donna aux prêtres un mois de répit, «et au bout de ce temps, dit l’historien, ces bons ecclésiastiques n’ayant rien à opposer aux arguments des docteurs réformés, se soumirent et cessérent de dire la messe (1). »

Il se trompe. Des femmes pieuses vinrent apporter du pain à ces prêtres qui désespéraient de la Providence, et avaient peur de mourir de faim ; et presque tous recommencèrent à célébrer le saint-sacrifice.

Alors les archers reparaissent , le conseil se rassemble et les délinquants sont condamnés ou à la déportation ou à la prison. Le récit finit là. Peut-

(4) Ruchat, t. V, p. 605, — MMS, Chouet, p. 59.-40. —Spon, t. II, p. 9.-10.

être que Dieu envoya son ange pour consoler ces âmes fidèles dans les fers ou sur la terre d’exil. 1:11

Farel n’était pas satisfait,

Leurs prêtres bannis, leurs églises fermées , les paysans avaient élevé dans l’intérieur de leur ménage de petites chapelles où brillait l’image de Dieu, de la Vierge ou du saint patron, Farel, l’iconoclaste, envoie des hommes d’armes qui se saisissent des coupables, les traînent au prétoire, où ils sont condamnés à la prison, ou « seulement au bannissement ,» dit Ruchat, dans son style de réformé.

Car , ajoute-t-il, «on faisait la guerre aux images ; si les menaces, les exhortations étaient inutiles, on employait la prison ou l'exil, et jamais de chàtiment plus rigoureux (1). » Nous vous disions bien que nous étions en Sicile, Verrès régnant. Farel n'osait plus se montrer dans les campagnes sans être accompagné de nombreux archers (2).

Berne aurait voulu que le catholicisme s’éteignit comme une lampe , sans bruit. Il comptait sur la parole de ses ministres qui s'étaient exercés à la dispute , et à chaque plainte que formulait une voix de prêtre, il répondait : Disputons. Les prêtres disaient : Nous ne fuyons pas le combat; voyez si le catholicisme a craint de se mesurer à Leipzig, à Augsbourg, à Worms, avec vos plus rudes athlètes. Vos juges de camp eux-mêmes, témoin Mélanchthon, ont rendu un éclatant hommage aux lumières de nos docteurs. Le disciple de votre grand Luther

(1) Ruchat, t. V, p. 603.

(2) Id. , p. 709,

a fait plus encore; il a modifié, après toutes ces luttes, son opinion sur divers points agités dans nos discussions. Aujourd’hui il penche à reconnaitre l’autorité de nos évêques, que Viret traite de falsificateurs des Écritures , et la primauté du pape, que vous continuez de nommer lantechrist. Vous en avez appelé par la voix de vos maîtres à un concile général, où vous seriez librement entendus; la papauté est toute prête, le concile va se rassembler, vos docteurs y parleront en pleine liberté. En attendant, le vœu des populations est peu douteux. Lausanne s’est expliqué par deux fois dans sa résolution du 6 juin 1536 , laquelle porte en termes formels: qu’on ne changera rien à la forme du culte; et la voix même de l’empéreur s’est fait entendre dans sa lettre du 5 juillet 1536, adressée aux habitants du canton (1).

Mais ni la protestation des chanoines de Lausanne , ni le vœu formel des populations , ni l’ordre de l’empereur ne furent écoutés. Berne était pressé; il ne voulait pas que les emblèmes de la catholiciteé, élevés dans les villes de sa dépendance, lui reprochassent sa félonie. I] fallait que les pierres ellesmêmes cessassent de crier contre son apostasie.

Le 1” octobre 1536, la grosse cloche de la cathédrale annonça l'ouverture de la dispute (2). On avait dressé dans l’église des échafauds, La dépu-

(1) Caroli V, imperatoris, epistola ad Lausannenses ne disputationem de religione in sua urbe institutam , fieri sinant,—Voyez Pièces justificatives , n° 5.

(2) Charles de Haller, — Ruchat.

tation bernoiïse n’arrivait pas. Farel, impatient, voulut haranguer le peuple, et fit un discours pour préparer les assistants « à l’ouie du verbe divin », Il était sous le regard de Calvin. Sa parole fut assez calme. {1 demanda des prières pour les pauvres affligés. « Et vous, mes frères, dit-il, visitez-les et les consolez, car il fault que vous fassiez vos pélérinaiges ; ce sont des imaiges de Dieu qu’il fault visiter, portant pain et chandelle; leur donnant pour les nourrir , allumer et entretenir (1). »

Ces pauvres afiligés, c’étaient les prêtres du genevois qu’il pourchassait, qu’il jetait dans les cachots, qu’il bannissait et faisait mourir de faim.

Le léndemain on vit arriver les députés de Berne : J.-J. de Watteville, ancien avoyer, Jost de Diesbach, Hans Schlufft, Georges Hubelmann , Sébastien Nægeli; puis les présidents de la dispute : Pierre Giron, secrétaire du conseil de Berne, Nicolas de Watteville, messire Pierre Fabri, docteur en droits, chanoine de la cathédrale de Lausanne, messire Girard Grand, docteur en droits et conseiller de la ville.

Berne avait eu soin de faire afficher à la porte de toutes les églises catholiques du canton l’ordre aux ecclésiastiques d'assister à la dispute, sous peine d'amende et d'interdiction (2).

Partout les églises du ressort de Berne se hâtaient de cacher leurs statues, de mettre en lieu de sûreté les calices, les vases sacrés et les ornements du

(1) Ruchat , t, V.

(2) Zbid.

culte (1), tant on redoutait les offenses des réformés qui accouraient pour assister, à cette conférence, :

Farel avait composé dix thèsesen latin et en francais , qu'il se proposait de soutenir avec l’assistance de Viret, de Calvin et de Caroli, docteur en théologie , et autrefois prieur de Sorbonne.

Les docteurs catholiques qui s'étaient volontairement chargés de répondre aux ministres, étaient des hommes de peu de valeur théologique : Michod, doyen de Vevey, Ferdinand Loys, capitaine de la jeunesse de Lausanne, Drogy, vicaire de Morges, Mimard, scolastique exercé, et le médecin Blancherose, qui supporta presque tout le poids de la dispute (2).

Les chanoines interpellés, ow se renfermaient dans le silence , ou en appelaient au concile.

—- Nous croyons bien, s’écria Viret, que si on vous baillait dilation de recevoir argent et repaitre votre ventre jusqu’à ce que le concile viendra, que vous ne vous en tiendriez guères contents.

On ne peut se figurer la vulgarité des arguments employés par la réforme : un écolier ne se füt pas baissé pour les ramasser.

Le docteur catholique, qui défendait la primauté, du pape, avait prononcé le mot de saint-siége: c'est une bonne fortune pour Viret, que cette expression consacrée même dans le monde.

« Le pape, s’écrie-t-il, ne peut avoir autorité

(4) MSS. de Lausanne, p. 515, (2) Actes , p, 29.

ni la puissance de saint Pierre, qu'il ne. fasse l'office qu’il a fait. Pour faire comme saint Pierre, il seroït nécessaire de courir deçà, delà, pour le salut des ames, pour prescher l'Évangile, comme Jésus et ses apôtres l'ont fait. En ce sens, ils ne détruisoient point le siége apostolique, car ils ne furent jamais assis, et n’avoient point de siége quand ils vaguoient et courroient sans cesse d’un costé et d’aulire. »

Le cénacle réformé accueillit de murmures flatteurs cette pitoyable facétie.

Une autre fois, Mimard opposait la réforme à elle-même, et mettait aux prises Luther et Farel, Viret et Érasme ; Farel interrompt l’orateur :

«Quand nous avez-vous vu batailler pour Érasme? ces boucliers ne portons contre tels adversaires : il nous en faut un plus certain et qui parle plus franchement sans varier. Avons-nous amené Luther pour notre défense? Jésus-Christ est celui qui est notre maistre. Mais, avez-vous lu le De missa abroganda de Luther, et comment il traite le canon, et ce qu'il a dit depuis, montrant comment tous les prêtres font idolâtrer le peuple, faisant adorer le pain pour Dieu et pour le corps de Jésus- Christ?»

Singulier ouvrage que Farel amène ici dans la discussion que ce livre De abroganda missa, dont, au dire de Luther, toute l’argumentation appartient au diable (1)! Pas un de ces pauvres paysans

(1) Joyez dans notre histoire de Luther, le chapitre qui a BOUE titre : Colloque avec le diable, t, I,

groupés autour des orateurs dont ils ne pouvaient assurément comprendre ja parole, ne se doutait qu’on voulait faire jouer au démon , en chair et en os, le rôle qu'il avait déjà joué en Saxe. Voilà que Farel à son tour, à la facon de Luther, affuble du bonnet de docteur en théologie le prince des ténèbres qu’il a si souvent logé depuis dans le corps des papes. Il n’y à pas à le nier non plus, c’est bien le prince du mensonge qui parle ici par la bouche de Farel : car jamais Luther n’a reproché aux «papistes» «de faire adorer le pain pour Dieu » , puisqu'il croyait à la présence réelle.

Ce jour-là même les chanoines protestérent de nouveau contre la violence qu’on exerçait contre eux en les forcant d’assister à la dispute, et Blancherose déclara « que les prêtres estoient bien six vingts, qu'il faudra, si la disputation continue, qu’ils vendent robes et chaperons pour payer leurs hôtes (1). »

Jusqu’alors Farel s'était servi de sa parole comme d’un bouclier, pour parer les coups de ses adversaires; soit qu'il craignit l’œil de Calvin, qui se tenait constamment levé sur l’orateur, soit que la modération des théologiens catholiques réprimât en lui les tentations de la chair; mais la chair l’emporta.

On disputait sur l’eucharistie, et le tenant catholique montrait à l'auditoire cette chaîne d’or, de patriarches, de docteurs, de pères, d’évêques, de

(4) Ruchat ,t, VI,

papes , dont le premier anneau était rivé à la chaire même de saint Pierre, et le dernier au siége de Paul TE.

Farel s'emporte. « — Qui êtes-vous donc, demande-t-il à l’orateur et à ses splendides images? qui êtes-vous? Ung adorant aultre que Dieu; pauvres idôlatres, vous inclinant devant desimaiges mortes, qui n’ont ne vie ne sentiment, et contenez la loy et ordonnance de la ribaude de Rome, du pape qui a séduit la terre et enyvré tous les princes du vin de sa paillardise !

» Vostre oublie pour laquelle tant criez, si elle n’est consacrée d’un prêtre en un lieu dédié, en un autel sacré, avec beguin et chemise sur la robe et une robe à deux bras, trouée et accoutrée, avec gobelet sacré, corporaux et autres choses requises, tout est perdu et gasté (1) l»

. Or, avant de monter en chaire, la veille même de la dispute, Farel avait levé les yeux au ciel, et s'était écrié : Saint-Esprit, descends sur nos lèvres, et y mets des paroles de modération et de sagesse.

Trouvez-vous que le Saint-Esprit ait quitté la demeure céleste ?

Nous ne le pensons pas; car il aurait dit à Farel de ne pas répéter ce sot argument contre l’adoration des images dont Andreas Carlstadt, qui vendait des petits-pâtés en Allemagne, avait cessé de faire usage, depuis qu’on lui avait cité ces vers écrits avant la réforme :

(1) Ruchat, p. 70, L, 17

Efligiem Christi cum transis prorsus honora ;

Non tamen efligiem sed quem designat adora;

Nec Deus est, nec homo, præsens quam cerno, figura, Sed Deus est et homo quem sacra figurat imago (1).

Les paroles insoléntes et qui sentaient une odeur singulière de rue, le dédain de Farel pour les docteurs de notre Église, qu’il paraissait n’avoir point étudiés, émurent Calvin, qui demanda la parole :

— Non, s’écria-t-il, je ne méprise pas les anciens ; ceux qui font semblant de les respecter ne les ont pas en si grand honneur que nous, et ne daignent employer le temps à lire leurs escripts que nous y employons volontiers.

Et reprenant la question de la Cène, il se mit à citer en les tronquant et en les défigurant: — Tertullien, qui ne donne qu’un corps imaginaire à Jésus-Christ (2); |

— Saint Augustin en son épiître XXIII, et ses homélies sur saint Jean, et dans sa lettre à Dardanus, qui enseigne le dogme de l’apparence. .

(1) Iod, Coccii Thesaur. Catholic., t, E, lib, 5 , art, XV, fol, 56/, — Cretserus , de Cruce,

(2) De nos jours le premier élève en théologie aurait cité ce texte de Tertullien, de Resurrectione: «Caro corpore et sanguine Christi vescitur, ut et anima Deo saginetur, »

Et ce texte de St Augustin, Sermo ad Neophitos: « Hoc accipite in pane quod pependit in cruce, hoc accipite in calice quod manawvit de latere Christi. »

Textes du reste que Luther regarde comme beaucoup moins clairs que le texte évangélique qui saute aux yeux, disait-il,

Voir à ce sujet, l'Antiquité dela doctrine orthodoxe où notre créance se voit déclarée en l’Escriture, par les conciles et par un style chronologicque de dix ans en dix ans, depuisles apostres jusques à nous, par

Étrange argument dans la bouche d’un homme qui ne procédait que du Saint-Esprit, et dont la doctrine eucharistique ne ressemblait ni à celle de Zwingli, ni à celle de Luther (1)!

Il parle d’une substance qui nous nourrit et nous vivifie; d’un mystère qui surmonte la hautesse de notre sens et tout ordre de nature. Personne ne le comprit. Un siècle plus tard un protestant avouait que Calvin dans la définition de la Cène est inintelligible (2).

La parole décolorée de Calvin ne faisait aucune impression sur la multitude. Nul assistant ne se sentait ému. Viret reparut de nouveau, et cette fois quitta le bonnet de docteur et se fit orateur de taverne, Le peuple, qui l’écoutait rassemblé autour des piliers de l’église, portait encore sur sa face la trace du double fléau qui venait de désoler la Suisse : la peste et la famine. Les prêtres, qui aväient aussi souflert de la faim, avaient été obligés de vendre leurs robes et chaperons pour payer leurs aubergistes. À Viret il fallait des images. Il en était de désordonnées, qui traînaient dans tous les livres contre la papauté. Il en prit à pleines mains qu’il

maistre Jean Febvre, prestre théologien. Rouen , in-8°, 1634,

Et, La conversion du sieur Martin, cy-deyant ministre, contenant trois traités : la foy de l’église primitive opposée à celle de la prétendue réformée ; Traité des désordres des églises prétendues réformées ; Méthode de controverse. Paris, 1650 , in-8°,

(1) Pélisson, Traité de l’'Eucharistie , in-12, Paris, chez Jean Anisson , 1694.

(2) Confession de foi, art. 36. Journai des Savants, août 1694, p. 220; Rotterdam, 1695,

260 COLLOQUE DE LAUSANNÉ.

jeta devant l'auditoire. Viret avait changé de nature, Écoutez-le :

« Les prestres, au lieu d'enseigner à leurs peuples la parole de Dieu, mettent des prêcheurs de boys et de pierre, c’est assavoir des imaiges; cependant ils dorment, font grande chère et sont sans soucy, et les imaiges sont leurs vicaires et ouvriers qui font bien la besongne de leurs maîtres, et si ne coustent rien à nourrir, et le pauvre peuple est abesti et baise les boys et les pierres... et les biens qui dussent êire distribués aux povres, qui sont les vrais imaiges de Dieu, sont perdus et mauvaisement despendus à vestir les pierres et boys (1). »

Mais comment Calvin ne se leva-t-il pas pour imposer silence à Viret? Viret avait devant ses yeux cet écolier de Noyon que les prêtres avaient nourri, élevé, entretenu, et instruit dans les lettres. Et peutêtre même qu'en cherchant bien dans sa valise, Calvin aurait trouvé quelque beau pourpoint, dont le bon abbé d’Hangest lui avait fait présent.

Farel ne pouvait laisser à Viret la palme du mensonge et de l’insulte. Viret avait attaqué le clergé; Farel n’attendait qu'une occasion propice pour blasphémer contre la papauté. Images pour images, les siennes tombant sur une tête plus élevée, devaient faire encore plus d'effet. La question était sur le jeûne. « Et vous tous en pourrez estre tesmoins, si plus estes pressez d’incontinence après avoir mangé un peu de lard en la vigne, ou en la taverne des

(D Ruchat,t, VI, p, 67.

COLLOQUE DE LAUSARNE. 261

poissons bien épicez? Afin que je ne parle point de gros et gras ventires, et mentons à deux rebras, comment sont-ils continents quand ils sont bien farcis de poissons? À quoi il fault ajouter que cette loi a esté faite par les papes pour couvrir leur gourmandise; car la ville de Rome pleine de gourmandise, singulièrement cherche ses délices es poissons.

» [l ne suffit pas qu’un povre laboureur aye porté ses gelines à Saint-Loup, baillé les œufs à ses enfants, pour s’aller confesser , le fromage aux questans , linge et laine au Saint-Esprit, le jambon à Saint-Anthoine, comme les questeurs et porteurs de rogatons donnent à entendre : donne davantage, blé, vin et toutes choses à tous les mangeurs du pape qui t’ont rongé. Quand un peu de lait te sera demouré, la cruauté du pape et des siens qui tout t'a osté et prins, et rien ñe t’a donné, ne permet pas que tu en mettes au pot avec des pois, que tu en cuises sans huile, mais faut que tu manges tes pois avec du sel et de l’eau sans autre chose (4). »

Alors le monde extérieur était chose tout à fait inconnue au pauvre laboureur, ainsi qu’au vigneron du pays de Vaud, auxquels s’adressait Farel; si l'un d’eux eùüt connu les écrits récents de Luther, il serait monté en chaire, et s'adressant à l’orateur :

— Maître Guillaume, aurait-il dit, ne t’appitoyes donc pas tant sur le sort de malingres qui ne t’ont demandé pain ou geline; mais pleures plustôt sur ces rustres de la Thuringe touchant lesquels ton

(1) Ruchat ,t. VI, p. 226. Actes de la dispute,

maître à écrit : au paysan de la paille, s’il murmure, une bonne houssine, s’il crie par trop fort, fais sif= fler la balle : entends-tu, maître Guillaume (1)? N’est-il pas étonnant qu'après un appel semblable à la révolte, les paysans de Lausanne n'aient pas couru sur leurs prêtres et leurs seigneurs? Nous nous attendions à quelque scène sanglante. Voici la réponse des paysans aux provocations de la réforme : Lutry, Villette, St-Saphorin, se liguent (2) pour conserver leur culte, leurs prêtres, leurs églises et leurs images. Alors le conseil de Berne avise au moyen d'en finir avec le papisme (3). Le baiïlli de Lausanne, suivi d’estafiers et d’archers, parcourt les campagnes, rasant les chapelles, renversant les autels et abattant les croix. Le 2 novembre 1556 il entre à Lutry aux cris de : À bas les papistes! Ses soldats avaient passé une corde au cou d’un Christ en bois, image vénérée depuis des siècles, quand le conseil de la commune pria le baïlli d’épargner le signe de notre rédemption, que les habitants promirent d'enlever... , «et le baïlli, dit Ruchat, eut la bonté de leur accorder ce qu’ils demandaient (4). »

(4) An. Joh. Rühel : de Wette, pag. 669. Menzel, Yeuere Grfchichte der Deutichen. t, I, p. 216 à 217.

(2) MSS. de Lutry , p. 67,

(à) Ruchat, t, VI, p. 334.

(a) L'intolérance bernoise est avouée par tous les réformés de bonne foi. Si l'on ouvre , dit M. Druey , membre du canton de Vaud, les ordonnances ecclésiastiques de 1758, qui sont un recueil de tous les écrits rendus par le gouvernement de Berne , depuis 1536, sur les points relatifs à la religion ; on voit que tout ce qui tient à la religion a été statué, réglé, ordonné par le gouvernement, — Compte rendu des débats du grand conseil en 1839, p. 7.

Nous nous trompions : nous croyions être en Sicile sous le proconsul Verrès, dans un pays paien ; nous étions en France, en l’an de grâce 1793, sous le règne de Chaumette ou d’'Hébert.

Quand il ne resta plus dans tout le Lausannois un autel, un bénitier, une statue, une image de bois, de pierre ou d’airain, la réforme proclama que le pays s'était converti; il y avait bien encore quelques prêtres, quelques moines, quelques honnes , mais on avait pour les réduire, la faim, le fouet, la prison, la corde, et Farel l’espion.

Il écrivait à Nægeli, bailli de Thonon :

— Grace, et paix, et miséricorde de Dieu notre bon père. Si vous voulez éviter grosses fâcheries, il faut que vous regardiez sur les prêtres, car tout le mal vient d'eux. Il est nécessaire que les prêtres ne se meslent plus du peuple, ni d'enseigner, ni d’administrer les sacrements. Il faut les surveiller, et singulièrement les gros loups qui ont plus séduit le pauvre peuple (1).

- Or, ces gros loups, dans le style du réformateur, c'étaient Ardutius, Adhémar Fabri, La Baume, qui donnaient du pain à ceux qui avaient faim, de l'eau à ceux qui avaient soif, un vêtement à ceux qui étaient nus; c'était Jean de Savoie, qui avait fondé à Genève l’hôpital des Enfants-Trouvés ; c’était l'abbé d’Hangest, qui avait payé de sa bourse la première grammaire latine dont s'était servi Calvin.

Au moyen âge, à Caen, on avait coutume de

(4) Epist. Farelli ined., n° xxx1r1.

crier haro contre tout malfaiteur mort où vivant. Un jour, un pauvre ouvrier vint crier sur la tombe de Guillaume le Conquérant ; le prince, couché dans la terre, n’entendit pas la voix de l’ouvrier , mais son fils l’ouit, qui fit rendre à Asselin quelques pieds d'arbres que lui avait dérobés le monarque. Voici ce qui arriva au descendant de ce médecin Blancherose qui avait soutenu, au colloque de Lausanne , la cause de son Dieu. Il était à Caen, vers la fin du seizième siècle, quand un livre de réformé lui tomba dans la main; il l’ouvrit et il lut: « I n’y a pas un caractère de divinité dans l’Écriture qui ne puisse être éludé par les profanes; il n’y en a pas un qui puisse faire une preuve; et considérés tous ensemble, ils ne sauraient faire une démonstration (L). »

Il referma la page et il demanda : — De qui est ce livre ?

— De Jurieu, ministre protestant, lui répondit une voix.

— Mon aïeul avait donc raison, dit Blancherose, quand en 1556 il soutenait — qu’il est impossible aux simples de se convaincre de la divinité de lEÉcriture par l’Écriture même, et que le principe de la foi repose sur l'évidence du témoignage.

(4) Saurin, Examen de la Théologie de M. Jurieu. On consultera sur la dispute de Lausanne : — 1° Ruchat, Histoire de la Réformation, in-12 ,t, VI; — 2° de Haller , Histoire de la Révolution religieuse dans la Suisse occidentale, in-12, 1839,