DISPUTE DE LUTHER AVEC CARLSTADT

1/cxlinclion de la guerre des paysans n'a pas rendu la paix à Lullier. — .NouvcIIgs disputes qui naissent du priuci|)c du libre cxauion. — Rcupparilion de Curlsludt. — Parophlets divers quMl écrit pour miner la symbolique wlltcmbcrgeoisc. — Naissance du sacramentarisme. — Luther, & léna, prêche contre les prophètes. — Défi porté par Carlsladt à Luther. — Dispute des deux théologiens sur la cène à Vaubergede l'Ours noir. — Luther à Orlamunde, odi il retrouve Carlsladt. — Aux prises avec un cordonnier. — Il est chassé d'Orlamundc. — Corlstadt a donne lo signal de nouvelles révoltes contre Luther. — Hardiesses du rationalisme.

La révolte des paysans était comprimée : le château avait vaincu la chaumière; mais tout n'était pas fini pour Luther. Sur le sang de cent mille rustres* versé dans TAl-

* RusticorunD res quicvit ubique, cœsts ad ccnt4im millia, lot orpheiiis faclis rcliquis ver6 in vitâ sic spolia lis^ ut Gcrmanias faciès niiseiior nonquain fucrit. — Ëpisiola Lulheri ad Rrieemaïuii in Act. Boruss., t. If p. 800. m. \

2 IIISTOIIΠDE LITIJKIL

lemagiic, llottait le code du libre examen que le moine saxon avait apporté aux peuples teutons, et qui devait entretenir incessamment les factions religieuses ou politiques. Carlstadt, soldat aussi couard que piètre théologien, un moment s'était mêlé en Franconie parmi les révoltés, qu'il avait abandonnés au premier coup de canon, en se débarrassant de ses habits de guerrier, de sa cape de paysan et de son chapeau de feutre*, pour reprendre son premier métier de pamphlétaire. Noircir du papier était sa vocation; jeter de Tencre à la tête de Luther ou de ses disciples, sa joie et son amusement. Il écrivait la nuit et le jour et imprimait lui-même les élucubrations de son cerveau malade. 11 venait de publier deux dissertations destinées à combattre les doctrines de l'école wittembergeoise : l'une sur le péché*, Tautre sur la résignation chrétienne*.

Dans la première il traite de la volonté divine. A Dieu il donne deux volontés : la volonté de T éternité, la volonté du temps; Tune opère le bien, nous illumine et nous attire au Christ; Tautre opère le mal et s*accommode aux penchants du cœur. Qui parvient à accomplir la volonté de Téternité ne peut vouloir que ce que Dieu veut. Ce n'est jamais par la pratique extérieure qu'on obéit à la volonté de l'éternité. Dieu est un esprit, c'est donc en esprit qu'il doit être servi; c'est à l'essence et non à l'écorce de la lettre qu'il faut s'attacher : la lettre est un tombeau*.

Dans son second opuscule, il poursuit son argument

* ®enfen, Ux Saucvnfricg m Cilfranfcn, p. 79;

* aSon SKantiigfattigfcit US eitifôîtigen emigcn mUUn ®ottc« : aBûô ^ûnt fei. 5(nbtca8 Sotetipein «on (Sarîflabt. (Sîn neuer Scrtj.

» aBa« gefagt ifl, jl^ geîaffeti, utA toaë SBort ©elajfenl^eit Wfitnti, uxCd toa« {n «ôciïfger ®^tift Begrîjfcti.

* ®ott ijl ein ©ei'jï, bc^^aîBen muÇ 11^ bie gef(Çaffene Creatur mit utib bur^ ben Ofi'fl mit ®otte8 tingef^affenen ®eifl »ercmen. ^tmm^ mag utib fott cin Dfâbâr i>m ®«'jl btf â?ucï;fta^cti8, ittrt) niûji \>\t SRinben ober ®(Çaïen be8 33u(Ç*

^aJ^en0 nffrûnbetti

spiritualiste et s'élève avec force contre la foi luthérieniie. Il soutient que la foi ne peut exister sans Tamour : la ibi sans l'amour est une foi de cadavre, une foi de papier ; la foi, comme lamour, ne doit jamais procéder de la crainte du châtiment, et ni Tune ni l'autre ne doivent aspirer à la récompense.

Mais c'est dans sa théorie en deux parties sur l'eucharistie, pamphlets d'une extrême virulence, qu'il s'étudie surtout à ruiner l'impanation de Luther.

Dans l'un il cherche à démontrer que c'est une grossière erreur de croire que la participation à la cène puisse opérer la rémission des péchés : la foi seule, unie à l'amour, peut réconcilier le pécheur avec Dieu. Si le sacrement opérait la rédemption, il s'ensuivrait que le sang du Christ répandu sur la croix n'a été d'aucune utilité à l'humanité déchue. On ne saurait accorder à du pain et à du vin le pouvoir de relever Thomme de sa déchéance ^

Dans l'autre il examine les paroles de l'institution de la cène *. Si l'on s'en rapportait, dit-il, à l'exégèse de Luther, le Christ, au lieu de son sang pour racheter l'homme, n'aurait donné qu'un pain fait de la main d'un boulanger. Le Christ a parlé au futur et non pas au présent. Au repas eucharistique il n'avait pas encore répandu son sang : ce qu'il a dit ne se rapporte donc pas à la cène. S'il avait voulu énoncer que son corps est réellement sous les espèces du pain et du vin^ il se serait expliqué en termes clairs et formels, surtout si Ton admet qu'il a voulu faire un article de foi de sa présence dans le pain et le vin.

11 est inutile de relever tout ce qu'il y a dans cette déduc*

' a^on bem mJberc^rtfUtii^en ^t^Sroitc^ U8 ^ttn Svob unb Jtetc^^ Cb ter @(auBe tn bas ®acramcnt ^ùnte vergôBe, itnb oh baé ^acrament etn 2lrrabo ober $faiib fe{ ber Gûnbe SQergebimâ.

• Dh man mit ^ertîget @^nft emeifeti môgt, ba% (Stycl^ m\X^ù^,^\"*X trab ^ttU im Ziuramntt ftii

4 mSTOIlΠDE I.ITIIEII.

liou de faux et de ridicule. Lullier eut raison d'eu rire, sans se dissimuler pourtant que le Irope de son professeur avait de grandes chances de succès en Allemagne et surtout en Suisse. « Vous ne sauriez croire, écrit-il à Amsdorf, combien le dogme de Carlstadt fait de progrès * . » Reinliard, à léna ; le cure de Cala; Strauss, à Eisenach, le prêchaient publiquement*; à Wittemberg il avait fait de notables conquêtes'; Nuremberg Tavait adopté; à Heidelberg, Martin Frecht l'enseignait, mais avec quelques précautions oratoires*; plus hardis. Capiton, Bucer et Othon Brunfels, à Strasbourg, se ralliaient à l'opinion de l'archidiacre. A Zurich, ZwingH, après avoir connu Texégèse caris tadienne, allait transformer en dogme la présence figurative du Christ dans le sacrement ^ Tous ces désordres intellectuels éclataient au milieu de la. guerre des paysans contre leurs seigneurs. L'activité merveilleuse de Luther n'est pas un moment en défaut. Pendant que le canon tonne, il fulmine ses manifestes contre les révoltés, et se promène de ville en ville pour étouffer les germes d'une hérésie menaçante.

Au moment où une folle élude du texte sacré découvrait à Carlstadt le sens caché des paroles de la cène, un ange, comme on sait, en révélait le mythe à ZwingH. Alors naquit la secte des sacramentaires, qui nient la présence réelle dans le sacrement eucharistique, et Toblation en chair et en sang du corps de Jésus-Christ dans la communion. Si les conditions de l'intuition de la vérité sont telles que les exige Luther, il faut admettre le témoignage de Zwingli.

« Vut^cr'é m-kit, octob. 1824. —De Welle, l. lî, p. 557.

« Ibid., ib.

» Melanchl. Spalatino, deccmb. 1524. — Corpus Reform., t. I, p. 309, Ndsti vulp^us. El hoc dogma arridct scusui commuui.

* aKvirtm grcdu an Soïfjîanq gii(^arb m lUm, 1524, m i8ccf«nmai^er'« >&amwîlun.4 «on ^^luffâ^cn, p. 182.

' Vcivtampab an BtviriijM, 21 nov. 1524. — Ep. Zwinglii, l. I, p. 369.

DISPUTE DE LlTUEll. 5

« Car savez-vous pourquoi les sacramentaircs n'ont jamais eu le sens des Ecritures? — c'est qu'ils n'ont pas le diable pour adversaire ; si le diable n'est pas attaclié à notre cou, nous ne sommes plus que de piètres théologiens ^ » Or cet ange qui apparut à Zwingli, et dont Zwingli n'a pu dire précisément la couleur, était, suivant ces théologiens luthérienS) un ange déchu, un ange de ténèbres : le démon. Comment se fait-il maintenant que Zwingli et les sacramentaircs, en niant que le corps et le sang de Jésus-Christ sont reçus réellement dans l'eucharistie, ne soient que des hérétiques qui ont brisé avec l'Église de Dieu*?

Quelques amis communs essayèrent, mais en vain, de réconcilier Carlstadt et Luther. Aucun d'eux ne voulait se prêter à l'entrevue qu'on voulait lui ménager : Carlstadt, pour ne pas recevoir des leçons de c<4ui dont il avait été le maître; Luther, parce qu'il ne regardait plus son professeur que comme un vieil écolier et un charlatan bavard qui avait pour compère un chapelain, chargé du rôle de l'Esprit dans les apparitions du Seigneur*.

Cependant Luther, en parcourant les villes où s'était glissé l'anabaptismCf se dirigea vers léna, encore tout troublé des prédications de Carlstadt, qui venait d'y fonder une imprimerie*. léna n'avait jamais entendu le moine de Witlemberg. Il monta dans la chaire où la veille avait paru Carlstadt. L'église était pleine. 11 prêcha contre les prophètes, moins en orateur chrétien qu'en lettré du seizième

* Qu6d sacramcntarii sacram Scripturam non intelligant, hdac causa est quia Tcrum opponentem, nempè diabolum, non habent, qui dcmum benè docere cos solet...Quando diabolum cjusmodi collo non babemus affixum, nibil nisi speculalivi tkeologi sumus. — Luth. Golloq. Isl. de verbo Dei, fol. 23. — Coll. Francf., f. 48.

* Uœreticos censemus et alienos ab Ecclesiâ Dei Zwinglianos et omnes sacramentarios qui negant corpus et sanguinem Christi oic carnali sumi in venerabili Eucharistiâ. — Lulberus.

» «ut^er'é «riefc, de Wette, t. II, passim.

* «Su ttn Stan^Ur ^rù(f. 7 Son. 4524. —De WcVVe, \. e., VAV

siècle, tout à fait à la manière d'Érasme, égayant son auditoire aux dépens des fanatiques, auxquels il jetait à pleines mains son rire railleur. Les yeux cherchaient le pauvre archidiacre, qui cette fois ne s'était pas caché derrière des débris de statues, comme dans Téglise de Tous-les-Saints, mais était venu se placer en face même de la fenêtre méridionale, concentrant sur sa tête une nappe de lumière éblouissante. Luther Taperçut, et sa parole, qui s'ébattait çà et là, tomba tout à coup, comme un marteau de mineur, sur le chef de Carlstadt. Ce n'était plus une de ces peintures vagues et indécises, applicables dans leur généralité à tous ceux qui avaient rompu avec l'église de Wittemberg; mais la silhouette du malheureux renégat, à laquelle il ne manquait rien pour la rendre reconnaissable, pas même les rares cheveux de celui qui posait en plein auditoire. Jamais martyre semblable. Carlstadt se levait, se rasseyait, se levait encore, s'agitait en possédé. Luther, sans prendre garde à toutes ces contorsions, à cette mimique de bras et de jambes par lesquelles on essayait de l'interrompre, continuait son discours, qui à chaque période devenait plus amer et plus insultant. Enfin Carlstadt, ne pouvant plus y tenir, alla se cacher derrière un pilier de la nef. La scène n'était pas finie.

Dès que Luther descendit de chaire, l'archidiacre se pencha à l'oreille du prédicateur, qui fit un signe de tête aftirmatif. C'était un défi que Luther acceptait. L'auberge de rOurs noir, où logeait le moine, était le lieu du rendezvous.

A peine Luther était-il arrivé à l'auberge, qu'il reçut une lettre où Carlstadt lui demandait une conférence en termes formels, le signe de tête ne lui paraissant pas suffisant.

« Qu'il vienne, dit Luther au messager; qu'il vienne, au nom du Seigneur, je suis prêt. »

11 parut bientôt, amenant avec lui quelques-uns de ses disciples, Gérard Westenberg, de Cologne, entre autres. L'auberge n'avait jamais vu d'aussi nombreux buveurs. Luther était confondu dans la foule, assis à sa table, ayant à sa droite le bourgmestre, qu'il avait mandé pour assister à la conférence.

Carlstadt vint se placer à ses côtés, et commença la dispute sur la cène, d'abord avec assez de calme : on discutait à voix basse et sans s'échauffer ; mais, quand Luther eut développé son opinion sur la présence réelle, assez haut pour que les convives applaudissent à son improvisation, Carlstadt ne se contint plus : alors s'établit entre les deux docteurs le dialogue suivant^ :

Carlstadt. U faut avouer, maître, que vous m'avez rudement mené dans votre sermon, en m'assimilant à ces esprits brouillons qui ne respirent que sédition et homicide. Je proteste de toutes mes forces contre une semblable comparaison : je n'ai rien de commun avec de pareils garnements. Entre nous, vous leur attribuez, sur la révélation intérieure, des idées qu'ils n'ont jamais eues*. Je ne viens pas ici faire leur apologie : je parle pour moi. Je tiens pour un méchant homme, pour un menteur, quiconque voudrait me rendre responsable des doctrines de sang de ces fougueux prédicateurs. J'ai entendu ce que vous avez prêché : je veux parler seulement de ce qui a trait, dans votre discours, à l'eucharistie. Je soutiens que, depuis les apô-

* Op. Luth. lenie, t. Il, fol. 462 à 466; Wittcmb., fol. 209 à 512. Les actes de cette dispute ont été recueillis et publiés par le prédicateur Martin Reinhard d'iéna, et recueillis dans l'édition de Walcb, t. XV, p. 2423 et suivante.

* Carlstadt ne disait pas la vérité, ou il n'avait pas lu les sermons imprimés de Munzer. Voir 9Iuéte9ung ïti anbern Vinitt^âfiùië ^anitliê U9 ^ro« p^tttn, geprCbtgt aufm <Bâ)U^ gu 9lltjlebt vov beti tetigen tl^eucTti ^er^ogen unb

mt^t, 1524.

8 lilSTOmE DE LUTHER.

très, jamais on n*ouit sur cette matière doctrine pareille à la vôtre; je le dis, voyez-vous, le front levé : j'ai prêché aussi sur l'eucharistie ; mais ma parole est fondée sur le roc de la vérité, et vous ne me démontrerez pas le contraire, voyez-vous.

Luther. Mon cher docteur, commençons ab ovo.

Vous ne me prouverez jamais que j'aie voulu vous désigner dans mon discours. Vous dites que vous vous y êtes reconnu, que vous avez senti le trait : à la bonne heure; il a frappé. Vous avez écrit d'assez mordantes épîtres contre moi; dans quel but? Je ne le devine pas, puisqu'il n'y a pas de discussion entre nous. Vous vous plaignez que mes paroles vous aient blessé : tant pis et tant mieux; tant mieux, puisque vous venez me déclarer que vous ne ressemblez pas à tous ces prédicants ; tant pis, si vous vous reconnaissez au portrait. J'ai parlé contre les prophètes ; je parlerai de nouveau. Si je vous ai blessé, je vous blesserai encore.

Carlstadt. Vous avez beau dire : vous avez voulu me désigner, en parlant sur le sacrement; mais vous n'avez fait que pervertir l'Evangile, etje le prouverai; vous me faites injure en m' assimilant à ces esprits homicides; je proteste, devant mes frères ici rassemblés, que je n'ai rien de commun avec eux.

Luther. Pourquoi cette protestation, docteur? J'ai lu les lettres que vous adressiez, d'Orlamunde, à Thomas Munzer, et j'ai vu que vous repoussez les doctrines séditieuses des prophètes...

Carlstadt. Alors pourquoi chanter que l'esprit qui anime les prophètes est l'esprit qui a renversé les images et qui enseigne qu'il faut prendre et recevoir l'eucharistie de ses mains ?

DlSPrTE DE UITHEH. Il

Luther. Mais je n'ai nommé personne : vous moins qu un autre, docteur!

Carlstâdt. Mais je suis sufGsamment désigne; car je suis le premier qui enseignai publiquement la nécessité d*unc communion immédiate. Vous soutenez que Tespril qui parle ainsi est Vesprit qui souffle, par la bouche des prophètes d'Alstsedt, le meurtre et la sédition : cela est faux. Quant aux lettres que je vous ai écrites, je suis prêt à en conférer avec vous.

Il y eut un moment de silence. Puis Carlstâdt reprit ainsi la conférence :

— Si j'étais dans Terreur, et que vous eussiez voulu faire une œuvre de chrétien, il fallait m' avertir d'abord charitablement, avant de venir en chaire me darder vos traits empoisonnés. Vous criaillez sans cesse : Charité, charité! Belle charité vraiment, que de jeter une miette de pain au pauvre et de laisser sur le chemin son frère égaré, sans vouloir le ramener au bercail !

Luther. Quoi! je n'ai pas prêché l'Évangile? Qu'ai-je donc fait?

Carlstâdt. Attendez ; je vous dis, et je prouverai, que le Christ que vous enseignez dans votre sermon sur l'eu^ charistie n'est pas le Christ qui a été attaché à la croix, mais un Christ fait de vos mains et à votre image; j'ajoute qu'il y a contradictions palpables dans vos enseignements.

Luther. Allons, docteur ! montez en chaire, venez, à la face du ciel, comme cela convient à un honnête homme, et montrez en quoi j'ai erré.

Carlstâdt. C'est ce que je ferai; car, voyez-vous, je ne fiiis pas le grand jour, comme vous le d\l^^. NwsXkl-^ww'^ disputer à Wittemberg, à Erfurl, à \îAAc, ÔLtyx\% wxv wJ\^-

10 HISTOIRE DK LUTHER.

que amical? nous dirons nos raisons : on nous jugera. Je ne crains pas la lumière du jour ; je demande seulement sûreté pour ma personne.

Luther. Est-ce que vous auriez peur? à Wittemberg, par exemple, n'êtes-vous pas en sûreté?

Carlstadt. Si. . . Mais il y a longtemps que je Tai quitté. Dans une dispute publique nous nous traiterions trop mal l'un et l'autre, et je sais, à mes dépens, que vous avez su vous attacher le peuple.

Ldtber. Eh! docteur, venez, je vous promets que personne ne vous molestera.

Carlstadt. Eh bien, je disputerai en public, et je manifesterai la vérité de Dieu ou ma honte.

Luther. Dites vos sottises, docteur ^

Carlstadt. Ma honte, que je porterai pour la glorification du Seigneur.

Luther. Et qui retombera sur vos épaules*. J'aime bien vos menaces I Qui vous craint ?

Carlstadt. Et moi, qui pourrait me faire peur? Ma doctrine est pure, elle vient de Dieu.

Luther. Ah! si elle vient de Dieu, pourquoi n'avez- vous pu insuffler à vos auditeurs cet esprit qui vous portait à frapper les images à Wittemberg?

Carlstadt. C'était une œuvre que je n'avais pas seul entreprise ; mais avec l'assistance de conseillers et à l'aide de quelques-uns de vos disciples, qui s'enfuirent au moment du danger.

Luther. Faux, je proteste.

* Fiet; sioliditas tua maniiestando veniet.

' Portaho )uhens i^nominiam, ut Deo suus constct honor. — Rcdundabit y/ te ^ominia.

DISPUTE DE LUTIIRR, Il

Carlstadt. Et moi aussi.

Luther. Je vous conseille de ne pas venir à Wittemberg; vous n'y trouveriez pas des amis aussi zélés que vous pensez.

Carlstadt. Ni vous non plus, peut-être, des créatures aussi dévouées. Au moins, puis-je me consoler, puisque la vérité est de mon côté. Le jour du Seigneur dira bien des mystères ; alors les voiles seront levés, et Dieu manifestera sa justice.

Luther. Je vous admire! toujours la justice de Dieu, C'est sa miséricorde que j'invoque.

Carlstadt. Ehl pourquoi pas sa justice? Dieu ne £aitac* ception de personne : il ne regarde pas à l'homme : le fai* ble et le puissant seront pesés dans la même balance. Je désire que Dieu méjuge selon sa justice et sa miséricorde. Mais, maintenant que vous méprisez Tesprit qui vit en moi et que vous vous enquérez pourquoi je ne marche pas, pourquoi je me suis trouvé arrêté en mon chemin, je puis vous répondre : c'est que vous me liez les pieds et les mains, et que, nu et désarmé, vous me frappez.

Luther. Je vous frappe, moi?

Carlstadt. N'est-ce pas me lier, et puis me frapper, que d'écrire contre moi, de déclamer en chaire contre moi, d'imprimer contre moi des libelles, et de m'empêcher de prêcher, d'écrire, d'imprimer*? Si vous m'aviez laissé la parole et la plume, vous auriez appris quel esprit vit en moi.

* Luther, en effet, écrivait en janvier 1524 (de Wette, 1. c, t. II, p. 457) au chancelier Bruck d'obtenir du prince électeur que rimprimeric établie par Carlstadt à léna fût fermée. Plus tard il demandait à l'Université de Wittemberg de rappeler l'archidiacre d'Orlamunde, cl Aft \fc xcïsv^Wix par un autre prédicateur. — ?/n <Bpaiatinf 14 mars 1^^, *^\^., V* ''^^' — iVn tea (^^rfurfien, 2d mai 1520, ih., p. .5^1.

12 IIISTOIUE DE LUTHER.

Luther. Prêcher sans vocation! Qui vous avait donné mandat d'enseigner le peuple?

Carlstadt. Parlez-vous de vocation humaine? Je suis archidiacre, et par conséquent maître d'enseigner. De vocation divine? J'ai aussi ma mission.

Luther. Mission de prêcher dans l'église paroissiale?

Carlstadt. Est-ce que le peuple qui fréquente la collégiale n'est pas le même que celui qui assiste à l'église paroissiale?

Luther. C'est vous, docteur, qui m'attaquez et me déchirez dans vos nombreux libelles !

Carlstadt. Des libelles? Lesquels? Mon Traité de la Vocation y peut-être? Mais quand m'avez-vous averti charitablement? Je vous défie de trouver, dans le cours de ma vie, une seule heure où, démentant mon caractère, j'aie manqué de charité envers vous ; tandis que la violence est votre arme d'habitude. Si vous ne vouliez pas m'averlir seul, il fallait venir avec quelqu'un de vos amis.

Luther. Et c'est ce que j'ai fait, en amenant avec moi Philippe et Poméranus dans votre hypocauste.

Carlstadt. Cela est faux : vous êtes venu peut-être, mais jamais pour m'avertir, jamais pour me montrer des articles erronés, extraits de mes ouvrages ou de mes prédications.

Luther. Je vous apportai une céduïe de l'université, où étaient notés les articles qui nous paraissaient condamnables.

Carlstadt. Docteur, vous offensez la vérité : jamais je n'ai vu semblable cédule.

Luther. Je vous citerais mille faits, que vous m'accusenez toujours de mensonge.

Carlstadt. Si VOUS dites vrai, que le diable me torde le

cou *

Luther. Mais c'est moi qui vous ai porté à votre logis ces articles-là.

Carlstadt. Eh mais, docteur, que diriez-vous si je vous montrais une lettre où Jérôme Schurff me dit qu'on pourrait, si je voulais, me montrer des erreurs où j'étais tombé? L'université ne s'était donc pas encore assemblée pour désigner ces articles ?

Luther se tut : il y eut un nouveau silence que Carlstadt rompit bientôt pour adjurer les assistants de lui pardonner s'il mettait un peu de vivacité à se défendre.

Luther. Docteur, je vous connais : je sais que vous voulez voler dans les nues, marcher dans votre orgueil, vous exalter seul dans vos sublimités.

Carlstadt. C'est vous qui m'en auriez donné l'exemple, vous qui ne cessez de vous montrer, qui chassez aux honneurs, à la célébrité.

Luther. Rappelez-vous qu'à Leipsick, je vous repris publiquement de voire arrogance : vous vouliez que je vous laissasse disputer le premier; je vous cédai cet honneur que je n'enviais pas.

Carlstadt. Ah! cher docteur, quel front vous avez I Vous savez bien qu'au début de la controverse on agita s'il fallait ou non vous laisser disputer. J'en appelle aux conseillers du duc Georges et à l'université de Leipsick *.

Lother. Finissons. J'ai parlé aujourd'hui contre les pro-

* 3i>enn fcaô toa^r tjl, xoaè 8utl^er fagt, fo ge^e ®ott, taf *mit^ Uï Ztufii vor tnâf atttn ^erreijfc!

* C'est la vérité. Après la dispute si malheureuse pour Carlsladi, Mi'lanchlhon, dans une lettre à Œcolampade, vanta l'érudition théologi(|ue de l'art liidiacre, qu'il devait immoler plus tard à ses sarcasmes. "S o\v V.W \^ cet ouvr.igc, cîmp. xx et xxi.

ii HISTOIRE DR LUTHER.

phètes; je prêcherai de nouveau : nous verrons qui m'en empêchera.

Carlstadt. Prêchez tant que vous voudrez; nous verrons ce que nous ferons, nous autres.

Luther. Allons, docteur, si vous avez quelque chose sur le cœur, dites-le, et tout haut.

Carlstadt. Je le ferai, et sans peur.

Luther. Vous n'oublierez pas de soutenir ces pauvres prophètes.

Carlstadt. Toutes les fois que la vérité sera pour eux; s'ils tombent dans l'erreur, le diable leur servira d'acolyte.

Luther. Vous écrirez contre moi, docteur, ouvertement ?

Carlstadt. Si cela vous plaît, docteur; on ne vous ménagera pas.

Luther. Tenez, voilà un florin pour arrhes, docteur.

Carlstadt. Que je sois un vaurien, si je n'accepte pas la gageure, docteur!

Alors Luther tira de sa poche un florin d'or qu'il présenta à Carlstadt en lui disant :

« Prenez et conduisez- vous bravement.

— Vous le voyez, dit Carlstadt en montrant le florin d'or aux assistants, le docteur Martin me donne ce florin en gage et en signe de l'autorisation qu'il m'accorde d'écrire contre lui . »

Luther lui tendit la main.

« Assurément, » dit-il. Et, remplissant un grand verre de bière qu'il offrit à son adversaire :

f< A votre santé, docieuw

DISPUTE DK LUTHER. 15

— A la ySirBy dit Garlstadt. Mais cela est bien convenu, sous condition que vous ne tourmenterez plus mes pauvres imprimeurs, et que, l'affaire vidée, vous ne mettrez aucun obstacle au nouveau genre de vie que je veux embrasser; car, notre querelle terminée, je veux vivre en labourant la terre.

LuTHEB. Ne craignez rien, je laisserai en paix vos imprimeurs, puisque c'est moi qui vous provoque à m' attaquer; je vous ai donné un florin pour ne pas m'épargner; plus Tattaque sera vive, plus je serai content de vous *.

Câblstâdt. Que Dieu vous soit en aide, je tacherai de vous contenter. »

Cela dit, ils se touchèrent la main et se séparèrent *.

Luther quitta léna et partit pour Cala, où la population venait de briser le crucifix; Luther en ramassa les débris, puis il monta en chaire et prêcha sur les prophètes et sur l'obéissance aux magistrats.

Il prit ensuite la routé de Ncustadt =, et arriva le 24 août à Orlamunde, où il était attendu avec impatience. Il avait envoyé Wolfgang Stein au bourgmestre de la ville, pour le prier de convoquer le conseil et les citoyens, afin de conférer avec eux selon qu'ils en avaient manifesté le désir.

Le bourgmestre sortit, accompagné des magistrats, pour recevoir et complimenter le docteur aux portes de la cité. La figure du moine était sévère et presque colère. Il n'ôta pas son bonnet carré pour saluer ses hôtes, et se contenta d'incliner légèrement la tête. Le bourgmestre allait le haranguer, mais il l'interrompit sous prétexte qu'on aurait

* n est évident que Lulher manqua à sa parole : l'école protestante en convient.

* Ulenberg, Vita et res gestae Martini Lutheri, cap. xiu, (o\. ^Mâ-^ifâà.

' Uienberg, 1. c, p. 343. — Op. Luth. WiU., t. IX, p. ^\'*. — V'c^»» t. }, p. w6.

JG mSTOIKE 1)K LUTlIEn. -

lo temps de discourir au prétoire. Luther entra à Orlanmndc, dans un char que suivaient de chaque côté les magistrats et les conseillers.

Au prétoire, le bourgmestre reprit sa harangue, réméré cia Luther, au nom du conseil et du peuple, de ce qu'il avait bien voulu venir les visiter, et le pria de prêcher la parole de Dieu.

Luther répondit qu*il n'était pas venu à Orlamunde pour prêcher, mais pour conférer avec le conseil et le peuple au sujet de quelques lettres qu'il avait reçues.

On se mit à table, on fit venir de la bière. Luther et les assistants échangèrent, suivant la coutume allemande, de nombreux toasts. Le bruit de l'arrivée de Luther s'était répandu dans la ville. On vit bientôt accourir une foule de citoyens qui désiraient voir et entendre le docteur deWittemberg. Les uns et les autres le priaient de prêcher, cai^, disaient-ils, ((.nous savons que nous vous sommes suspects, et que vous accusez notre foi; montez donc en chaire, et, si votre parole est une parole de vérité, nos yeux se dessilleront et nous confesserons nos erreurs.

— Je ne suis pas venu pour prêcher, » dit Luther. Et, tirant de sa poche une lettre qu'il avait reçue le 17 du mois : (( Dites-moi, demanda-t-il, de qui est ce cachet?

— Ce sont les armes de la ville, répondit le bourgmestre.

— Cette lettre, reprit Luther, n'est-elle pas deCarlstadt, qui, sans doute, pour mieux me tromper, aura mis le sceau (i'Orlamunde?

— C'est bien la lettre, ajouta le bourgmestre, que nous vous avons adressée, je la reconnais. Carlstadt n'en a pas écrit ou dicté une syllabe, et le sceau de la ville est trop bien gardé pour qu'on puisse soupçonner qu'il s'en soit emparé*. »

' Vlenberg, l. c, p, 244 et suiv. — Opcra Lulhcri. Icnœ, t. II, p. 266.

DISPUTE DE LUTUEK. 17

Luther, impatiente, ouvrit la lettre et en fit lecture.

« La paix de Dieu par le Christ notre Sauveur. Cher frère, à son retour de Wittemberg, André Carlstadt, noire pasteur, nous a appris que du haut de votre chaire vous invectiviez contre nous et nous représentiez comme des es- ' pritsdedésordre et d'erreur, bien que vous ne nous ayez jamais visités ou entendus. Vos écrits prouvent que notre pasteur ne nous a pas trompés. Dans Tun de vos pam* phlets, dans celui que vous adressez aux princes saxons, ne menacez- vous pas de votre mépris ceux qui, fidèles au précepte de Dieu, ne veulent ni de muettes idoles, ni d'images païennes ? Chrétiens que vous peignez sous des couleurs que vous avez bien pu trouver dans votre cerveau, mais jamais dans rÉcriture. Nous qui sommes les membres du Christ et la vigne du Père, nous ne saurions regarder comme la chair de Jésus celui qui, au lieu de nous reprendre dans un esprit de charité, nous déchire de ses poignantes ironies 1

« Au nom de Dieu, nous vous en conjurons, ne flétrissez pas ainsi ceux qui ont été rachetés au prix du sang de Jésus, le fils unique de Dieu. — Voyez, direz-vous, ces disciples du Christ, qui ne peuvent pas supporter le moindre reproche, eux qui se disent les enfants de celui qui a tant souffert! Cela est vrai. Mais ne savez-vous pas, vous, que Jésus rudoyait énergiquement les scribes et les Juifs qui passaient pour justes, et qu'il a prié pour ses bourreaux? Nous sommes prêts, du reste, à rendre compte, partout où vous nous appellerez, de notre foi et de nos œuvres. En attendant, venez nous visiter; venez conférer avec nous, et, si nous nous trompons, retirez-nous de Terreur par des paroles de douceur et de charité, au nom de Jésus et de la gloire de sa sainte Eglise. Répondez-nous dans un esprit de paix. Orlamunde, 17 août 1524. »

« Vous voulez, dit Luther j que je vous Oi\se ew^«vNWv^

avez péché. C'est d'abord en donnant le nom de pasteur à Carlstadt, auquel ni le duc de Saxe ni Tacadémie de Wittemberg n'ont jamais reconnu ce titre.

— Mais, dit un des conseillers, si Carlstadt n'est pas iiotre pasteur légitime» la doctrine de saint Paul est un mensonge, et vos livres une déception; car nous l'avons choisi et élu, comme le témoignent nos missives à l'académie de Wittemberg. »

Luther ne répondit rien*; mais, passant à un autre endroit de la lettre :

« Vous avez péché, en second lieu, en renversant les images et les statues'. »

n allait continuer, quand entra Carlstadt, qui vint prendre place parmi les assistants après avoir salué Luther.

« Docteur, dit-il en le saluant de nouveau, avec votre permission, je viens me mêler à l'entretien.

— C'est ce que je ne souffrirai pas, dit Luther.

— Comme vous voudrez, docteur.

— Non, non, vous êtes mon ennemi, mon adversaire, je vous récuse; ne vous ai-je pas donné un florin d'or?

— C'est vrai, docteur, adversaire et ennemi de quiconque prendra Dieu à partie et combattra contre le Christ et la vérité.

— Laissez-nous donc, reprit vivement Luther, nous n'avons pas besoin devons ici.

— Mais n'est-ce donc pas une action publique? demanda l'archidiacre, et, si vous avez la vérité pourvous, pourquoi avoir peur de moi?

— C'est que vous m'êtes suspect, reprit Luther, vous seriez juge et partie.

— Suspect ou non, je ne me constitue pas votre juge :

* Ulcnbcrp, 1. c, p. 247.

'Op. Luth. W/a., t. IX, p. 214.

un ennemi, parmi vos adversaires, qu'est-ce que cela

fait?»

Alors Wolfgang Stein, se tournant vers l'archidiacre: « Docteur, lui dit-il, laissez-nous, degrâce, allez-vous-en.

— Etes-vous mon maître, dit Carlstadt, pour me parler ainsi? Montrez- moi les ordres du prince. »

Luther, impatient, fit signe à son cocher d'atteler les chevaux, et menaça de quitter Orlamunde si Carlstadt ne se retirait.

Quelques assistants entourèrent Tarchidiacre, lui parlèrent bas à Toreille, et Carlstadt quitta la salle.

Luther reprit alors son discours, et soutint que jamais, soit en chaire, soit dans ses écrits, il n'avait parlé des habitants d 'Orlamunde, et qu'il avait bien autre chose à faire à Wittemberg que de s'occuper d'eux.

« Cependant, dit le secrétaire de la ville, vous avez comparé, dans plus d'un libelle, à des esprits de ténèbres, ceux qui proscrivent les images; comment ne nous serions-nous pas reconnus, puisque nous avons renversé de nos mains les statues de nos temples? Vous mentez donc, docteur^?

— J'ai parlé en général, reprit Luther; il y a d'autres cités que la vôtre qui ont fait la guerre aux images; vous m'accusez à tort, votre lettre est insultante. Vous m'y déniez un titre d'honneur que les princes, les grands, le peuple et jusqu'à mes ennemis m'accordent. La suscription porte . Au docteur chrétien Martin Luther, et, dans le courant de la lettre, vous me traitez comme si je n'étais pas chrétien.

— Nos expressions sont polies et fraternelles, dit le bourgmestre.

— Citez donc, ajouta avec emportement un homme du peuple, une seule expression outrageante I

* Intérim verô mendacium luit quo nos tetigisli quaiiOio cum 's^I^À%v\iQ^^^ spiritibus nos conjungebas. — Ulenberg, 1. c, p. 249.

20 llISTOmE DE LUTHER.

— Voilà bien, dit le docteur, le ton et la colère des pro* phètes; vos yeux, mon ami, sont comme deux charbons ardents : ils ne me brûleront pas... Mais, voyons, où avez- Yous lu dans l'Écriture qu'il fallût abolir les images? »

Il se fit un moment de silence.

« Je vais vous répondre, dit un conseiller. Maître, cher frère, teneksvous Moïse pour le promulgateur du Décalogue?

— Sans doute.

— Eh bien, n'est-il pas écrit dans le Décaloyue : « Vous n'aurez aucun autre dieu devant moi, » et Moïse n'ajoutet-il pas à ce précepte divin, pour l'expliquer : « Vous ôterez du milieu de vous toutes les images, et vous n'en garderez aucune?»

— Mais cela s'entend des idoles ou des images qu'on adore; ce n'est pas l'image de Jésus crucifié que j'adore, répondit Luther.

— Eh bien, moi, dit un cordonnier, en passant devant des images peintes sur les murailles ou élevées sur les grands chemins, je me suis soijvent découvert: c'était un acte d'idolâtrie que Dieu condamne assurément : il faut donc aboUr les images.

— Mais c'est un abus, et si, pour cause d'abus, il faut proscrire les images, chassez donc vos femmes, et défoncez vos tonneaux.

— Du tout, dit un autre, car femme et vin sont créés de Dieu pour notre sustentation et notre aide, et Dieu ne nous a pas ordonné de nous en défaire; tandis que le précopte sur les images faites de la main des hommes est formel*.

* Nam hoc sunt Dci creaturse in adjutoriuin et sustcntalioncm nostram, qiius Qon manJavit Uens à medio tolli; vcrùm de tollendis imaguiibus homhmm mnnu factis prœci'ptum babcmas.

DISPUTK DE LL'TIIKH. 21

— Encore une fois, reprit Luther, il n'est question dans le Décaloyue que des idoles qu'on adore.

— Je vous le concéderais, dit le cordonnier, si Moïse n'avait pas entendu parler de toute espèce d'images.

— Moïse? dit Luther.

— Disputons, ajouta le cordonnier; mais, avant tout, donnez le gage du combat. » Alors Luther tendit la main, que le cordonnier prit et serra, pendant qu'on allait chercher la Bible.

La discussion était vive et animée : le cordonnier criait et gesticulait en véritable possédé, citant tous les lambeaux de parole sainte qui lui venaient à la mémoire. « Êtesvous chrétien? dit-il à Luther d'un ton furieux; puisque vous rejetez Moïse, vous accepterez au moins l'Evangile que vous avez traduit. — Voyons, qu'enseigne TÊvangile?

— Jésus dit dans l'Evangile, je ne sais pas l'endroit, mais mes frères le savent pour moi, que la mariée doit se déshabiller et quitter même sa chemise quand elle veut coucher avec le marié*. »

Luther, qui se tenait debout, s'assit à cette singuUère citation, et se couvrit la figure pour cacher sa folle gaieté. « Attendez donc, dit-il après un long éclat de rire, cela signifie bien, en effet, qu'il faut abolir les images : admirable, en vérité I

— Oui, sans doute, dit un autre assistant, cela signifie, en effet, que Dieu veut que l'âme se dépouille de toute idée terrestre. Quand nous mettons notre oblectation dans une créature terrestre, notre cœur alors s'emplit de son image. A plus forte raison notre âme ost-elle souillée quand elle s'arrête sur des images défendues. »

On apporta les livres de Moïse traduits en allemand par

' Jésus dicil. nescio quo loco; IVulics mel nuvcriml : Sponsam, si eum sponso cubarc dcbcat, proi^ùs oj>oilcic nudarn esse, civAm \t\dxx%\Q «i^iaVîwXx

— Ulenberj;, i. c.^ p. 2oi.

22 IIISTUIKE DE LLTllEH.

Luther, et quelqu'un fit lecture des chapitres xx de VExodCy et IV du Deutéronomey et conclut de ce double texte que les images et toutes les autres figures étaient défendues de Dieu, et qu'un chrétien ne pouvait ni en faire ni en garder.

« Mais lisez donc, répétait le docteur : il s'agit d'idoles que vous n'adorez pas.

— Il n'y a pas idole dans le texto, dit un des auditeurs. « Vous ne ferez ni ne garderez aucune image.»

— Mais le texte du Deutéronome est clair et précis, reprenait le cordonnier. « Prenez soin de vos âmes; le jour où le Seigneur vous parla, vous ne vîtes aucune ressemblance, de peur que vous ne vous corrompiez, et que vous ne vous fassiez quelque image taillée ou quelque représentation sous la forme d'un mâle ou d'une femelle. » Est-ce clair?

— Contmuez, je vous prie, dit Luther.

— « Afin que vous n'éleviez pas vos regards vers le ciel, et que, voyant le soleil et la lune, vous n'adoriez pas, par une grossière erreur, les astres du ciel.»

— Eh bien, poursuivit Luther, pourquoi ne retranchezvous pas le soleil et la lune de la création?

— C'est que les étoiles du ciel, cria le cordonnier, n'ont point été faites de nos mains : lé précepte divin ne les regarde pas. »

Alors le bourgmestre, prenant la parole, prétendit et soutint qu'ils suivaient le précepte de Dieu; qu'il était écrit qu'on ne devait rien ajouter au verbe du Seigneur ni rien en retrancher.

« Ainsi donc, dit Luther, vous me condamnez?

— Certainement, dit le cordonnier, vous et quiconque parle et enseigne contre la parole de Dieii.

— Adieu donc, » dit Luther en montant en voiture.

Mais un des assistants le retint par le pan de sa robe.

WSPLTE DE LUTHEH. 23

« Avant de partir, inaitre, un mot sur le baptême et sur le sacrement dereucharistie.

— Ehl n'avez-vous pas mes livres? lui dit le moine impatienté; lisez-les.

— Je les ai lus, et, en conscience, ils ne me satisfont pas.

— Si quelque chose vous y déplaît, écrivez contre moi. » Et il partit.

a Au diaUle, à tous les diables, criaient les assistants, bourgmestre, conseillers et cordonnier, qu'ils te cassent les reins et les jambes avant que tu sortes d'ici * ! »

Laissons Luther chanter sa victoire sur le bourgmestre et le cordonnier d'Orlamunde : tant que de la poitrine de Carlstadt, Thomme du doute, c'est-à-dire la personnification du principe protestant, s'exhalera un soufQe de vie, l'archidiacre sèmera parmi les ronces et les épines qu'il traverse, fugitif, en jaquette de paysan, et une longue épée à ses côtés, des semences d'insubordination contre celui qu'il nomme le « pape de Wittemberg. » Jusqu'à la fin des siècles chaque soleil en se levant doit faire éclore un de ces germes. Luther voudrait bien se réfugier sous cette nuée lumineuse qu'on nomme la tradition, et dont il s'est séparé violemment. Mais c'est en vain qu'il fait, nous en convenons, de magnifiques efforts d'esprit et de corps pour y ramener ceux qui l'avaient abandonnée d'abord, séduits par ses leçons et son exemple : Carlstadt et tous ceux que sa voix entraîne ne veulent plus d'une lettre qui enchaîne l'intelligence : c'est le rationalisme qui désormais sera le monarque de la nouvelle Eglise ; et ces restes de vérité que Luther soutient encore avec un admirable courage tom* beront les uns après les autres sous les coups de ceux qui

* Abi in nomine mille daemonam. Utinam prœceps corruas fracUs cetvicibiis antequam cmiatem egrediaris. — Ulenb., 1; c.^ p. ^ïSA.

24 IllSTUIHE DE LUTHEU.

se glorifient d'être ses disciples, mais qui renient leur maître quand le maître veut s'arrêter sur la pente de Tabîme.

Dans la ville d'Anvers, des prédicateurs annoncent que tout homme a Tesprit de Dieu; que Tesprit de Dieu n'est autre que la raison que nous apportons en naissant ; qu'au delà de cette vie il n'y aura pas de supplice pour l'âme; que la chair seule souffrira; que la nature veut que nous fassions à notre prochain ce que nous voudrions qu'il nous fit; que celui qui n'a pas l'esprit ne saurait pécher, parce qu'il est privé de sa raison*.

Jean Denck, professeur de littérature à Nuremberg, enseigne à ses écoliers que le Fils et l'Esprit ne sont pas égaux au Père*.

Louis Hetzer écrit dans la même ville un long factum contre la divinité de Jésus'.

« En voici un, s'écrie douloureusement Luther, qui rejette le baptême; un autre, l'eucharistie; un autre qui éditie un monde nouveau, entre ce monde et le monde qui surgira après le jugement dernier; un autre qui raye de son symbole la révélation : l'un dit ceci, l'autre cela, autant

unftrc gSemunft ut* SBerflan'e. Scter 3Kenf^ gïaubt... <tie S'iatur tcl^rt tap ï* meinem 9'l»ïd»jlcn t^un fotte, toa8 td^ mtr njttt qtif^an ffahtn u. — J^arl .<pOijcn, 1. c, t. II, p. 110.

' Norimbcrgœ ludimagister apud Sebaldi iemplum negavit Spiritum snnctam et Filium esse œqualcs Patri. — Gapito Zwingl., ep. Zwinglii, t. I, p. 47.

Voir dans Staxl Jpagen le chapitre qui a pour titre : Louis Iletzcr et Jacques Kautz. li'auteur cite les vers suivants de Hetzer sur la Trinité :

3(^ Un atteîn fcer cmig ®ott, Xtt o^ne Jêfitf ati î)mg bef(^aflfcn f^at.

gragft feu, toit "oitl meiner fci?

3<^ Bin'ô aHein, meiner finb nit^t tret.

Voir sur HcUer : %xant, S^rom'f, p. 425.

» dW, «titrftge fur btc f<^ttHijcrif<^e ^tfexm.^QkWâftt, t. 111, p. 510.

DISPUTE DE LUTllEK. 25

(le secles qu'il y a de têtes : tout le inonde vaut faire du prophète*.»

A Strasbourg, pendant que Matthieu Zell était en chaire, un homme entre dans la cathédrale, et, s'adressant à l'orateur : « Tu mens, dit-il, tu mens à rEsprit-Saintl » On le chasse du temple, et sur les marches du parvis il s'écrie : « Vos prédicateurs vous trompent* ! »

A Zurich le nombre de ceux qui attaquent les doctrines de Zwingli est si grand, que, pour mettre fin à leurs criailleries contre le réformateur, on est obligé de les chasser de la ville. Alors ils se répandent dans d'autres cités, à SchafThouse, à Saint-Gall, à Baie, à Berne, à Coire, à Soleure, partout essayant de soulever les esprits contre la symbolique luthérienne et zwinglienne.

Constance et Waldshut sont remplis de dissidents qui, rÉvangile à la main, s'annoncent comme les élus du Seigneur'.

Ulm, Eslingen, Reutlingen, Rothenbourg sur le Necker, Stuttgart, Heilbronn, ont ouvert leurs portes aux disciples deMunzer*.

C'est la révolte du pauvre contre le riche, l'égalité politique et religieuse, qu'on prêche à Munich, à Scherding et à Ratisbonne'.

Les idées carlstadiennes sur l'adoration en esprit, emportées par le Danube, sont enseignées sur les deux rives du fleuve*.

Si Luther se plaint de la trahison de ses disciples, ses disciples ne dissimulent pas les motifs de leur désertion.

' Suti^ct an WeiS^rijlenjuîlntttjnipen. — DeWeUe, 1. c, t. ni, p. 60,61.

* Epist. Zwinglii, t. I. p. 516.

' Haller à Zwingli, Ep. t. II, p. 49, 66.

* «ï^faff, ®cf(^t(^te Ut ïReid^éf^abt ©Çîmgcti, 1840, p. 49-2. — ©a^îer, î>enf* tt}ûit)tgfetteti Y)on JRcutïmacn, 1840, p. 297.

• Otto, Annales anabapt. ad ann. 1526. 1527, p. 44, 46, 49.

• fRawçaâ}, @vangclif4e« Ocflr«'(^, p. 52.

Ils Taccusent d'avoir lâchement abandonné la cause du pauvre pour soutenir le riche, de s'être montré sans pitié pour lopprimé, d'avoir déserté l'esprit vivifiant du pur Évangile pour prêcher une lettre qui tuerait à la fois l'intelligence et le cofps. Ces plaintes ont je ne sais quoi qui va droit au cœur, parce qu'elles tombent de la bouche d'hommes trompés par les belles théories de liberté qu'affichait autrefois le moine saxon, et qui portent dans l'exil le châtiment de leur foi aveugle à l'apôtre de la Germa-

nie*.

Ces dissensions tendaient de plus en plus à absorber le principe catholique. D'autres éléments désorganisateurs mis en œuvre par Luther allaient hâter la chute de l'autorité en Allemagne, éléments tout humains, à savoir : la sécularisation des couvents, — le mariage des moines, — la spoliation des biens du clergé, — l'usurpation du pouvoir civil sur le spirituel.

Étudions rapidement leurs funestes influences*.

* M. Alexandre Weill a écrit dans la Phalange (1845) plusieurs articles remarquables sur la guerre des paysans^ où le rôle de Luther, dans cette lutte, est fort bien apprécié.

* L'histoire du développement de l'esprit de secte après la défaite des paysans et l'exil des prophètes appartient beaucoup plus à l'histoire génénde de la réforme qu'à la biographie de Luther. Indiquons quelques livres curieux à consulter sur les variations du protestantisme à cette époque : — 0le^r, JBcitïvige jur Jîircî;etiijcfcî;i(^>tc »oti a35mfeé^eim. 1801. — %id, a)îateraticn gur ®ef(^t(^te «on îBamberg, t. III. — gfatfcnfleiti, (Seront f «on 'B^to<Aa^. — SBiU, ®ef(^i^te fcer SSicibertâufcr tn Slûmfctrg. — SOBintcr, ®t\âfid)U t>ct SBûbcrtâufet m ^atenii