CHAPITRE XXY

Nous avions un moment songé à terminer notre ouvrage par Texamen de Tinfluence de la réforme luthérienne sur la morale, les lumières, l'art, la politique de TAUemagne et de TEurope. Mais une appréciation semblable demanderait un volume au lieu d'un chapitre. Ce sujet, du reste, a été savamment traité par M. le docteur Marx et par M. Robelot. Nous-même, à mesure que le fait historique s'est produit à nos regards, nous avons essayé d'en sonder les causes et d'en déterminer les effets. Toutefois, il nous a semblé qu'une analyse rapide des caractères principaux de la réforme, tracée par des plumes protestantes, que le lecteur môme prévenu ne pourrait repousser, devait ici trouver sa place; ce témoignage de dissidents doit être comme un arrêt en dernier ressort en faveur de l'historien catholique. C'est encore une fois la réforme qui va juger la réforme.

La réforme fut une révolution, eV eewiicfix ^^V^^v^^^^^^j^-

contre rautorité de T Église liirent des révolutionnaires ^

Pour peu qu'on scrute la constitution de TÉglise, on se convaincra que la réforme eut un caractère démagogique*.

Que signifie ce beau nom de réforme? Amélioration, sans doute. Eh bien, Thistoire à la main, il est facile de démontrer que ce ne fut qu'un abaissement de Tesprit humain. Gorgée des biens qu'elle déroba au catholicisme, du sang qu'elle versa, elle ne nous donna, en dédommagement de la concorde, de Tamour chrétien qu'elle ravit à nos ancêtres, que dissensions, ressentiments et discordes'.

Non, la réforme ne fut point une ère de bonheur et de paix : elle ne pouvait s'établir que par la confusion et l'anarchie*.

Sentez-vous battre votre cœur quand on parle de justice et de vérité ? Reconnaissez alors ce qu'il est impossible de nier : que Luther ne doit pas être comparé aux apôtres. Les apôtres venaient enseigner au nom de Jésus-Christ leur maître; ot les catholiques n'ont-ils pas raison de nous demander de qui Luther tenait sa mission? On ne saurait prouver qu'il eut une mission directe ou indirecte*.

Luther a perverti le christianisme; il s'est détaché criminellement de la communion où la régénération était seule possible®.

On a dit que la chrétienté tout entière aspirait à une réforme : qui le conteste? Mais, longtemps avant Luther, la papauté avait écouté les plaintes des fidèles. Le concile

iîBcmcrf. tinte ^rotcfl. m îPreuffox ûSer bi'e %ifâfixntx'fâ}tn 2lnf<in' tun^en it., 1824, p. 52.

* Stefiens, cité par-Hôninghaus, p. 354, t. I. ' CobbeU, Histoire, etc., p. 4.

* l'orb gi't mUiam'ë 3?riefe ït§ Vltticué. 3n'« beutfd^c ûSerfe^t ïcn Tt?. miiltv, 1834, p. 35.

" ^^cmerfungeti eineS îprotc^atitcn.

^ iVovalis, Honinghaus, \. c, ^. "Sô^.

de Lalran avait été convoqué pour mettre fin aux scandales qui avaient attristé l'Église*.

La papauté travaillait à faire refleurir la discipline des temps anciens, à mesure que TEurope, soustraite au joug de la force brutale, s'organisait politiquement et s'acheminait d'un pas lent, mais ferme, vers la civilisation. N'est-ce pas à cette époque que la source de toute vérité religieuse fut rendue accessible aux études scientifiques, puisque, grâce à la protection éclairée de la papauté, l'Écriture sainte était reproduite dans tous les idiomes? L'apparition du Nouveau Testament d'Érasme, dédié à Léon X, a précédé la querelle des indulgences*.

Un réformateur doit prendre garde que, dans son ardeur à abolir des abus manifestes, il n'ébranle en même temps la foi et ses salutaires institutions*. Quand l'Église évangélique se détacha violemment de l'Église romaine, elle crut devoir repousser tout ce qu'enseignait sa rivale*. Luther, cet esprit de trouble, qui jetait l'or avec la boue, déclara la guerre aux institutions sans lesquelles l'Église ne saurait subsister : il brisa l'unité*. Est-ce qu'on ne se rappelle pas ce cri qui échappa à Mélanchthon : «Nous avons commis beaucoup de fautes, et nous avons fait bien du mal sans aucune nécessité"? »

Pour justifier la rupture brutale de l'Allemagne avec Rome, on allègue les scandales du clergé. Mais, si à l'époque de la réforme il y avait en Allemagne des prêtres, des moines, dont la conduite attristait le ^christianisme, le nombre n'en était pas plus grand qu'auparavant. Quand

* SWen^eï, 9leuere ®ef^i(^tc, p. 5, 5 et suiv.

* Schrôckh, \. c, t. IV, prêt*.

» aSogt, J&i^orift^e« îejlament, t. V.

* Schrôckh, 1. c, l. IX, p. 1805.

* 5lir(:^:^cff, 9lu(^ eitiige ®e\>anfen wScr bi'e aOBieberl^eïjîettuna ber ^?wteflant. Stixâit, 1817.

" Mélanch., 1. IV, c. xix.

yint LutUer, il y avait en Germanie grand nombre d'évé- (jues catholiques dont les réformateurs eux-mêmes n'onl pu s'empêcher d'admirer la piété*.

Que de peine pour nous tromper ! Dans des livres puhliés sous tous les formats on nous enseigne encore aujourd'hui que la bête, l'homme du péché, la prostituée de Babylone, sont les noms que Dieu, dans son Écriture, a donnés au pape et à la papauté ! Peut-on supposer que le Christ, qui mourut pour nos péchés et qui nous racheta de son sang, eût souffert que pendant dix à douze siècles son Église n'eut pour directeur qu'un être abominable ; qu'il eût permis que des millions d'êtres marchassent dans les ténèbres de la mort, que tant de générations n'eussent eu pour pasteur que l'Antéchrist*?

Luther a méconnu l'esprit du christianisme en introduisant dans le monde un verbe nouveau : Tautorité immédiate de la Bible, comme critérium unique de la vérité'.

Si l'on doit repousser la tradition, il s'ensuit que la Bible ne peut être expliquée d'après l'autorité, mais bien par la science acquise, la voie humaine en un mot, s'appuyant sur la compréhension des langues grecque et hébraïque. Ainsi le palladium de l'orthodoxie se trouve, par celte théorie, dans la connaissance des langues étrangères; c'est l'autorité vivante remplacée par une lettre morte, esclavage mille fois plus pesant que le joug de la tradition*.

Aucun dogmatiste a-t-il pu réussir à formuler une confession de foi, à l'aide de l'Écriture, qu'on ne pût allaqucr à l'aide de la raison'*?

1 )8i:ctft^ncîîcr, Ht 3imoni«mu«, p. 168.

« Cobbclt.

' Sloiîattô, %t. von ^artenSerij'ô Sc^riftcn, 1826*

* ^â^ttLin^, aîortefungcn ûbcr fcaé afatcmtfc^e Stutium, p. 200.

Cette formule : la Bible doit être unicum principium theologiXj est la source d'enseignements contradictoires dans la théologie protestante. Question à résoudre : Quelle est la théologie protestante où il y a le plus ou le moins d'erreurs^? C'est de la Bible que se sont inspirés tous les néologues du seizième siècle; de la Bible, dont ils se sont servis pour se persécuter et se damner comme hérétiques*.

Quand Luther affirmait que rÉcriture renferme Tenon* dation de toutes les vérités dont la connaissance est nécessaire au salut, et que tout dogme qui n'est pas exprimé formellement dans la Bible ne saurait être regardé comme article de foi, il ne doutait pas que le jour n'était pas loin où chacun, le livre divin à la main, se ferait un symbole privé, et rejetterait la confession qui contrarierait sa dogmatique personnelle. Ce besoin d'examen travaille aujourd'hui tellement les intelligences, que les principaux articles du symbole primitif sont rejetés par ceux qui se disent les disciples de Jésus'.

Mais qu'entend-on par Écriture? La question était difficile à résoudre même au début de la réforme, quand Luther, dans sa préface de la traduction de la Bible, établissait une différence entre les livres canoniques, en préférant l'évangile de saint Jean aux trois autres évangiles ; en qualifiant l'épitre de saint Jacques d'épitre de paille, qui n'avait rien d'évangélique, et qu'un apôti*e ne pouvait avoir composée, puisqu'elle attribuait aux œuvres une vertu qu'elles ne possédaient pas*.

C'est dans la Bible que Luther trouva ces deux grandes vérités de salut qu'il vint révéler au monde dès le début

* a5on Sangéborf, iBîûjjen 1d« ^protefl. Xf^toX., 1829» pi 625.

* Sctiâï'é îlttiî. Sitcraturjeitung; 1821, n'48.

» fBix, «ctrat^tungen ûUt tic Bwerfmâfiâfcit, 1819;

* Menzelj 1. c, p. 165.

de son apostolat : Yesclavage du moi, Yimpeccabilité de Vàme qui a la foi.

Il est dit dans Moïse (i, 9) que Dieu endurcit le cœur de Pharaon. Il s'agissait de savoir s'il fallait prendre ces paroles à la lettre : c'est ce qu'Erasme niait avec raison, et ce qui soulève les colères du docteur. Luther, dans sa réponse, se prend d'une véritable fureur contre les insensés qui, invoquant la raison, osent demander compte à Dieu de ce qu'il condamne ou prédestine à la damnation des créatures innocentes, avant même qu'elles aient vu la lumière. Certes Luther, aux yeux de tout être créé de Dieu, doit apparaître comme un prodige de hardiesse quand il ose soutenir que nul ne saurait gagner le ciel s*il n'adopte l'esclavage de la volonté humaine. Et ce n'est pas seulement par entraînement de la dispute, c'est par conviction arrêtée qu'il défend la plus odieuse de toutes les imaginations. Il a vécu, il est mort en enseignant cette horrible doctrine, que défendirent les plus illustres de ses disciples, et, entre autres, Mélanchthon et Matth. Albert de Reutlingen^

c( Combien est riche le chrétien I répétait Luther; quand il le voudrait, il ne pourrait être déshérité du ciel par aucune souillure. Crois donc et sois assuré de ton salut; Dieu dans l'éternité ne saurait t'échapper. Crois, et tu seras sauvé : repentir, confession, satisfaction, bonnes œuvres, tout cela est inutile au salut : croire suffit*. »

N'est-ce pas là une erreur grossière, une doctrine désolante? Si on en démontre le danger ou l'absurdité à Luther, il répond que vous blasphémez l'esprit de lumière*.

* Plank, t. II, p. H3-151. L'ouvrage d'Albert Reullingen a pour titre: 3?om vc(î>tcn îBraud^ ber cwijjcu iBorfel^ung @ottc8 wi'ber tic ^ot^fa^rciucfl ô^cijicr, flci'f(^(ic^e ^tug^cit unb (Çiivttji^. Augiist., 1525.

* Luther, de Captivitate BabyL

^ V. Matliisson, ?pxo\a\\^t ^^x\\lw.

N'essayez pas de lui prouver, du reste, qu'il a pu se tromper, il vous dira que vous offensez Dieu. Non, non, mon frère, tu ne me convaincras jamais que le Saint-Esprit soit attache à Wittemberg pas plus qu'à ta personne*.

Peu content de maudire, Luther se met alors à prophétiser; il annonce que sa doctrine, descendue du ciel, gagnera de proche en proche les royaumes du monde. 11 dit de l'exégèse de Zwingli sur la Cène : « Je ne crains pas que cette exégèse fanatique vive longtemps. » De son côté, Z^vingli prédisait que le symbole helvétique se transmettrait d'âge en âge, traversant l'Elbe et le Rhin. Prophète contre prophète, si le succès était la mesure de la vérité, Luther succomberait ici inévitablement*. v

La réforme, phénomène tout religieux d'abord, devait\ bientôt revêtir un caractère politique : il n'en pouvait être | autrement. Quand on crie comme Luther sur les toits : ( « L'empereur Charles-Quint ne doit pas être supporté plus longtemps; qu'on l'assomme, et le pape avec lui (Opéra, lenaî, t. VII, p. 278); puis, « c'est un fou enragé, un chien sanguinaire, qu'il faut tuer à coups de pique et de bâton' ; » comment la société séculière continuera-t-elle d'obéir à l'autorité? Il était naturel que les écrits virulents du moine contre le pouvoir spirituel des évêques fussent traduits par les sujets du seigneur ecclésiastique en théorie politique. Quand il proclame qu'il faut secouer le joug des I prêtres et des moines, attendons-nous qu'on appliquera j ce sauvage appel aux dîmes que le peuple payait aux pré- l lats et aux abbés*. La doctrine saxonne étant basée uni- \ quement sur la sainte Écriture, le paysan se crut autorisé

* Oecotam^j., îîntwcrt ouf 8ut^ei:'« SSone^e jum ©ijtigtamma. E. Halle, t. XX, p. 727.

* Plank, 1. c, t. D, p. 764, note.

' ^txn, Ttx ^!Îroteflanti«mu5 utib ^atÇot., p. 32.

* Menzel, 1. c, 1. 1, p. 167-169.

410 IIISTOIHE DE LITHËH.

eii vertu du texte biblique à rompre violemuient avec son suzerain ; de là cette longue guerre des chaumières contre les châteaux. Aussi, les yeux noyés de larmes, Érasme écrivait à Luther : a Voilà que nous moissonnons aujourd'hui les fruits que tu semas. Tu ne veux pas reconnaître les séditieux; mais ils te reconnaissent, eux, et on ne sait que trop que bon nombre de tes disciples, qui se drapaient dans le manteau de TEvangile, ont été les instigateurs de cette sanglante révolte. Dans ton libelle contre les paysans, tu essayes inutilement de te justifier. C'est toi qui as soulevé les tempêtes par tes pamphlets contre les moines et les évéques, et tu disais que tu combattais pour la liberté évangélique et contre la tyrannie des grands ! Du moment où tu as commencé ta tragédie, j'en ai prévu le dénoûment^ »

Cette guerre civile, où la Germanie eut à pleurer le sang de plus de cent mille de ses enfants, fut la conséquence des prédications de Luther. Il est heureux que, grâce aux eflbrts d'un prince catholique, le duc Georges de Saxe, elle ait été promptement terminée. Si elle eût duré quelques années encore, de tous les monuments archéologiques dont la Germanie était remplie, pas un seul ne fût resté debout. Caristadt alors eût pu s'asseoir sur leurs ruines et chanter, la Bible à la main, la chute des images. Les théories de l'iconoclaste, toutes déduites de la parole de Dieu, subsistèrent malgré Luther, et portèrent aux arts un coup funeste»

« C'est quand un culte pompeux exige de magnifiques temples, des cérémonies imposantes, un appareil éclatant; c'est quand la religion offre aux yeux les images sensibles des objets de la vénération publique ; quand la terre et le ciel sont peuplés d'êtres surnaturels à qui l'imagination

' Menzcl, J. c, p. nUlS.

peut prêter une forme sensible; c'est alors que les arts, encouragés, ennoblis, atteignent le faite de leur splendeur et de leur perfection. L'architecte, appelé aux honneurs et à la fortune, conçoit le plan de ces basiliques, de ces cathédrales, dont Taspect imprime un effroi religieux, dont les riches murailles sont décorées des chefs-d'œuvre de l'art. Ces temples, ces autels, sont parés des marbres et des métaux précieux dont la sculpture a fait des anges, des bienheureux, des images d'hommes illustres. Les chœurs, les jubés, les chapelles, les sacristies, sont ornés de tableaux appendus de toutes parts. Ici Jésus meurt sur la croix ; là il resplendit sur le Thabor de toute sa majesté divine. L'art, si ami de l'idéal, qui se complaît uniquement dans le ciel, y va chercher ses créations les plus sublimes, un saint Jean, une Cécile, une Marie surtout, cette patronne de toutes les âmes tendres, cette vierge modèle de toutes les mères, médiatrice de grâces, placée entre l'homme et son Dieu; être auguste et touchant, dont aucune autre religion n'offre la ressemblance ni le modèle. Durant les solennités, les étoffes les plus recherchées, les pierres précieuses, les broderies, recouvrent les autels, les vases, les prêtres, et jusqu'aux cloisons du saint lieu. La musique en complète le charme par les chants les plus exquis, par l'harmonie des orchestres. Ces encouragements si efficaces se renouvellent en cent lieux divers ; les métropoles, les paroisses, les nombreux couvents, les simples oratoires, veulent briller à l'envi, captiver toutes les puissances de l'âme religieuse et dévote. Ainsi le goût des arts devient général à l'aide d'un aussi puissant levier, les artistes se multiplient et rivalisent d'efforts. Les célèbres écoles d'Italie et de Flandre ont fleuri sous cette influence, et les plus beaux ouvrages qui nous en restent déposent de la richesse des encouragements que leur ^t^vk\^^ V. ^\5^^ catholique.

a D*après cette marche naturelle des choses, il n'est pas douteux que la réforme n'ait été défavorable aux beauxarts et n'en ait considérablement restreint Texercice. Elle a rompu les liens qui les unissaient à la religion, qui les rendaient sacrés et qui leur assuraient une part dans la vénération des peuples.... Le culte protestant tend à désenchanter l'imagination matérielle; il rend superflues et les superbes éghses, et les statues, et les peintures ; if dépopularisc les arts et leur ôte un de leurs ressorts les plus actifs*. »

A la guerre des paysans succéda bientôt la spoliation des couvents, u attentat au droit le plus sacré de tous, plus important, à certains égards, que la liberté même : la propriété*. » A partir de cette époque, un jour ne se passe pas sans qu*on entende Luther prêcher le vol des monastères. Il aime, pour exciter la convoitise des princes qu'il veut gagner à la réforme, à leur montrer les trésors qu'enferment les abbayes, les cloîtres, les sacristies, les saints tabernacles. «Prenez, leur dil-il, tout cela est h vous, tout cela vous appartient. » Luther est convenu que le soleil aux rayons d'or qui brillait sur Tautel catholique lui a valu plus d'une conversion. «Les gentilshommes et les princes, disait-il dans un moment d'humeur, sont les meilleurs luthériens : ils acceptent de bon cœur et couvents et chapitres, et s'en approprient les trésors'. »

Le landgrave de Hesse, pour obtenir l'autorisation de donner le bras à deux femmes légitimes, a soin de faire briller aux yeux de TEglise de Wittemberg les biens des monastères, que pour prix de leur condescendance il est

* Charles Villcrs, Essai sur l'esprit et rinfluenec de la rétbrmation, p. 267-2G9.

* J. J. Rousseau, Discours s\iv Yttoivomvt ^oUlkyie.

prêt à donner en prime aux évangélistes saxons^. La déprédation des biens de TÉglise, prêchée par Luther, sera Téternelle condamnation de la réforme. Quand la vigne de Naboth peut servir d'appât ou de récompense àTaposlasie, il n'est pas de crime qu'on ne puisse justifier.

Un lauréat de l'Institut a trouvé moyen de pallier cette atteinte à la propriété. Il félicite les princes qui embras- -aèrent la réforme d'avoir, à l'aide des biens ecclésiastiques, rempli leurs coffres, payé leurs dettes, appliqué les richesses confisquées à des établissements utiles, des cercles, des universités, des hôpitaux, des maisons d'orphelins, ; des retraites et des récompenses pour les vieux serviteurs / de l'État*.

Mais Luther lui-même a pris soin dans plus d'une occasion de flétrir l'avarice des princes, qui, maîtres une ibis des biens conventuels, en employaient les revenus à l'entretien de courtisanes et de meules de chiens. On se rappelle les plaintes éloquentes qu'il fit entendre sur ses vieux jours contre ces hommes de chair qui délaissaient le clergé réformé dans le dénûment et ne payaient même pas les émoluments des maîtres d'école. Il pleurait alors, mais il n'était plus temps. Quelquefois le châtiment du ciel venait atteindre, dans cette vie même, le spoliateur; et Luther a cité plus d'un gantelet de fer qui, après avoir dépouillé un monastère, une église, une abbaye, est tombé dans la plus profonde misère*.

Du reste, nous avouerons que Luther ne s'avisa jamais, pour consoler le moine dépouillé, de soutenir, comme M. Charles Villers, « qu'un des plus beaux etfets de ces commotions terribles qui déplacent toutes les propriétés, fruits des institutions sociales, c'est de laisser à leur place

* Voyez le chapitre de ce volume qui a pour titre : Bigamie daUxvdsgr^^^

* Charles Villers, Essai, p. 104.

* Symposiac, c. iv.

k grandeur d'âme, les vertus et les talents, fruits de la seule naturel »

Si c eût été pour T Allemagne et pour la chrétienté un irréparable malheur que le triomphe des paysans dans les champs de la Thuringc, on ne saurait disconvenir que rappel de Luther au bras séculier, pour comprimer la révolte, n'ait altéré profondément le caractère de la réforme primitive. Jusqu'alors c'était par la parole qu'elle s'était établie; mais, ri partir de ce sanglant épisode, elle eut besoin pour se mouvoir du pouvoir civil. L'épée remplaça donc le verbe, et, pour se perpétuer, la reforme dut exagérer la théorie de l'obéissance passive*.

C'est une des lumières de l'école historique de Heidelborg, M. Cari Hagen, qui, tout récemment, a donné quelques fragments du code politique où l'évangélisme fait au sujet un précepte d'obéir à l'autorité, alors même qu'elle commande l'iniquité '.

Ainsi l'élément démocratique, développé d'abord par la réforme, s'effaçait pour s'absorber dans l'élément absolutiste. Ce n'est plus la commune, mais le prince, qui choisit ou repousse le ministre évangélique. Quand le landgrave de Hesso consulte Mélanchthon, en 1525, sur la conduite qu'il doit tenir dans l'établissement d'un pasteur, le docteur lui répond qu'il a le droit d'intervenir dans le choix des ministres, et que, s'il s'élève des luttes où la parole de Dieu soit mise en jeu, il ne doit la laisser, cette sainte parole, qu'à celui des prédicants qui a pour lui la raison (Dernunf tif^en) ; en d'autres termes, remarque l'historien, à celui que le pouvoir regarde comme raisonnable (ben Iveld^en bîc 06rigfeit bofui- balt). Et Martin Bucer trouve moyen

* Essai, p. 103.

* Œarl «èagciT, 9^eue8 95cr'^à(tnip ^u bcn ôffent. ©ctvatten, t. II, p. 451.

' ^0 niûffc ter UT\tCïl\)aTi atVjcxd^tiR, au*|\ûtwvV\t^V\^ûV^t>naô toitcrta* (^chf>i (3Ji>tte« tefe^le, \. c, p. V^-

d'exagérer la théorie mélanchlhonienne en constituantrautorité juge souveraine de Torthodoxic religieuse, en lui conférant le droit de décider en dernier ressort des questions d'hérésie, et de punir au besoin parle fer et la flamme les novateurs mille fois plus coupables, dit-il, que le voleur et le meurtrier, qui dérobent le pain matériel et n'enlèvent que la vie du corps, tandis que l'hérétique vole le pain de vie et tue l'âme*.

L'intolérance, alors, entre dans les conseils de la réforme. Ce n'est plus seulement aux rustres que Luther déclare la guerre. Quiconque ne croit pas à ses doctrines est poursuivi comme un rebelle : le paysan n'est plus aux yeux du Saxon qu'un ennemi pour rire : le Satan véritable, c'est Carlstadt, Zwingli, Krautwald*.

Ses disciples ne se contentent plus de spolier le cloître, ils veulent vivre dans la mollesse : il leur faut des domestiques, une maison montée, une table abondante et de l'or à pleines mains*. C'est un patricien de Nuremberg, un évangéliste zélé, qui nous a initié ainsi à la vie intime des réformateurs.

Alors on ne lutte pas de piété et de savoir, mais de pouvoir et d'influence. Chaque cité, chaque bourg, a son pape luthérien*. A Nuremberg, Osiander est un véritable pacha. Ceux qui, parmi les évangélistes, essayent de flétrir son faste scandaleux sont honnis et conspués ". Quand Osiander

* Cari Hagen, 1. c, p. i52, 154 cl suiv.

» Unb itun erfl f^aU mair mittcm cii^cntd'i^eti (Satan ^u ffimvfett. Çutl^cv an 3o]^. J&cff, 22 ?H)nt 1526. — De VVetlc, t. JII, p. 10*.

^ Sunt apud nos concionatores bini, qui sub initium cenluin aureorura stipcndiu ac viclu lanlo pro se et famulis suis profcssi, caelorum quuni vidisscni, se jam populo pcrsuasisso, centum quinquaginta cxigeruni, ac paulo post ultra habitationem propriam et vicluin splendidum ducenlos pelicrc aureos, aul se abituros sunl minati.

* ...ÎÇafl jeté Statt un* jeter Crt ï»atte fei'nen îutBerif*en 5Pa^|l. — Cari Hagen, 1. c , p. 187.

* Xicjenigen, t»elct>e fid? ûUx tit(tè ttùV\d)tw w\\\ \u\\ ^^x\^t %^v\^.^ ^-«^^ pielten, tvurten ^cn l'^nen gef(^i>Uet\. — Ib., v- ^^"^^

monte en chaire, il a ses doigts ornés de diamants qui éblouissent les regards de l'auditeur ^

Les disputes de la religion qui agitèrent les esprits, en Allemagne, retardèrent les progrès de la raison au lieu de les hâter. Des aveugles qui combattaient avec fureur ne pouvaient trouver le chemin de la vérité. Ces querelles ne furent qu'une maladie de plus de Fesprit humain*. Quoique l'imprimerie servît à répandre les principes des réformateurs, les progrès subits du luthéranisme et l'ardeur avec laquelle il fut embrassé prouvent que le raisonnement et la réflexion n'eurent aucune part à leur développement'.

M. Yillers a tracé un tableau brillant de l'influence qu'exerça la réforme sur Texégèse. On dirait que la critique des textes de rÊcriture n'était pas connue avant Luther; cette critique jalouse, Iracassière, quinteuse, que M. de AVettc a si justement flétrie, non sans doute ! mais celle qui s'attache aux langues, aux antiquités, à la connaissance des temps, des lieux, des auteurs, l'herméneutique en un mol, était connue et pratiquée dans notre école avant la venue de la réforme, comme en font foi les travaux de Cajetan et de Sadolet, et d'un grand nombre de savants que Léon X avait encouragés et récompensés. Nous avons vu du reste dans l'histoire de la réforme ce qu'a produit cette science orgueilleuse. C'est aidé de ces recherches exégétiques que, du temps de Luther, Carlsladt trouva le sens de ce semeii immolare Moloch^ qui faisait hausser les épaules à son disciple; que Mùnzer prêchait la communauté des biens et des femmes; que Mélanchthon enseignait que le dogme de la Trinité ôte toute liberté à notre intelligence*; que plus tard

* ...dr tvuj immer Dli'nge an kcn ginijcrir, fctbfl njcnn er ïrebigtc. — Epist. Erasmi, London — Cari Hagon, 1. c, p. 188.

* Voltaire, Essai sur les mœurs des nations; cité par M. Maleville : Discours sur l'influence de la Réformalion, p. 141.

' Hume, Histoire de \a maison de lv\<Siw ç.qvx's, Hcixcl VII, cli. m. ^ ï.oci f/ïool.,1521.

Ammon établit que la résurrection des morts ne dérive pas du Nouveau Testament^; de Veter, que le Pentateuque n est pas de Moïse; que l'histoire des Juifs jusqu'au temps des Juges n est qu'une tradition populaire; Bretschneider, que les chants connus sous le nom de psaumes ne peuvent être envisagés comme inspirés'; Augusti, que la véritable doctrine de Jésus-Christ n'a pas été conservée intacte dans le Nouveau Testament*; Geisse, qu'aucun des quatre Évangiles n'a pour auteur celui dont il porte le nom*.

« L'Allemagne offre, depuis Semler, un spectacle singulier : c'est que, de dix ans en dix ans, ou à peu près, toute sa littérature théologique se renouvelle de fond en comble. Ce qu'on admirait dans telle période décennale, on le rejette dans la suivante, et ce qu'on adorait, on le brûle, pour faire place à de nouveaux dieux. Le cours do dogmatique en honneur tombe en discrédit. Le traité classique de morale est rélégué parmi les bouquins surannés. La critique renverse la critique. L'exégèse d'hier se moque de l'exégèse d'avant-hicr, et ce qu'on avait parfaitement démontré en 1840 est détruit non moins parfaitement en 1850. Les systèmes théologiques d'Allemagne sont tout aussi nombreux que les constitutions politiques de la France : une révolution n'y attend pas l'autre*. »

« «ifcttfd^e «^eoîogie, t. IH, p. 367 (1813).

■ «retfi^neiber, •Çanbt. ter ©ogmattf, t. I, p. 93.

» %f)tol. a»onatôf<^r., n' 9.

* ©eiffe, «Paraboxa iiber ^o^twid^tige ©egenjlân^e teô S^rijlcntl^um*, 1829.

• Le Semeur, juin 1850.

EPITUALAMU MARTINI LUniËKI WirTEBEBGEMHS jaHA51fI8 UE8S1 VRATISLWIENSIS.

Page 84.

RYN!<nS PARANYMPHOBUH.

lo, lu, lo, lo, Dulccs Lutheriaci cum jabilo Gaudeainus cum jubilo ; cascus cascam ducit.

lo, lo, lo, Gaudeamus cum jubilo Dulces Lutheriaci

Cum jubilo.

Noster pater hic Lutherus, NostrsB legis hic sincerus, Nuptam ducet hodie Cum jubilo.

Qui cum sacra sacer junctus, Quaî docebat est perfuDctus»

Et confecit cmnia Gum jubilo.

lo, lo, lo, Gaudeamus cuinjubilo Dulces Lutheiiaci

Cum jubilo.

Tali namque jactâ basi Nuptiantur nostri rasi

Cum jubilo.

Sed imprimis noster Hessus, :

Cui spirat ut cupressus

Uxor

Cum jubilo.

Noster est et Pellicanus Osiander, Pomeranus, Zwingel cum Dominico, Gum jubilo.

£t tu, bone Spalatine, ^ — Nostrse simul es farina}, Inclite Pomilio; Gum jubilo.

Noster luscus Gabrielus, Et cellensis Michaclus, Straus et Garlostadius Gum jubilo.

Lynck et Mizisch ventncosus, Lang et Prizenhaus pamiosus, Et OEcolampadius, Gum jubilo.

^ f His magistris licet nobis lOmae nefas : licet probis Omnibus obstrepere ; Gum jubilo.

Gonculcare jura, leges, Infamare licet reges, Papamque cum Gaesare, -

Sed et ip806 irridemus Christi sanctos, et deleuius Ëoriim imagines ; Cum jubilo.

At Priapuiu Lampsacenuin Veneramur, et Sylenum, BacchUmque cum Vcnere ; Cum jubilo.

Hi sunt veteres coloni Nostii oi*diuis, patrout Quihus iile militât Cum jubilo.

Septa claustri dissipamus, Sacra vasa compilamus, Sanctus ante suppetat, Cum jubilo.

I cucuUa, vale cappa, Vale Prior, Custos, Abba, Cum obedientià, Cum jubilo.

Ite vota, [U'eces, hone, Vale timor cum pudorc , Vale conscientia, Cum jubilo.

LETtRE D'ÉBASMË A DaMEI. IIAl'Cll

Page 88.

Âmantem non redamare» Daniel optime, n\ ferarum est. Amas rasmum ex litteris cognitumi Ego redamo Danielem ex humanissimis lodestissimisque litteris non ignotum. BiclQ& «feV. ^«s»s\ "hw \sà>^^x>ss«im. Quid ilaque mirum» si De&idems l^Sî^erèwsw \«à^ssw^« "^^^^ itt. ^^

42â HISTOIRE DE LUTHER.

quid narras? cxteri quietis desiderio reliuquunt principum aulas, et tu veliit ù (luctibus teiiiet m aulam, veiut in portum tranquiilum contulisti? Nausea sui similis est, taiitum me faciens ubique suis laudibus» quantum esse me inuuodicè amanti persuasit amor. Montini lepidîssiniis litteris nescio au vacet nunc respondere. Nunciabis iHi rem ketam. Lutlieiiis, quod felix fausturaque, deposito philosophi pallio, duxit uxorcni, ex c-larâ fauiilià Bornuî, puellam eleganti forma, natam annos26, ^!ed indotatani, et quiB pridem desierat esse yestalis. Atquc ut scias auspicatas fuisse nuptias, pauculis diebus post dccantatum hymeua^um nova uupta peperit. Jocatur illc in ciisin sanguinis ; verùm ea crisis Orco dédit agricolarum plus minus cenluni milita. Nunc remisit paroxisnius, et Nausea si vencrit, reperiet malum aliquantô moderabiliui". Bcnè vale, et meus este, debes autem, si Nauseam diligis. Datuin Basila; 6 d. oct. anuo 1525. Eras. Rot. tuus.

SDR LES TISCK'-ItEDEK.

Page 142.

En 1566, Jean Auiifaber, un des disciples de Luther, fit paraître à Eisleben les Propos de table du docteur, Tisch-Reden. Aurifaber dédia ce recueil aux bourgmestres et conseillers des villes impériales de Strasbourg, Augsbourg, Ulm, Nuremberg, Lubeck, Hambourg, Lunebourg, Brunswick, Francfort-sur-le-Mein et Ratisbonne.

Dans la préface de Touvrage, qui forme un volume in-folio de 1254' pages, Aurifaber nous apprend qu'il a rassemblé pour Tédification des lecteurs tout ce que Luther avait improvise à table : interrogations, réponses, historiettes, jugements, pensées, prophéties, consolations, jirojios joyeux; trésors précieux qui ne devaient pas rester enfouis et qu'il publie pour la gloire et le tiiomphe de Tœuvre chrétienne ; METS CÉLESTES tombés de la table du docteur, et qui serviroul de nourriture à ceux qui ont faim de la parole divine; source de consolation et (renseignement pour tous les chrétiens.

Jean Aurifaber compare son maître à Moïse, à Ëlie, à saint Paul, et,

les lannes aux veux, se plaint du discrédit où tombe chaque jour de

plus en plus la doctrine de LvxVW \ t'ft%\. k vè^ue des phrases, dit-il,

des disputes de mois, bellum \|rammaV\c«Xe, ^^ wc^^xi^bdb. ^V

vont et nos écoles aussi, la scolastique relève la tète. Voici venir les politiques, les juristes, les hommes de cour, qui veulent régenter l*Ëgiise, prendre la place des pasteui^s, et gouveiiier le monde évangclîque à leur guise. Luther était prophète... Il disait : Je vous annonce que d^épaisses ténèbres succéderont à la pure lumière de FÉvangiie ; l'Évangile cessera d'être prêché, le jour approche. Luther était prophète. Son enseignement est méprisé à Theure qu'il est, rAllemagne en a assez, son nom fatigue presque Torcille ^

Ainsi donc, c'est dans l'intérêt des âmes, c'est pour avancer le règne des lumières, c'est pour faire triompher l'Évangile, que le disciple pieux a recueilli et publié ces pages dont nous n'avons cité que d'imparfaits lambeaux.

Les villes impériales auxquelles Aurifubcr a dédié son travail avaient toutes reçu la lumière évangélique, Luther n'a cessé de vanter dans sa correspondance leur zèle et leur amour pour la vérité. Pas une qui réclame à l'apparition des Tisch'Heden contre le recueil d'Aurifaber : toutes sont édifiées des conversations de table, et du zèle du disciple qui a eu tant de peine à les rassembler. Aurifaber nous apprend qu'il a rédigé les Tisch-Reden d'après les notes prises par les commensaux habituels de Luther : Lauterbach, Dictrich, Besoldi, SchlagcnhaufTen, Jean Mathesius, Rorer, Jean Stollz, Jacques Wcber. En 1566, époque où parut le recueil de Jean Aurifaber, quelques-uns des convives de Luther vivaient encore; aucun d'eux n'essaya de protester contre cette publication, ou d'accuser d*infidélité le disciple de Luther.

Frédéric Mecum, pasteur à Gotha, écrit à l'éditeur d'une réimpression des Tisch-Heden : « A mon avis, vous avez fait œuvre de bon chrétien en reproduisant ces conversations si consolantes, si affectueuses, que notre bien-aimé tint à table, et qu'il faut répandre parmi le peuple. » '

Or ce Frédéric Mecum, Myconius, était un des amis de Luther; Scckendorf a vanté sa science et sa piété.

En 1567, deux nouvelles éditions des Tisch^Reden parurent, l'une in-8, l'autre in-folio, à Francfort: en 1568, une quatrième ivimpression eut lieu dans la même ville. En tète de cette dernière est un avis d'Aurifaber, qui se félicite du succès que son travail a obtenu.

Les Tisch-Reden continuent de se vendre dans toute l'Allemagne réformée ; les disciples de Luther travaillent II les répandre ; les libraires

* ^tertnmn ifi nu ^o!tor !&{arttnul- Sut^erué cm toal^rl^ftfgev ^xep^ti getDcfen, tocnn fetne Se^tc l'jl je^t a(fo veva<^tet, man ift ifjxtx au<^ aifo ûbeiT' btûfftg, mùbc tinb fatt kvotben im tettt(<^tiK %ax^t, '^«i^ xwac^ Vx««^^wfi««fc fifyier m't^t $eme ^èrt gebnufeti.

m HISTOIRE m LUTHER.

les étalent à la foire de Franefoii-sur-le-Mein ; les moines apostats les colportent dans les couvents ; les relieurs les enchâssent dans de ridies vélcnients, comme Texemplaireque nous possédons, et dont la peau de vélin offre aux regards les bustes de Jean Huss, d'Erasme et de Luther. Écoutez tant que vous voudrez, vous n'entendrez à cette époque aucune voix s^élever contre Taudace ou Finfidélité d'Aurifaber.

G*est qu'Aurifaber vit encore, et qu'il en appellerait au besoin au témoignage d'une foule d'habitués de cette tabagie wittembergeoise, qui, le soir, à la lumière d'une petite lampe, ont entendu de leurs oreilles tous les propos qu'un des commensaux a rapportés fidèlement. En tête des nouvelles éditions du recueil, toujours Tépitre dedicatoire aux villes impériales de l'Allemagne réformée : les villes impériales se taisent comme tout le monde.

En 1569, Jean Finck donne une nouvelle édition des Tisch^Reden, avec un appendice. Le livre est dédié au conseil de la ville de Rauschembourg, dans une épitre datée du 24 mars 1568. A la suite on trouve « PropheceyeUf Prophéties du docteur Martin Luther, pour rappeler et exhorter à la pénitence chrétienne, réunies avec ordre et avec grand soin par maître Georges Walther, prédicateur à Halle, en Saxe. »

Les Tisch'Reden sont le livre à la mode : l'édition de Finck est bientôt épuisée

En voici deux autres, toujours in-folio, qui paraissent à Ëisleben, es 1569 et en 1577, et que Fabricius a signalées dans son Centifolium Lutheranum, p. 301 .

L'Allemagne garde toujoui*s le même silence, et continue de faire sa lecture favorite des Propos de table.

Un des continuateurs des Centuries de Magdebourg, Stangwald, trouve un jour un exemplaire de l'édition originale des Tisch^Redeity annotée sur les marges par Joachiiu Merlin, un des amis de Luther. 11 en publie deux éditions à Francfort, en 1571, chez les héritiers de Thomas Re* bart, et une autre en 1590, dédiée au conseil de Mulhouse. Dans sa préface, Stangwald promet, sous le bon plaisir de Dieu, de donner une autre partie des Colloques de table : cette suite n'a pas paru.

Le texte de Stangwald, revu, corrigé, car l'édition d'Aurifaber est très-fautive, fut public à léna en 1 603, et à Leipsick en 1 621 , in-folio : mais l'éditeur effaça la préface de Stangwald pour rétablir celle d'Aurifaber.

En 1 700, André Zeidler pubUe à Leipsick une nouvelle édition des Tisch'Reden f avec les prophéties .de Georges Walther, et les deux préfaces d'Aurifaber et de Stangwald. Zimmermann et Gerlach reproduismi les Propos de la\Ae, \.ow\o>îl^ çjsv ^Xœovwad, en 1723, sous la rubrique de Dresde eV Leii^sivk»

Un contemporain de Luther, Nicolas Selneccer, mort en 1592, et que Mélanchthon compta parmi ses disciples, youlut à son tour donner une édition plus soignée des Conversations de Luther. 11 avait pour le docteur au^nt d'admiration que de reconnaissance. En tête de son travail/ qui parut en 1577, est la biographie de recclésiaste de Wittemberg, qu'il regarde comme un homme envoyé du ciel, un autre saint Paul.

Le travail de Selneocer est regardé conune supérieur à celui d'Auri- Êiber.

La langue allemande ne pouvait assez populariser les Propos de table; le latin fut chargé de faire connaître ces confidences de cabaret aux savants d*outre-Rhin auxaueis la langue teutonne n'était pas familière.

C*est un ministre de TÉvangile, Rebenstock, pasteur à Echersheim, qui publia le premier une édition assez complète des Propos de table en langue latine. Rebenstock s*aida dans son travail de la Silvttla sententiarum reverendi Martini Lutheri ac Philippi Melanchthonis, publiée par Etriceus en 1566, in-8, Francfort. L'ouvrage de Rebenstock îbrme deux volumes qui ont pour titre : Colloquia, meditationes, cansoUUianes, consiliaf etc., D, Martini pise ac sanctx mémorial in mensâ prandii et cœnx et in peregrinationibus observata ac fideliter transcripta, 1571 ; travail curieux qui ne reproduit qu'en partie celui d'Aurifaber, mais qui renferme des pages qu'on ne trouve pas dans le texte allemand, le fameux conte du taureau, entre autres.

Rebenstock partage la dévotion d'Aurifaber pour Luther. Il appelle ces propos qui tombaient de la bouche du docteur des mets divins, des eaux vives où le chrétien doit aller puiser comme à une source sacrée la pure parole de Dieu^

Pendant plus d'un siècle, les Propos de table continuèrent de circuler en Allemagne sans que personne s'avisât d'en contester Vaulhenticité. Seulement, à mesure que l'oreille devenait plus chaste, le texte original d'Aurifaber, le plus complet, subissait de la part des éditeurs luthériens de singulières mutilations. Weislinger a signalé dans son trîtf SBogel ober jlt'r^, quelques curieuses altérations qu'on a infligées au texte primitif.

Dans l'édition de Francfort, c'est celle que Weislinger avait sous les yeux, on lit, page 530 : 3^ toiH tfyntn btc tiei^rtt^flen SBoxttn geBen unb ^c l^eiffm aRorcol^i^um im%xé tetfen. Et dans l'édition de Dresde, folio 619 : 3<^ toiU ifjntn bte nâvnf<^tfn SBott gc^en, unb fie l^tffen f0{avcoï^l^um tti Ut latetntféen jtunjl Itâtn : Lambere Marcolphi dunes, disait Luther, cela s'entend au moins, et le pudibond réformé écrit quelque chose d'incompréhensible : Lambere Marcolphum in latino sermone.

* LuUieras in mensâ Dei verbum thesaurum pretiosissimum fidélités 4<^>^\v. suisque dbtribuit.

Dans rédition d'Eisleben, fol. 560, Luther dit du pape : f Qiundle pape serait saint Pierre lui-même, uous devrions le tenir pour un polisson et un diable. » La proposition, à Faide d*une incise, est tout à fait changée dans Tédition de Dresde : « Quand le pape serait saint Pierre lui-même, nous devrions le tenir pour un polisson et un démon, tant qu'il persévérerait dans ses pratiques idolatriques. »

Voulez-vous savoir ce qu'étaient les apôtres? Luther va tous le dire dans rédition d'Eisleben (156t)), p. 153 : c C'étaient des pécheurs et de francs vauriens, gute, grobe, greffe ®âf&iU\ » mais dans l'édition de Dresde, 1725, les trois épithètes ont été rayées d'un seul trait de plume : « les apôtres ne sont que des pécheurs ordinaires, t

Et les juristes? Des fripiers, des tailleurs de soupe, comme vous pourrez le voir pages 557, 559, 561, 562 de l'édition d'Aurifaber; mais dans l'édition de Dresde, fol. 781, 782, les juristes ne sont plus que des exécuteurs de liantes œuvres, parce qu'à Dresde, comme à Francfort, ce que nous nommons le bourreau est un magistrat.

Et la femme? Ce qu'il y a de plus doui sur la terre, quand on peut lui plaire, comme bien vous rapprendrez dans l'édition d'Aurîfaber, p. 442.

Quand on peut lui plaire? Oui ; mais, ajoute l'édition de Dresde, p. 679, tn @otted Surent, in Dei timoré^ dans la crainte du Seigneur.

L'Angleterre a comme rMlcmagne imprimé les Tisch-Reden du docteur de Wittemberg; la traduction parut eu 1652, in-fol., sous le titre de : Luthefs divine Discourses ai his table, Henri Bell en est l'auteur. Bell avait, comme il le raconte dans sa préface, mi ami en Allemagne du nom de Gaspard von Sparr, qui avait trouvé dans les fondements d'une maison habitée par ses ancêtres les Tisch-Heden enfermés soigneusement dans une toile épaisse. 11 les ouvrit et les envoya secrètement à son ami, fort versé dans la langue allemande, en le pi-iant de les traduire en anglais. Six semaines après, entre minuit et une heure, un beau vieillard à barbe blanche apparut tout à coup dans la chambre du capitaine, le tira par l'oreille en lui disant : « Drôle, pourquoi n'as-tu pas le temps de traduire ce beau livre qui te vient de l'Allemagne? Je saurai bien t'en donner le loisir. » Et la vision disparut.

Quinze jours après, dit M. Bnmet, Bell était mis en prison. Pendant cinq ans qu'il y demeura, il s'occupa de traduire les Propos de table. L'archevêque Laud ayant voulu connaître l'œuvre dont s'occupait le prisonnier, en fit demander le manuscrit, et, après avoir lu le livre, il obtint la liberté du capitaine.

En 1646, la chambre des communes ordonna de publier la traduction des Tisch-Reden. L'ordonnance était ainsi conçue : « Gomme le cnpitnine Uenvi Bell a imYîLCv\\e\xç.e\xvew\. ^'îç.Qvxv^rt un livre de Martin

Luther intitule Divine Discourses f lequel a longtemps été miraculeusement conservé en Allemagne, la chambre veut que ce livre soit publié en anglais, t

Et la traduction parut.

Nous sommes au dix'septième siècle, TAllemagne n'a garde de réclamer contre le zèle des libraires qui multiplient les Tiscli-Heden. Quand parfois un catholique essaye de dénoncer au monde les incroyables témérités de ces causeries intimes, le pasteur de Hambourg, AU)ert Fabricius, se lève et châtie le calomniateur en lui disant : « C'est trop d*efrronterie I Dans les Propos de table il ny a ni grossièretés ni ca* lomnies contre les princes et les magistrats, ni scurrilités, ni antilogies* . C'est du reste ce qu'a démontré jusqu'à la dernière évidence Jean Gherard, dans ses Disputes théologiques ^. »

Et la réforme, qui pourtant avait lu le hvre, croyait si bien a la pudeur des convives de l'auberge de l'Aigle noir, qu elle accusait les papes d'avoir fait main basse sur tous les exemplaires des Tisch'Reden qu'on trouvait dans le commerce. Accusation étrange sans doute, dont Sparr s'est rendu l'organe, et que le capitaine Bell a reproduite naïvement dans la préface de ses Divins Discours.

C'est qu'il est bien vrai que les Tisch'Beden, malgré de nombreuses réimpressions, sont devenus rares, même en Allemagne ! Qui donc a pris soin d'en détruire les exemplaires? La question n'est pas sérieuse.

De nos jours la réforme, plus hardie peut-être qu'à l'époque de Fabricius, de Juncker, de Gherard, essaye de contester l'authenticité des TischrHeden, Il n'y a pas longtemps que nous lisions dans un journal écrit par des protestants éclairés, le Semeur, que les Tisch-Reden étaient apocryphes. Un ministre de l'Évangile dans la Vendée n'a pas craint de nous accuser de nous être servi, pour calomnier Luther, d'un recueil de contes fait à plaisir par quelque éditeur sans nom ! Fait à plaisir par Aurifaber, qui ferma les yeux au docleur; réimprimé vingt fois par ses disciples chéris, vanté comme un auti*e Évangile par Hebenstock, glorifié par Fabricius, reproduit par Walch, mais altéré dans sa grande édition de llalle; cité dans ses Leçons d' histoire , par Ilagenbadiy de Bàle; par de VVette, dans son édition des Lettres de LuÙier; par Cari Hagen, dans son Esprit de la Réforme !

Mais pourquoi ce désaveu tardif d'un livre qui passa si longtemps

* Ab his coUoquiis quoque abessc spurcitiem, caluinnias contra principes et magictratus, scurrilitatem, et pugnantia invicem absonaque dicta, ostendit D' Job. Gerhardus. — ki Contif. Lutherano, p. 1, cap. lxxitiii, p. 307.

* Pisput. tbflol., p. 1210, im.

498 HISTOTBR DE LUTHEB.

pour enfermer les eaux Y\yes de rÉvangile? Est-ce que Mecum, Aurifaber, Mathésius, Fabricius, Albertus, nous trompaient en nous conviant, tous tant que nous sommes, régénérés par le sang du Christ, à raviver notre foi dans un recueil capable de souiller les regards d'un chrétien? Nous concevons alors la pudeur de nos adversaires; mais, en ce cas, qu^ils désavouent donc les œuvres du réformateur lui-même, car il y a Ib plus de deui mille pages in-folio où nous trouvons tout ce que les Tisch-Reden renferment de plus honteux. Qu'ils déchirent donc les lettres du réformateur à rarchevéquc de Maycnce, son épitre à Henri VIII, sa lettre au meurtrier de Dresde, son pape-ftne et son moine-veau, son long factum contre le duc Hans Wurtz de Brunswick, et sa papauté possédée du diable, etc. Alors, mais seulement alors, nous dii-ons : Les Tisch-Reden ne sont pas de Luther !

— lY-

CONSniTATIOV DES THÊGLOGIEHS DE WITTEVBERG , ADRESSEE A PflILIPPE ,

LANDGIIAVE DE HES6E.

Page 332.

Gratia Dei per Dominum nostrum Jesum Ghristum prsevie, Serenissime Princeps et Domine ! Postquam Vestra Celsitudo nobis per dominum Bucerum diutumas sux conscientîae molestia nonnullas, simulque considcralioncs indicari curavit, addito scripto seu instructione, quam illi Vestra Gels, tradidit, licet ita properanter expedire responsum difficile sil, noluimus tamen dominum Bucerum, reditum equo maturantem, sine scripto dimittere. Imprimis sumus ex animo recreati, et Deo gratias ngimus, quod Vestram Gels. difiBcili morbo liberavit, petimusque ut Deus Gels. Vestr. in corpore et animo confortare et conservare dignelur : nam prout Gels. Vestra videt, paupercula et misera Ecclesia est, exigua et derelicta, indigens probis dominis regentibus, sicut non dubitamus, Deum aliquos conservaturum, quantumvis tentationes diversse occurrant.

Girca quacstionem quam nobis Bucerus proposuit, haec nobis occurrunt consideratione digna. Gels. Vestra per se ipsam satis pcrspicit, quantum différât, universalem legcm condere, vel in certo casu gravibus de causis, ex concessione divinâ, dispensa tione uti : nam contra Deum locum non habet dispensatio. Nunc suadere non possumus, ut introducsitiir publiée el \e\ul \e^e çaxvd^Vwc ^\\x!ûsâo> ^^lures, quàm

unam, uxores ducendi. Si aliquid hàc de re prsBlo committeretur, facile intelligit Vestra Gels., id prsecepti instar intellectum et acceptatom in\ unde multa scandala et dilBcultates orirentur. Gonsideret, qusBSuimis. Gels. Vestra, quàm sinistré acciperetur, si quis conyinoeretur hanc legem in Germaniam introduxisse, quse setemarum litium et inquietudinum (quod timendum) futura esset seminarium.

Quod opponi potest, quod coram Deo aequum est, id omnino permittendum, hoc certâ ratione et conditione est accipiendum. Si res est mandata Tel necessaria, yerum est quod objicitur : si nec mandata nec necessaria sit, alias circumstantias oportet expendere. Ut ad propositam qusestionem propius acccdamus : Deus matrimonium instituit, ut tantùm duarum et non plurium personarum esset societas, si natura non esset corrupta : hoc intendit illa sententia : Ei'unt duo in carne unâ, idque primitus fuit observatum. Sed Lamech in matrimonium pluralitatem uxorum invexit, quod de illo Scriptura memorat, tanquam introductum contra primam règulam. Âpud infidèles tainen fuit consueludine receptum : postea Abraham quoque et ejus posteri plures duierunt uxores. Gertum est, hoc postmodum lege Mosis permissum fuisse, teste Scriptura, Deut., xxi, ut homohaberet duas uxores : nam Deus fragili naturae aliquid induisit. Gùm yero principio et creationi consentaneum sit unicà uxore contentum vivere, hujusmodi lex est laudabilis, et ab Ecclesiâ acceptanda, nec lex huic contraria statuenda. Nam Ghristus repetit hanc sententiam : Erunt duo in came unâ, Matth., XIX, et in memoriam revocat, quale matrimonium ante humanam fragilitatem esse debuisset. Gertis tamen casibus locus est dispeusationi. Si quis apud exteras nationes captivus ad curam corporis et sanitatem sibi alteram uxorem superduceret, vel si quis haberet leprosam ; bis casibus alteram ducere cum consilio sui pastoris, non intentione novam legem inducendi, sed sux necessitati consulendi, hune nescimus quâ ratione damnare liceret.

Gùm igitur aliud sit, inducere legem, aliud uti dispensatione, obsecramus Vestram Gels., sequentia velit considerare. Primùm ante omnia cavendum ne haec res inducatur in orbem ad modum legis, quam sequendi libéra omnibus sit potestas. Deinde considerare dignetur Vestra Gels, scandalum, nimirum quod E?angelio hostes exclamaturi sint, nos similes esse Anabaptistis , qui plures simul duxerunt uxores : item, erangelicos eam sectari libertatem plures simul ducendi, quse in Turciâ in usu est. Item principum fkcta latins spargi quàm privatorum, consideret. item cousideret, privatas personas hujusmodi principum facta audientes facile sibi eadem permissa persuadcre, prout apparet, lalîa facile irrepere : item considerandum. Gels. Vestram abimdare nobilitale efterri spiritus, in quà multi, ut in alus <çio<^<i, \ft?j?c>&^ <\sN.^ ^\

proptcr amplos [iroTentus, qiiibus ratioiie cathedralium beneficiorum perfniiintur, valdè Kvangelio adversantur. Non ignoramus ipsi magnoruin nobilium valdè insulsa dicta : qualem se nobilitas et subdita ditio erga Gels. Vestrain sit praebitura, si publica introductio fiai, baud difficile est arbilrari. Item Gels. Vestra, quse Dei singularis est gratia, apwl reges et patentes etiam extcmos magno est in lionore et respectu, apud quos merito est quod timeat ne bxc res pariât nominis diminutionein.

Gùm igitur hic multa seandala confluant, rogamus Gels. Yestram, ut banc rem maturo j<:dicio expendere vclit. iUud quoque estvenim, quod Gels. Vestnim omnimodo rogamus et adhortamur, ut fomicatiouem et tdulterium fugiat. Habuimus quoque, ut, quod res est, loquamur, longo teinpore non pai*vum mœrorem, quod intellexerimus Yestram Gels, ejusmodi inipuritate oneratam, quam divina ultio, morbi, aliaque pericula sequi possiut. Etiam rogamus Gels. Vestram, ne talia extra matrimonium Icvia peccata velit sestimare, sicut mundus baec ventis tradere et pani pondère solet. Verum Deiis impudicitiam ssepe sèverissimè punivit. Nam pœna diluvii tribuitur regentum aduiteriis : item adulterium Davidis est scverum divinae vindictae exemplum : et Paulus ssepius ait : Deus non irridetur, adulteri non introibunt in regtium Dei : nam fidei obedientia comes esse débet, ut non conti-a conscientîam agamus, primo Timoth., et prima Joli, m : Si cor noslrum non reprehenderit nos, possumiis Ixti Deum invocare : et Rom. \ni : Si carnalia desideria spiritu mortificaverimus, vivemus : si autem secundum camem ambuLenms, hoc est, si contra conscientiam agamus, moriemur.

ilsec referimus, ut consideret, Deum ad talia non ridere, prout aliqui audaces fiunt et ethnicas cogitationes animo fovent. Libenter quoque intelleximus, Vestram Gels, ob ejusmodi vitia angi et conqueri. Incumbunt Gels. Vestrse negotia totum mundum concernentia : accedil Gels. Vestrœ complexio subtilis et minime robusta, ac pauci somni; unde merito corpori parcendum esset, quemadmodum mnlti alii facere coguritur. Legiturde laudatissimo Principe Scanderbego, qui muUa pneclara facinora patravit contra duos Turcarum Imperatores Amurathcm et Alahometum, et Gra?ciam, dum viveret, féliciter tuitus est ac conser- Tavit, hic ssepius sues milites ad castimoniam hortari auditus et dicere : nullam rem fortibus viris aeque animes demere, ac venerem. Item quod si Vestra Gels, iusupcr alteram uxorem haberet et noUct pravL? affectibus et consuetudinibus repugnare, adhuc non esset Vestrse Gels, consultum ac prospcctum.

Oportet unumquemque in externis istis suoruui mcmbrorum esse dominum, uti Paulus scribit : Curâtes ut memhra vestra sint arma

jusUtise. Quare Cels. Vestra in consideratiooe allatarum causarum, nempe scandali, curarum, laborum ac sollicitudinum et corporis infirmitatisy velit hanc rem aequâ lance perpendere, et simui in memoriam i^vocare, quod Deus ex modemâ conjuge pulchram sobolem utriusque sexùs dederit, ita ut contentus bac esse possit. Quot alii in suo malrimonio debent patientiam exercere ad vitandum scandalum ! Nam nobis non sedet animo, Gels. Vestram ad tam diffîcilem novitatem impellei*e aut inducere. Nam ditio Cels. Vestrœ aliiquc nos ideo impeterent, quod nobis eo minus fcrendum esset, quod ex prsecepto divine nobis inciimbat, matrimonium omniaque bimiana ad diyinam institutionem dirigerc, atque in eo, quoad possibiie, consenrare omneque scandalum removere. Is jam est mos sa;cu1i, ut culpa omiiis in prsedicantes conferatur, si quid difïicuUatis incîdat, et buroanum cor in summse et inférions conditionis bominibus instabile ; unde diversa pertimescenda.

Si autem Vestra Cels. ab impudicà vitâ non abstineat, quod dicil sibi impossibile, optaremus, Gels. Vestram in melîori statu esse coram Deo et securâ conscienlià vivere, ad proprise animae salutem et ditionum ac subditorum emolumentum. Quod si denique Vestra Cels. omnino concluserit adhuc unam conjugem ducere, juramus id secreto faciendum, uti superius de dispensatione dictum, nempe ut tantum Vestrœ Cels., illi personae ac paucis pei'sonis iidelibus constet Cels. Vestrae animus et conscientia sub sigillé confessionis. Ilinc non sequuntur alicujus momenti contradictiones aut scandala : nihil enim est inusitati Principes concubinas alere : et quamvis non omnibus e plèbe constarel ratio, tamen prudentiores intelligerent, et magis placeret hsec modesta vivendi ratio, quàm adulterium et alii belluini et impudici actus : nec curand> aliorum sermones, si rectè cuin conscientia agatur, sic et in tantum boc approbamus.

Nam quod circa matrimonium in legc Mosis fuit permissum, Evangelium non revocat aut vetat, quod cxternum regimen non immutat, sed adfert aeternam justitiam ad aeternam vitam, et orditur veram obedientiam erga Deum, et conatur corruptam naturam reparare. Babet itaque Cels. Vestra non tantum omnium noslrùm testimonium in casu necessitatis, sed etiam antécédentes nostras considerationes, quas, ro« gamus, ut Vestra Cels. tanquam laudatus, sapiens et christianus princeps velit ponderare. Oramus quoque Deum, ut velit Cels. Vestram ducere ac regere ad suam laudem et Vestrie Cels. animx salutem.

Quod attinet ad consilium hanc rem apud Coîsarcm tractandi, exislimamus illum adulterium inter minora peccata numerare : nam magnopere verendum, illum Papistica, Cardinalitia, Itab'ca, Hispanica, Saracenica imbutum fide, non curaturum Vestrse Cels. po&tulatum et in proprium emolumentum vanis verbis sustentaturum, sicut intelli-

gmini» perfidum m fidlaeeoiTinini etse, moresqiie Germama oiUftiim. Videt Gels. Yestrt ipn, qood nollis necessitatâiiis diristianis ônoere oonsnlH. Tnrcam ânit impertuiintum, excitât tantum rebellioiies in Germamâ» ut potentiim Burgundicam eflerat. Quare optandnm, ut milli christiani principes illîus infidis madmiatioiiibus se ndscenit. Deus cou* senret Gels. Yestram. Nos ad sern^um Yestrae Cek. sunins promptisaiinî. Datum Wîteiibergae die Mercurii post festum Sancti Nicolaî, NDXXXIX.

VestrsB Gelsitiidiois

partti ac subjecti seni

BbiTUi» LuTBinjs, PhiUppus Milaiicetboii, Huinin» BuciBus» Amtorids Goaninrs, ÂaAM F , JoHAMiiKs Lehitigi», Justus

WlHTHEB, D1OHI8ID8 MSLANDBB.

HN DU TOMS TROISliaS ET DEBNI^R.