CONFÉRENCE

font aussi toutes choses dans leurs temples par obéissance, et ils y font sérieusement toutes leurs cérémonies. Les prêtres de Jéroboam faisaient toutes choses avec zèle et de tout leur cœur contre les vrais prêtres qui étaient k Jérusalem. Que serait-ce si ton ordination et (a consécration étaient aussi fausses que les prêtres des Turcs et des Samaritains sont faux et leur culte faux et impie ?

» Premièrement tu sais, me dit-il , que tu n'avais alors ni connaissance de Jésus-Christ ni vraie foi, et qu'en ce qui regarde la foi tu ne valais pas mieux qu'un Turc ; car le Turc et tous les diables croient Thistoire de Jésus-Christ^ qu'il est né, qu'il a été crucifié, qu'il est mml, etc.; mais le Turc , et nous autres esprits réprouvés, nous n^avons point confiance en sa miséricorde, et nous ne le tenons pas pour notre médiateur et notre sauveur; au contraire, nous avons peur de lui comme d'un juge sévère. C'était la ta foi, tu n'en avais point d'autre quand lu reçus l'oncliou de Tévêque, et tous ceux qui donnaient ou qui recevaient cette onction avaient ces sentiments de Jésus-Christ ; ils n'en avaient point d'autres. C'est pour cela qu'en vous éloignant de Jésus-Christ conune d'un joug cruel, vous aviez recours a la vierge Marie et aux saints, et vous les regardiez comme des médiateurs entre vous et Jésus-Christ. Voilà comme on a ravi la gloire a Jésus-Christ; c'est ce qu'aucun autre papiste ne peut nier. Vous avez donc reçu l'onction, vous avez été tondus, et vous avez sacrifié a la mosse comme des païens et non comme des chrétiens. Comment donc avez-vous pu consacrer à la messe ou célébrer vraiment la messe, puisqu'il y manquait une personne qui eût la puissance de consacrer, ce qui est, selon votre propre doctrine, un défaut essentiel? — - Secondement , tu as été consacré prêtre, et tu as abusé de la messe contre son institution et contre la pensée et le dessein <lo Jé^us-Cbrist qui l*a iosA"

AVSC U DIABLE. IM

taët; csr Jëaw-Cbmt • voulu que le wcremeni f&4 disUi* btté eaore les ftdèles qui coaunuoient, et qu'il f&l 4ooné k l'Ëglm pour élre mangé et pour être bu. En effet, le vrai prôtre est établi OMiiistre de TEglise pour prêcher la parole de Dieu et pour doBuer les saeremenis, comme le portent los paroles de Jésus*<Ihri8t sur la Cèiie, et celles de saiut Paul dans sa Première aux GoriQthieos , en parlant de la Celle du Seigneur. De là est venu que les anciens Tout nommée communioa, parce que, scion Tinstitulion de Jésus-Christ y le prêtre ne doit pas user seul du sacrement, mais les autres chrétieiis , qui sont ses frères, en doivent user avec lui. £t toi , pendant quinze ans entiers, lu t'es toujours appliqué à toi seul le sacrement lorsque tu as dit la messe, et tu n'y as pas fait participer les autres ; il t'était même déCradu de leur donuer tout le sacrement. Quel sacerdoce est cela , quelle onction , quelle messe et quelle eonsécratiou? QueUe sorte de prêtre es-tu, qui n'as pas été ordonné pour l'Eglise, mais pour toi-même? Il est certain que Jésus-Christ n'a p<Hut connu et ne reconnaît point ce sacrement et cette onction. — Troisièmement, la pensée et le dessein de Jésus-Christ, comme ses paroles le marquent, est qu'en prenant le sacrement nous annoncions et nous eonfessions sa mort : o Faites ceci , dit-il, en mémoire de moi , » et, oomme dit saint Paul, jusqu'à ce qu'il vienne. Mais toi , diseur de messes privées , tu n'as pas seulement une fois prêché ou confessé Jésus-Christ dans toutes tes messes; tuas pris seul le sacrement, et tu as marmoté entre tes d^ts, et comme en si^nt, les paroles de la Cène pour toi seul. Est-ce là Pinstitutiou de Jésus-Christ? Est-ce par de telles actions que tu prouveras que tu es prêtre de Jésus- Christ? Est-ce là faire le prêtre chrétien? as-tu été ordonné pour cela? — Quatrièmement, il est clair que la pensée, le desseia de Pini^tutiaxi de lésufrChrist sont que les autres

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chrëtieDS participent aussi au sacrement; mais toi, tu as reçu l'onction, non pour leur distribuer ce sacrement, mais pour sacrifier, et, contre Tinstitulion de Jésus-Christ, tu t'es servi de la messe conmie d'un sacrifice ; car c'est ce que signifient clairement les paroles de l'évêque qui donne l'onction ; lorsque , selon la cérémonie ordinaire , il met le calice entre les mains de celui qui vient de recevoir l'onction , il lui dit : « Recevez la puissance de célébrer et de sa* crlfier pour les vivants et pour les morts. » Quelle est cette onction et cette ordination sinistre et perverse? Jésus-Christ a institué la Cène comme une viande et comme un breuvage pour toute l'Eglise, et pour être présenlée par le prêtre à tous ceux qui communient avec lui, et tu en fais un sacrifice propitiatoire devant Dieu. 0 abomination, qui passe toute abomination! — Cinquièmement, la pensée et le dessein de Jésus-Christ est , comme nous avons dit, que le sacrement soit distribué à l'Eglise et aux conmiuniants, pour relever et pour affermir leur foi dans les combats des diverses tentations qui viennent du diable, du péché, même pour renouveler et pour prêcher les bienfaits de Jésus- Christ ; mais toi tu l'as regardé comme une chose qui t'était propre, que tu pouvais faire sans les autres, et que tu pouvais leur donner gratuitement et pour de l'argent : dismoi , que peux-tu nier de tout cela ? As-tu donc été fait prêtre de la sorte, c'est-a-dire sans Jésus-Christ, sans foi ? Car tu as reçu l'ordination et l'onction contre le dessein et l'institution de Jésus-Christ , non afin de domxer le sacrement aux autres, mais afin de sacrifier pour les vivants et pour les morts; tu n'as pas été ordonné pour être ministre de l'Eglise, etc. De plus, comme tu n'as jamais distribué le sacrement aux autres, tu n'as pas prêché Jésus-Christ h la messe, et par conséquent tu n'as rien fait des choses que Jésus-Cbrist ^ instituées. As-lu donc reçu tout-à-fait l'onc-