AVEC LE DIABLE

lion et Tordination contre Jésus-Christ et son instUntion pour faire tout ce qui est contre lui ? Et si tu as été consacré et ordonné par les évéques contre Jésus-Christ, il est hors de doute que ton ordination et ta consécration sont impies, fausses et anti chrétiennes. Je soutiens donc que tu n'as pas consacré à la messe, et que tu n'as offert et fait adorer aux autres que du pain et du vin seulement.

i Tu vois maintenant qu'il manque dans la messe, premièrement, une personne qui puisse consacrer, c'est-à-dire un homme chrétien ; qu'il y manque en second lieu une personne pour qui on consacre, et à qui on doit donner le sacrement, c'est-a-dire l'Ëglise, le reste des fidèles et le peuple.

» Tu es la debout tout seul, et tu t'imagines que Jésus- Christ a institué pour toi seul le sacrement , et que tu n'as qu'à parler pour consacrer dans la messe le corps et le sang de Jésus-Christ, quoique tu ne sois pas membre de Jésus- Christ, mais son ennemi. 11 y manque en troisième lieu la fin, le dessein, le fruit et l'usage pour lequel Jésus-Christ a institué ce sacrement; car Jésus-Christ Ta institué en faveur de l'Eglise pour être mangé et pour être bu, pour fortifier la foi des fidèles, pour prêcher et pour révéler dans la messe les bienfaits de Jésus-Christ. Or, tout le reste do l'Eglise qui ne sait pas même que tu dis la messe, n'apprend rien par toi, et ne reçoit rien de toi; mais loi seul, dans ton coin, muet et sans rien dure, tu manges seul, tu bois seul, et, ignorant que tu es de la parole de Jésus-Christ, moine indigne et sans foi, tu ne communies personne avec loi, et, suivant la coulume qui est parmi vous autres, tu vends pour de l'argent, comme une bonne chose, ce que tu fais. — Si donc tu n'es pas une personne capable de consacrer, et que tu ne le doives pas; s'il n'y a personne à ta messe pour recevoir le sacrement ; si tu mets à l'envers , si tu

H2 CONPÉRfiKUE

changes et si tu renverses entièrement IMostitution de lésas* Christ; enGn si lu D*as reçu l'onclion que pour faire atast toute chose contre Jësus^hrist et son institution, qu*est-ee que ton onction ? et que fais-tu onsuiUe, en disant la messe et en consacrant, que blasphémer et tenter Dieu, tellement que tu n*es pas véritablement prêtre , ni par coitséqnent véritablement corps de Jésus^hrist ? Je te donnerai une comparaison. Si quelqu'un baptisait quand il n'y a personne à baptiser, comme si quelque évêque, selon la eour tume ridicule qui s'est introduite parmi les papistes, baptisait une cloche ou une sonnette, ce qui ne doit ni ne peut recevoir de baptôme; dis-moi, serait-ce la un vrai baptême? Tu seras contraint d'avouer ici que ce n'en serait pas un : car qui peut baptiser ce qui n'est point, on ce qui ne peut recevoir le baptême ? Que serait-ce que ce baptême , si je prononçais en l'air ces paroles : Je baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et que je répandisse de l'eau? Qui est-ce qui recevrait la la rémission de ses péchés ou le Saint-Esprit? serait-ce l'air ou la cloche? Il est palpable qu'il n'y a point la de baptême, quoique les paroles de baptême soient prononcées, ou que l'eau soit répandue, parce qu'il y manque une personne qui puisse recjevoir le baptême ; que dirais-tu si la même chose t'arrivaitdans ta messe, que tu prononçasses les paroles, que tu crusses recevoir le sacrement, et que cependant tu ne reçusses que du pain et du vin? car l'Eglise, qui est la personne qui reçoit, n'y assiste pas, et toi, qui es un impie, un incrédule, tu n'es pas plus capable de recevoir le sacrement qu'une cloche ne Test de recevoir le baptême. C'est pourquoi tu n'as rien du tout quant au sacrement. — Tu me diras peut-être ici : Quoique je ne présente pas le sacrement aux autres qui sont dans l'Eglise, je ne laisse pas de le prendre et de le donner k moi-ffléne, et il y en a {rfusieur» parmi les attires qui.

toiii iacredaies qu'ils moI, reçoîvenl le sacrement mi le kaptéaie, et cependant Us reçoivent un vrai bapttkne et un vrai sacrement? Pourquoi n'y aurait-il pas dans une mesae Hn vrai sacrement? Mais ce n*est pas la même chose, parce que dans le baptôme, lors même qu'il se doime dans une Béoessité pressante, il y a au moins deux personnes, celle qui baptise et celle qui doit être baptisée , et souvent plusieurs autres personnes de TEglise. De plus, la fonction de celui qui baptise est telle, qu'il communique quelque chose aux autres personnes de l'Eglise comme à ses membres et qu'il ne leur ôle rien pour se l'appliquer a lui seul, comme ta fats dans la messe; et toutes les autres choses qui sapassent dans l'action du baptême sont selon le commandement de l'instittttimi de Jésus-Christ. En Isecond lieu , pourquoi n'enseignez-vous pas qu'on peut se bapliser soi-même? Pourquoi désapprouvez-vous un tel btptême? Pourquoi rejotteriea-votts la confirmation, si quelqu'un se confirmait lui-même comme l'on confirme parmi vous? Pourquoi la consécration ne vaudrait-elle rien , si quelqu'un se consaerait prêtre lui-même? Pourquoi n'y aurait-il point d'oncikm , si quelqu'un , étant k l'extrémité , se la donnait lui- Siêae cMnme on la donne parmi vous? Pourquoi n'y aunit-il point de miuriage, si quelqu'un se mariait lui-même, ou voulait forc^ une fille , et dire que celte action devrait être un mariage malgré cette fille? car ce sont là vos sept sacrements ! Si donc personne ne peut faire aucun de vos sacrements ou en user par soi-même , pourquoi veux-tu faire ce SM^rement pour toi seul ? U est bien vrai que Jésus-Christ s'est pris lui-même dans le sacrement, ei que tout ministre, en le donnant aux autres, le prend aussi pour lui-même. Mais il ne le consacre pas pour lui seul; il le frend conjointement avee les autres et avec l'Eglise ; et tout ooh se iait sehm lo commandement de Jésu»^Christ. Quand