CHAPITRE VIII

Deux sortes d*esprit8 demandaient nne réforme. — Plaintes sur les désonlres dn clergé qixf le cardinal Julien fait entendre au concile de Bâle. — A Rome, Baptiste leNantouan en s'adressant à Jules II, exprimait les mêmes plaintes. — Jules 11 songe à réformer TRglise. — Concile de Latran. ~ Léon X poursuit l'œuvre de son prédécesseur. — Actes du concile de Latran pour la réforme de TEglise dans les membres et dans le chef.— Les protestants ont eux-mêmes reconnu que Rome avait commencé la régénération spirituelle.

Mais quelque chose de plus puissant pour séduire et entraîner le peuple que YAugenspiegel de Reuchlin, que les Epistolx obscurorum virorum de Hutten, que cette satire qui venait de paraître à Leipsick, sous le titre de YÉtoile des Clercs^; que la Nef des fous, où Geiler frappe « comme un timbalier » sur toute espèce de vêtement laïque ou sacerdotal*, c'était la voix solennelle de la

* Stella Glericonini, cuilibet clerico summè necessaria. Lipsie, 1516.

' 9larteTtf(^tff, Navicula, sive Spéculum fatuorum. In hoc spécule veritas moralis, sub figuris, sub vulgari et vernaculâ linguâ nostra teutonicâ, stib verbis, simiiitudinibusque aptis et pulcbris, sub rhythmis quoque concinnis et instar cymbalorum concinnenlibus. Strasb., 1510.

chrétienté, qui depuis longtemps demandait une réforme.

« Deux sortes d'esprits la demandaient, dit ici Bossuet**^ les uns, vraiment ^pacifiques et vrais enfants de l'Église, en déploraient les maux sans aigreur, en proposaient avec respect la réformation, dont aussi ils toléraient humblement ledélai, et, loin de la vouloir procurer par la rupture, ils regardaient au contraire la rupture comme le comble ,' de tous les maux. Au milieu des abus, ils admiraient la ; divine Providence, qui savait, selon ses promesses, con- 1 server la foi de l'Église, et, si Ton semblait leur refuser la : réformation des mœurs, sans s*aigrir et sans s'emporter, ils s'estimaient assez heureux de ce que rien ne les empê- » chait de la faire parfaitement en eux-mêmes. C'étaient là ^ les forts de TÉglise, dont nulle tentation ne pouvait ébran- \ 1er la foi, ni les arracher de Tunité. Mais il y avait, outre ^ cela, des esprits superbes, pleins de chagrin et d'aigreur, qui, frappés des désordres qu'ils voyaient régner dans TÉ- < glise et principalement parmi ses ministres, ne croyaient pas que les promesses de son éternelle durée pussent sub- ' sister parmi ces abus : au lieu que le Fils de Dieu avait \ enseigné à respecter la chaire de Moise (Matth . , xxiii, 2, 3), \ malgré les mauvaises œuvres des docteurs et des phari- \ siens assis dessus, ceux-ci, devenus superbes, et par là devenus faibles, succombaient à la tentation qui porte à hajir la chaire en haine de ceux qui y président, comme si la malice des hommes pouvait anéantir l'œuvre de Dieu! L'aversion qu'ils avaient conçue pour les docteurs leur / iaisait haïr tout ensemble, et la doctrine qu'ils enseignaient, et l'autorité qu'ils avaient reçue de Dieu pour enseigner V »

Au concile de Bâle, le cardinal Julien disait au pape Eugène IV, en parlant des désordres du clergé allemand :

* Bossuet, Variations, t. 1, in-12, p. 6, 7.

194 lllSTOmK UE LITIIKR.

u Ces désordres excitent la haine du peuple contre le clergé : si on ne les corrige, on doit craindre que les laïques ne se jettent sur le clergé à la manière des Hussites, comme ils nous en menacent hautement ^ . »

Il prédisait, si on ne réformait promptement le clergé d*Allemagne, qu'après Thérésie de Bohème, et quand elle serait éteinte, s'en élèverait bientôt une autre encore plus dangereuse. « Car on dira, poursuivait-il, le clergé est incorrigible, et ne veut point apporter de remèdes à ses désordres; on se jettera sur nous quand on n'aura plus aucune espérance de notre correction. Les esprits des hommes sont en attente de ce qu'on fera, et ils semblent devoir bientôt enfanter quelque chose de tragique. Le venin qu'ils ont contre nous se déclare : bientôt ils- croiront faire à Dieu un sacrifice agréable en dépouillant les ecclésiasti- (|ues comme des gens odieux à Dieu et aux hommes et plongés dans la dernière extrémité du mal. Le peu de dévotion qui reste encore, Tordre sacré achèvera de le perdre. Ou rejettera la faute de tous ces désordres sur la cour de Rome, qu'on regardera comme la cause de tous les maux, parce qu'elle aura négligé d'y apporter le remède nécessaire. La cognée est à la racine, l'arbre penche, et, au lieu de le soutenir pendant qu'on le pourrait encore, nous le précipitons à terre... les corps périront avec les urnes. Dieu nous ôte la vue de nos périls comme il a coutume de faire à ceux qu'il veut punir : le feu est allumé devant nous, et nous y courons*. »

A Borne, au moment uicme où Luther entrait au couvent, le poëte Baptiste le Mantouan faisait entendre les mêmes plaintes. 11 s'adressait à Jules H, et lui disait en parlant des remèdes que réclamait l'état de l'Église : a Rappelez-

* Bossuet, Hist. des Variations, 1. 1, p. 2. — Epist.Jiil. Cnrd. ad Eiipr. IV in «p. JEn. Si!., p 66-67.

« Jiil. Card. 67, 68, 77. — Bossuet, ib., p. 5.

LA KEFOBMK CATIIOLIQl'K. 125

VOUS Texemple de vos glorieux prédécesseurs, Grégoire, Léon le Grand, Sylvestre, et de tant d'autres que votre noble cœur est si digne de prendre pour modèles : étayez de votre épaule un édifice qui semble menacer ruine. Tous ceux qui vous aiment désirent vous voir mettre la main à l'œuvre*. »

Or, il faut le dire bien haut, Jules II n'avait pas attendu la voix du poëte pour se mettre à l'œuvre. Mais il mourut avant d'avoir pu l'achever. Il avait convoqué à Latran un concile qui devait s'occuper de porter remède aux maux de l'Église. Depuis bien des années, Rome poursuivait une réforme sacerdotale. Ce mot ne lui avait jamais fait peur : elle l'avait prononcé sous Nicolas V, sous Sixte IV, sous Innocent VlII. Au milieu de toutes les tempêtes qui menaçaient à la fois la double souveraineté du pape. Iules H ne cessa de s'occuper des besoins de la chrétienté. Son successeur l'imita.

Voyons donc les réformes que la papauté venait d'entreprendre.

A l'exemple d'Alexandre III, Léon X veut désormais qu'on n'élève au sacerdoce que des hommes d'un âge mûr, de mœurs exemplaires, et qui aient étudié longtemps sur les bancs de l'école'.

Il ne veut pas qu'on agite, comme c'était la coutume à Florence, de vaines questions sur la nature de l'âme : l'âme

■• ^ Veterum reminiscere patraiïi ;

I Gregorium ponc an le oculos, Magnumqiic Leonem,

l Sylvestnim, et reliques, quorum est imitabilis alto «{ I Vita animo, regnoque hameros supponc labenti :

I Qui te cumquc colunt, optant haîc cernere et istud

i Expcctani ardenlcr opus.

Voir, aux PiftcES justificatives, n' V.

* Ut œtas, morum gravitas ac Htteranim scicntia in pcrsonis promovcndis in episeopos ac abbafes, Hili;?cnter inquirantur. — Sossin noni, Riilln rotormal ionis curiffi.

est immortelle. Il défend d'enseigner qu'il n'y a qu'une âme répandue dans le monde \ ainsi qu'on le faisait dans quelques universités d'Italie : à chaque homme, quand il nait, Dieu donne une âme qui ne peut jamais périr *. Cette science qu'il aime à glorifier, et qu'on appelle la maîtresse des sciences, la théologie, a trop été négligée jusqu'à ce jour : il faut qu'elle refleurisse. Bannie soit cette philosophie platonicienne qui l'a séduit lui-même ! Désormais qui Toudra se livrer au ministère des autels devra connaître les Pères et les canons. Encore cette science, toute belle qu'elle est, ne lui suflirait-elle pas pour mériter d'entrer dans les ordres sacrés, si sa vie n'est exemplaire. Il faut qu'une fois dans le saint ministère le prêtre vive dans la chasteté et la piété; il faut non-seulement qu'il s'abstienne de &ire le mal, mais qu'on ne puisse le soupçonner de pouvoir le conmiettre; il faut qu'il soit comme une lampe allumée devant les hommes , et qu'il honore Dieu par ses œuvres *.

Voilà pour les prêtres; mais, s'il s'agit d'un dignitaire de l'Eglise, combien le pape est plus exigeant!

Il veut que la demeure du cardinal soit comme un port, un hospice ouvert à tous les gens de bien, à tous les hommes doctes, à tous les nobles indigents, à toute personne de bonne vie*.

La table du prélat doit être simple, frugale, modeste; dans sa maison ne régneront ni le luxe ni l'avarice; ses domestiques seront peu nombreux; il aura toujours l'œil levé

* Damnamus et reprobamus omnes asserentes animam unicam esse in cunctis bominibus. ^- Sessio octava.

s Gùm pro corporum quibus infunditur miilliludine singulariler mullipHcabilis et niuUiplicata, et mulliplicanda sit. — Sessio octava.

' Ita sobrtè, caste ac piè vivat, ut non solùm à malo, sed ab omni etiam specie mali abslinens coram bominibus luceat, Deumque imprimis operibus honorificet. — Sessio nona, de Cardinalibus.

* Cùni domos cardinalium patens bospitium portusqae ac refugiam proborum et doctorum maxime virorum et paupenim nobiliuro, honestarumque peraonaram esse debeat. — Sessio nona. de Cardinalibus.

sur eux, il punira leurs dérèglements, il récompensera leur bonne conduite ^ .

S'il a des prêtres à son service, ces prêtres seront traités coinme des hôtes honorables '.

Vient-on frapper à sa porte, il regardera le client, et refusera, s'il sollicite des places et des honneurs, d'être son avocat à la cour; s'il demande justice, au contraire, il intercédera pour lui. Il faut qu'il soit toujours prêt à plaider la cause du pauvre et de l'orphelin '.

S'il a des parents dans le besoin, la justice exi^e qu'il vienne à leur secours, mais jamais aux dépens de l'Eglise *.

L'évêque doit résider dans son diocèse, et, s'il en a commis l'administration temporaire à des hommes d'une conduite éprouvée, le visiter au moins une fois par année, afin d'étudier les besoins de son Église et les mœurs de son clergé *.

En mourant, il n'oubliera jamais que sa fille bien-aimée, rÊglise qu'il administrait, a droit aux témoignages de sa reconnaissance.

Pas de vaine pompe à son enterrement : le bien qu'il laisse appartient aux pauvres ; ses héritiers ne pourront dépenser au delà de quinze cents florins pour la cérémonie funèbre*.

Il faut lire chaque ligne de ce décret pontifical sur le cardinalat, pour voir avec quel soin Léon X descend jusqu'aux moindres détails qui touchent à la vie intime des prélats dans leur palais, avec leurs domestiques, avec leurs parents, avec leurs clients, à l'église, dans leur diocèse, à table même.

' Sessio nona, de Gardinalibus.

* Ne in Tilia descendant rainisteria. — Ibid. ^ Sesdo nona.

* Ibid.

' Ibid.

* Ibid.

12K IllSTOIilK D£ I.UTIIËU.

Ainsi donc ce n'était pas une réforme qui n'atteignît que le pauvre prêtre dans son église que demandait le pape, mais une réforme qui s'étendît jusqu'au prêtre en robe rouge ou violette. «Le champ du Seigneur, disait Léon X ^ en 1514 *, a besoin d'être renuié de fond en comble, pour porter de nouveaux fruits. »

Il faut l'entendre joignant sa voix à celle de l'Allemagne et de la France, et confessant que chaque jour des plaintes arrivent de toutes les parties du monde chrétien sur les extorsions de la chancellerie romaine ' : Hutten est plus amer, mais non pas plus explicite. Ce que le pape demande en ce jour, ce qu'il demande bien haut, afin qu'on l'entende au delà des Alpes, des Pyrénées, par delà les mers, c'est que désormais le fisc s'amende ', qu'il cesse de pressurer ceux qui ont recours à lui, qu'il redevienne ce qu'il était dans les premiers temps de l'EgHse*.

Mais, pour arriver à cette pureté des temps anciens, il

faut que le néophyte qu'on destine aux autels reçoive une

éducation sévère, chaste et religieuse.

.^ A Florence, à Rome et dans toute l'Italie, on croyait, à

T /la Renaissance, avoir assez fait pour la culture de l'intelli-

. gence, quand on avait appris à un écolier à lire Virgile ou

; Théocrite, à connaître les dieux d'Ovide, à traduire les

' songes de Platon. Léon X ne veut pas que l'âme se contente

désormais de cette éducation toute sensuelle. 11 faut qu'elle

. sache qu'elle a été créée de Dieu pour l'aimer et le servir ;

' Nostra firma intentio el dispositio universalein rcformationcm, tanquam lUilem et necessariam, ad DominL agri purgationcm et culturam, omninô prosequi et perficerc. — Sessio septima.

* Graves in dies querelœ contra of&cialinm Romanaî ruriae abscissiim et extorsiones ad nos deferuntur ex diversis orbis parlibus. — Sessio septima.

' In exigendis taxis, cmolumentis, regalibus et proventibus. — Sessio septima.

* .liixta primœvas ofricioriim institutiones seu nntiquas consiielndînes. — Sossin soptimn.

LA KÉFOlOJt CATHOLIQLK. 1*29

qu'elle pratique la loi du Christ, qu'elle ehaute à l'église 1 nos saintes hymnes : qu'elle psalmodie à vêpres nos psau- « mes du prophète-roi ; que chaque soir elle lise les faits et

gestes de ces héros chrétiens que l'Église inscrivit parmi j ses Pères, ses docteurs, ses martyrs et ses anachorètes. Il veut que Tenfant sache par cœur le Décalogue , les commandements de Dieu, les articles du symbole, son caté- i ehisme enfin; et que, sous la conduite de leurs maîtres, les ! élèves laïques ou clercs entendent la messe, les vêpres, le sermon, et emploient le dimanche et les jours de fête à ce- J lébrer le Seigneur * . ^

On n'a pas assez étudié les actes du concile de Latran. Qu'on ouvre le beau livre où Rinaldi les a reproduits, et l'on verra combien les plaintes de Hutten étaient injustes. On disait à Wittemberg que la papauté reftisait d'écouter les gémissements de l'Église d'Allemagne. Voyez-la donc, cette papauté représentée par Léon X, quel zèle elle fait éclater au palais de Latran pour la gloire du cathoUcisme ! Ici, c'est le pape qui demande que les votes des Pères soient secrets, afin qu'ils puissent en toute liberté exposer leurs griefs, formuler leurs plaintes, proposer leurs réformes; ailleurs, c'est l'abolition des taxes trop onéreuses de la chancellerie romaine qu'il provoque spontanément; plus loin, c'est l'envoi de légats aux princes étrangers, hérauts de paix, qu'il arrête avec le concile. Voici une page de ce grand livre où le pape exige que les cardinaux et les abbés rétablissent à leurs frais les autels que la guerre civile a renversés. En voici une autre où chaque prélat est imposé, suivant ses revenus, pour subvenir aux frais de cette glorieuse croisade que le saint-siége prêche depuis plus d'un siècle contre les Turcs. Lisez ces belles lignes : « Princes,

* Verùm eliam docere tencanlur ea quœ ad religionem pertinent, ut sunt praîcepla divina, articuli fidei, sacri hymni et psalmi, ac sanctorum vitœ. — Reformationes curiœ et alionun.

130 HISTOIHE DE LITIIËH.

donnez-vous le baiser de paix; vous n avez qu'un ennemi à combattre : rOUoman qui menace la chrétienté. » Prêtres du Seigneur, ceci s'adresse à vous; écoutez bien : « Désormais personne n'entrera dans le saint ministère s'il n'a fait un cours de théologie. » Tournez la page : «Érasme ne se moquera plus de l'ignorance des moines mendiants ; aucun d'eux ne pourra prêcher la parole divine s'il ne remplit ces conditions ' dont le juge ecclésiastique doit répoudre sur le salut de son âme : âge mûr, probité, doctrine, prudence, mœurs exemplaires. » — Ces sages règlements s'adressent à l'Eglise tout entière : il faut que les évêques des provinces chrétiennes veillent à l'exécution des décrets deLatran, et que, réunis en conciles provinciaux ou en synodes, au moins tous les trois ans, ils s'occupent de l'amélioration des mœurs de leurs diocésains, et de la décision des cas de conscience controversés". Mais qu'ils n'oublient pas ces belles paroles de l'Ecriture : « Employez pour guérir les plaies des pécheurs l'huile et le vin, à l'instar du Samaritain, afin qu'on ne vous dise pas avec Jérémie : Estce qu'il n'y a plus de résine en Galaad? Est-ce qu'il n'y a plus ailleurs de médecins ' ? »

A l'époque de la Renaissance, quand la philosophie de Platon passa de la Grèce en Italie, presque tous les esprits étudièrent l'astrologie; l'école de Florence, représentée

* Ut nullus tam clericus sœculans quàm cajuscamquc etiam mendicantiuni ordinis regularis, aut quivis alius ad quem facilitas prœdicandi, tam dt^ jure quàm de privilegio autaliàs pertinet, ad bujus modi ofGcium excrcendum admittatur, nisi priùs per superiorem suura respective diligentcr examinatus (in quâ ru conacientiam ipsius superioris oneramus) ac moraai honestate» SBtatej doctrinâ, probitate, prudenliâ et vitœ «xeniplaritate ad illud Bptus et idoneus reperiatur. — Sessio undecima.

* Sessio decipia.

' Salutilero olei et vini medicamiiie ad instar Samaritani in Evangeli'^ sollicitam operam impendamas, ne nobis illud Jeremiae objiciatur : Nnmquid résina non est in Galaad, aut medicus non alibi? — Sess. octava. — Labbe etCossart, Col. Gonciliorunij conc. Lat., p. 187. t: XIY. Parisii>, in-folio.

par Beiiivieni, Marsile Ficin et d'autres prêtres de Santa Maria del Fiore, renseignait publiquement dans ses vers : le prédicateur la prêchait même en expliquant dans la chaire Tévangile du dimanche. A Rome, le moine prédisait la fin du monde, qu'il lisait dans les astres. Léon X, au nom de la rehgion, proteste contre ces superstitions et défend d*effrayer l'imagination des fidèles par des peintures tirées d*un monde inlaginaire. Machiavel avait dit, en parlant des Florentins : « Ce ne sont pas des enfants, et ils croient pourtant aux prédictions de Savonarole. » Le pape ne voulut pas que le prêtre répétât en chaire le^rôle du dominicain. Il avait vu quel parti l'incrédulité pouvait tirer de ces révélations surnaturelles que certaines âmes voulaient s'attribuer, et il défendit, de toute l'autorité de sa parole, confirmée encore par l'assentiment du sacré concile, à quiconque enseignait en chaire, dans un cloître ou dans un livre, de prédire des événements dont Dieu seul s'était réservé le secret ^ L'autorité suprême avait besoin de protester contre des superstitions qui s'étaient propagées comme autant de vérités, non-seulement dans quelques universités italiennes, mais jusque dans les couvents de l'Allemagne . C'est ainsi qu'à Spanheim, sur les bords du Rhin, l'abbé, dont l'orthodoxie n'était pas plus douteuse que la science, Tritheim, vénéré de Jules II, avait publié le secret de se mettre, à l'aide des esprits célestes, en communication avec une personne absente. Non pas que le

* Mandantes omnibus... ut evangelicam veritatem et sanclam Scripturam, juxta declarationem^ interpretationem et ampliationem doctorum, quos Ecclesia Tel usus diulurnas approbavit, legendosque bactenus rccepit, et in posterum recipietj pnedicent et explanent; nec quidquam cjus proprio senstti contrariam aut dissonum adjiciant, sed illis sejnper insistant quœ ab ipsius sacrœ Scriplurse verbis et prsei'alorum doctorum interpretationibus rite et sanè intellectis non discordant, tenipus quoque praefixum futurorum malorum, vel Anticbristi adventnm, aut certum diem judicii pi'œdicare; rel Asserere nequaquam priesumant.

pape nie que Dieu ne se révèle à des créatures privil<^iées et que ces créatures ne puissent prédire Tavenir ; il Ta dit, il le croit, et le déclare formellement; mais il veut qu on éprouve ces âmes qui annoncent les futurs contingents, et que les révélations que TEspril-Saint peut leur communiquer soient soumises à celui à qui Dieu dit par la bouche de son Christ : « Vous êtes Pierre. » ' Dans son noble enthousiasme pour cette littérature païenne dont les humanistes de la Renaissance poursuivaient la glorification, le savant avait renoncé trop souvent à la langue de nos Écritures en parlant de notre Dieu, du Christ, de sa mère, des anges : il lui semblait que lorsqu'il avait appliqué au Sauveur des hommes une épithète tirée d'Homère ou de Virgile, la puissance céleste devait apparaître aux regards dans un limbe plus lumineux. Malheureux travers dont le théologien lui-même ne sut pas toujours se préserver! Il fallait une leçon à ces adorateurs fanatiques de l'antiquité : elle leur fut donnée par le concile de Latran. C'est la langue de l'Évangile qu'il parle constamment; c'est à la source de nos livres sainlà qu'il va s'inspirer; les images qu'il emploie sont fixées de l'Ancien et du Nouveau Testament. Une seule fois, à la dixième session, un vieillard au beau langage, l'archevêque de Patras, délaissa l'humble prose pour chanter en vers la Reine des an- ; ges; mais sa poétique invocation ne renferme aucune ex- •- pression que le casuiste le plus sévère oserait blâmer * . Il

' Oiiinium splendor, dctus et poreiiiic

Virgiuum lumen, gciiilrix Superni, Gluria huma ai gencris Maria Unica nostri;

Sola tu virgo dominaris aslris ; \ Sola tu terrae, maris alque cœli ' Lumen, inceptis faveas, rogamuF, V Indita noslris.

— Sessio dccinia.

LA RÉFORME CATliOLiytK. 135

s'excuse si candidement, lui pauvre septuagénaire « dont le luth ne rend plus que des sons plaintiis, » de son appel aux Muses pour célébrer Marie, qu'il serait bien difficile de ne pas lui pardonner.

Luther, dont nous venons de raconter le voyage en Italie, de retour en Allemagne, publiait des prodiges qu'il-n'avait pas vus et qu'il n'aurait pu voir assurément. Nous ne parlons pas du haut clergé romain magnifiquement représenté à l'époque où Luther voyageait, et dont il dénigre l'intelligence, aux grands éclats de rire de ses disciples, qui croient à l'ignorance de cardinaux tels que Caraffa, Frégose, Piccolomini . 11 ne s'agit ici que de ce Christ qu'il a la prétention de venir révéler au monde chrétien, qui l'avait oublié depuis longtemps ^ Mais Luther ne connaît donc pas les actes de ce concile de Latran, où, à chaque page, le sang del'Homme-Dieuest glorifié, invoqué, adoré? Ouvrez-les, et vous verrez le pape, les archevêques, les évéques, les prélats, les abbés, s'incliner à ce nom sacré et répéter ces belles paroles de l'Apôtre : « Il n'est d'autre fondement que celui qui a été posé, et ce fondement, c'est Jésus-Christ. » (I Cor., ch. m, v. 11 .) 11 a visité l'Italie tout récemment, et il n'a pas vu les symiboles nombreux de la foi romaine au Christ rédempteur, sculptés ou peints sur les murailles des églises ; ces calices suspendus à toutes les chaires de prédicateur ; ces croix élevées à presque chaque coin de rue ; ces bons pasteurs, placés sur la façade des maisons, et ' emportant sur leurs épaules les brebis égarées ; tous ces hymnes en pierre, en marbre, en bois, qui chantent le sang du Golgotha !

Ainsi donc, à ces plaintes tour à tour pieuses et menaçantes contre les désordres du clergé exlialées par l'Alle-

* Unfer (Shoanâeltum ^at, ®ott ëo6, viel groÇeé ®utcé dcf(^afft ; cs ^at iriMot alternant gciouft, ïoaS ^a6 (S'MTtdcltum, \oai àf|rt|hi«..., u>a« cm (S^n'j), toai Jtrettj ftt?. — ?ut^er'« Serîc. 3en., t. V, fol. 306; îflûtn., t. VU, fol. 288. 1 8

inagiic. Home avait répondu comme elle le devait : en prescrivant une réforme, a Et certes, dit ici l'historien Menzel, ] que Tesprit de vérité éclaire si souvent, on ne saurait coq- : tester que les belles intelligences réunies au concile de jLatran n'aient compris les maux de l'Eglise, et n'aient été ianimées d'un ardent désir d'y porter remède ^ » Un moine devait arrêter cette glorieuse rédemption.

' ^itn\ti, 9Untte &tW^U Ut ttut^^tn, t. J, p. 5. —Voir les témoignages d'un grand nombre de prolcstanls sur cette question, rassemblés par Hœninghaus dans l'ouvrage qui a clé traduit sous le titre de la Jiéfomu contre la Réforme, 1. I, di. vu.