CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES

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Anciens établissements religieux de Laon ; chapitres ; abbayes ; prieurés ; prévolés; couvents. Leur origine; réformes qui y furent introduites. — Double communauté des abbayes; obligations imposées pour y enlrer;

frères lato; frères ei moines à secourir, discipline intérieure. » Cour des abbés. — Reliques : de la cathédrale , de l'abbaye de St- Vincent, de crlle de St-Martin , de celle de Sl-Jean et de celle de Montreuil. — Illustration du clergé de Laon : grands dignitaires ecclésiastiques sortis du chapitre , papes, cardinaux, patriarches, archevêques, évéques, abbés, chanceliers de France , recteurs de l'université de Paris; autres dignitaires sortis des abbayes ; théologiens, mathématiciens, jurisconsultes , prédicateurs , historiens, professeurs, poètes, philosophes, etc — Richesses du clergé de Laon : leur origine ; les prévôts ; les avoués. — Domaines et revenus de Pévéque ; des chapitres; des abbayes ; des prieurés et prévôtés ; des curés et des fabriques. Abbaye de Saint- Jean donnée en douaire aux reines de France : commendes. — Taxe des bénéfices payée à Rome. — Usage de la mitre et des habits sacerdotaux accordé aux abbés de Laon.

Laon possédait autrefois plusieurs établissements religieux et un clergé puissant, riche et nombreux. Ces établissements se composaient d'un évêché, quatre chapitres, cinq abbayes dont deux de Glles, un prieuré, trois prévôtés, un couvent de Cordeliers , un de Minimes , un de Capucins . une commanderie de Tordre de Malte , une maison de Béguines , un séminaire et une maison de retraite pour les curés infirmes du diocèse.

L'évêché fut établi dans les dernières années du 5roe siècle par saint Remi, à l'effet de convertir plus activement à la religion chrétienne les habitants du Laonnois et de la Thiérache qui étaient encore pour la plupart des idolâtres ou payens.

On fait remonter à une époque encore plus reculée la foudation du chapitre de la cathédrale ; mais on n'en connaît pas exactement la date. Les autres communautés religieuses, soit chapitres, abbayes ou couvents, s'établirent successivement depuis le GD,e jusqu'au i7m" siècle.

Les chapitres étaient des communautés d'hommes cloîtrés dans l'origine, mais qui, plus tard, abandonnèrent la vie commune pour demeurer chacun de son côté. Ils tiraient leur nom de ce que , dans le principe , les membres qui les composaient se réunissaient chaque jour dans une salle pour y lire un chapitre de leur règle.

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Celte règle ne leur imposait pas grands travaux ni îles exercices religieux bien pénibles : les chanoines n'étaient généralement tenus qu'à assister aux offices, soit de jour, soit de nuit.

Les abbayes étaient aussi des communautés, soit d'hommes, soit de femmes , placés sous une règle quelconque et toujours cloîtrés. On distinguait alors plusieurs règles : les abbayes de Laon observaient seulement l'une des trois règles de saint Benoît, de saint Bernard ou de saint Norbert, c'est-à-dire, que les religieux de ces maisons étaient Bénédictins, Bernardins ou Prémontrés.

Les Bénédictins, en outre des devoirs ordinaires de la religion, devaient se livrer aux travaux manuels et surtout aux travaux intellectuels, comme la lecture et les recherches scientifiques.

Les Bernardins avaient une règle plus sévère : aux jeûnes , aux macérations , aux exercices religieux , ils devaient joindre encore les travaux manuels. On les voyait labourer la terre , couper le bois, défricher les terrains incultes, faire les moissons et faner les foins.

Les Norbertins ou Prémontrés joignaient l'hospitalité aux exercices de la religion. Ils recevaient chez eux et défrayaient les étrangers et les pèlerins. Ils se livraient aussi à des travaux manuels, faisaient toujours maigre, marchaient pieds nus et n'étaient vêtus que d'habils grossiers.

Les prieurés et les prévôtés étaient de petites communautés détachées d'une abbaye , et leurs membres suivaient la règle de la maison mère.

Enfin, les couvents étaient des maisons de moines mendiants. Après les exercices religieux communs à lous les ordres, la règle de ceux-ci leur prescrivait particulièrement de ne rien posséder en propre , et de vivre de la charité publique. Nous expliquerons ailleurs ce qu'étaient les Béguines.

Les chapilres et les abbayes de Laon devaient leur origine

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soit au zèle religieux des évêques de cette ville , soit à la pieuse libéralité de quelques particuliers. La ferveur était grande chez les premiers religieux qui les occupèrent ; mais elle ne tarda pas a s'affaiblir au point que, dès le commencement du 12*° siècle, nous voyons Barthélemi, évêque de Laon, dans la nécessité de chasser les chanoines de Saint-Martin pour les remplacer par des Prémontrés , et les religieuses de Notre- Dame, pour leur substituer des Bénédictins. Néanmoins, ce violent remède n'arrêta le mal que momentanément : dans les siècles suivants les évêques furent encore obligés de réformer les abus qui ne cessaient de s'introduire dans ces maisons religieuses, jusqu'à ce qu'enfin, au 17m* siècle, le relâchement fût devenu partout si grand, qu'on pensa à en faire une réforme générale. Dès 1650, la réforme de saint Maur fut introduite dans l'abbaye de Saint-Jean, et en 1640, dans celle de Saint- Vincent.

Dans le principe, les abbayes de St-Jean et de St-Vincent étaient doubles, c'est-à-dire, que des moines et des religieuses soumis à la même règle habitaient la même enceinte. 11 devait en être de même à St- Martin, puisque la règle de Prémontré l'ordonnait expressément , et l'on a dit que les Béguines dont nous parlerons ailleurs, formaient celte seconde communauté; mais aucun document n'établit l'exactitude de cette assertion.

A St-Vincent, les religieuses étaient soumises aux moines; c'était tout le contraire à St-Jean : les moines s'y trouvaient sous la dépendance des religieuses.

La commune habitation des deux sexes qui nous parait si contraire à la conservation des bonnes mœurs, fut détruite dès le 9me siècle à Saint- Vincent , par suite des ravages des Normands qui dispersèrent les religieuses de Saint - Hilaire contiguës à cette abbaye; et à Saint-Jean en 1128, par la substitution de Bénédictins aux religieuses de Notre-Dame. Elle fut ensuite formellement interdite par le concile de Nicée.

Celte coutume ne se reproduisit pas moins à Saint- Vincent

INSTITUTIONS IlKMGIK USES.

dès le 42me siècle sous une autre forme. Des femmes se donnaient à cette abbaye et y prenaient l'habit. On les distinguait en deux classes , les religieuses simples et les religieuses converses. Elles occupaient tant un logis séparé , mais renfermé dans Penceiute de la maison , que les fermes au dehors. On ignore quelle était leur manière de vivre.

Aucun serf ne pouvait prétendre a Pétat clérical; mais quand on voyait un enfant donner de bonnes espérances , on lui permettait de prendre la tonsure , ce qui l'affranchissait.

En 1407, un nommé Jean Lefort de Mortiers, serf du chapitre de Laon, s'élant présenté à l'évèque pour en être tonsuré, les chanoines s'y opposèrent par la raison qu'en sa qualité d'homme de corps du chapitre , il ne pouvait disposer de sa personne sans leur agrément. Jean Lefort fut obligé de racheter sa liberté moyennant la somme de 450 livres (1,170 fr. d'aujourd'hui) et il put ensuite recevoir la tonsure.

On n'était d'ailleurs admis dans aucune communauté religieuse qu'après un noviciat dont la durée et les épreuves variaient suivant la règle de chacune d'elles. Dans les abbayes, les novices portaient le nom de frères lais.

A St - Vincent , l'on recevait comme novice non seulement les hommes d'un âge mûr, mais encore les enfants en bas âge qui se présentaient de leur plein gré. Ils étaient d'abord revêtus de l'habit de novice, lequel consistait en un frac avec un chapeau ; plus tard , quand ils étaient grands et qu'ils avaient atteint l'âge voulu , on leur donnait la cucule (robe de moine avec son capuchon); ils étaient alors admis à faire profession et reçus moines.

Indépendamment des moines et des frères lais, on admettait encore dans la même maison les gens du monde sous le nom de clercs et de frères ou moines à secourir (fratres tel monachi ad suceur endum). Les premiers recevaient la tonsure monastique et remplissaient les fonctions du chœur et de l'église ; les seconds restaient dans le siècle ; mais ils pouvaient se faire

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religieux quand il leur plaisait : seulement ils devaient alors faire l'abandon de tous leurs biens 'a l'abbaye, et, en attendant, ils étaient revêtus d'une coulle ou cucule d'une forme particulière.

L'abbaye de Saint-Martin recevait également des moines a secourir. En signe d'affiliation a l'ordre de Prémontré, ils portaient simplement un petit scapulaire blanc sous leurs habits.

Chaque abbaye avait encore ses frères convers : ceux-ci étaient les serviteurs et gens à gages de la maison : ils ne portaient point l'habit.

La discipline intérieure était généralement très-sévère , surtout dans les premiers temps. Le moine coupable de fautes légères était ordinairement condamné à rester debout devant un crucifix pendant un temps plus ou moins long. Pour les fautes graves, on le descendait dans une espèce de caveau dont on refermait sur lui l'ouverture : c'est ce que l'on disait vade in pace.

On veillait avec non moins de soin sur la ■ conduite et les mœurs des ecclésiastiques , et les enfreintes à cet égard , surtout lorsqu'elles produisaient du scandale , étaient sévèrement punies, comme on pourra en juger par les exemples suivants:

En 1599, un chapelain de la cathédrale accusé de tenir des propos libertins et de fréquenter des femmes mondaines, ayant été arrêté une nuit en compagnie d'une malheureuse , fut condamné par l'offîcial du chapitre à paraître pendant quinze jours à l'église revêtu d'une chappe noire, et à s'asseoir au banc des enfants de chœur.

En 1412, un chanoine qui entretenait une jeune fille avec laquelle il venait de faire un voyage à Paris, fut chassé du chœur.

Quarante ans après, un chapelain qui avait commis une action scandaleuse, fut condamné a faire le pèlerinage de Liesse , à y offrir un cierge et a payer une amende.

A la même époque , le trésorier de la cathédrale qui venait d'être suspendu pour oubli dans sa charge , fut ensuite con-

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damné à une satisfaction publique et à 40 liv. d'amende, pour avoir parlé indécemment dans l'église. Deux chanoines furent privés de leurs prébendes et chassés de l'église à cause de leur mauvaise conduite. Ils s'adressèrent au pape et en obtinrent un rescript qui ordonnait leur rétablissement : mais le chapitre ne voulut jamais y consentir.

Enfin, un siècle plus tard , un chanoine atteint et convaincu d'incontinence scandaleuse, fut condamné à trois mois de prison , à la ration d'une livre de pain par jour, a être amené chaque matin a l'église pour y entendre la grand'messe, tête nue, à genoux au pied de l'autel et a réciter dans cette posture les sept psaumes et les litanies.

On veillait avec non moins de soin sur la conduite des servantes, des nièces et des sœurs que les chanoines avaient avec eux , et on rendait ceux-ci responsables de leur conduite. En 4515, un chanoine perdit le fruit de sa prébende pour avoir souffert chez lui une fille enceinte, et en 1570 le chapitre décida qu'on refuserait la sépulture à ceux qui feraient des dispositions testamentaires en faveur de servantes ou de femmes de mœurs suspectes.

Nous avons vu précédemment que les évêques de Laon s'entouraient d'une cour nombreuse et brillante; a leur exemple les communautés religieuses avaient non seulement des officiers destinés a rendre la justice dans l'étendue de leur domaine , mais encore d'autres officiers dont les charges étaient tout honorifiques. En attendant que nous fassions connaître ceux du chapitre qui, sous ce rapport, n'avait presque rien à envier aux évêques, nous dirons quelques mots de ceux que l'on voyait dans certaines abbayes, et dont l'histoire nous a conservé le souvenir.

L'abbé de Saint- Vincent avait un chambellan : ses fonctions consistaient à accompagner l'abbé à l'église et d'assister à sa cour une verge à la main. Le jour de la fête de saint Vincent et de saint Christophe il marchait encore en tête de la procession.

gardait ensuite l'huis Uu chœur, et pendant le repas veillait à la vaisselle de la maison.

En revanche, il jouissait de certains droits qui, au 15me siècle, étaient les suivants : l'abbaye lui devait chaque année une miche de pain et un lod de vin de la maison ; aux fêtes de saint Vincent et de saint Christophe une miche de pain et un septier de vin ; enfin, le jour de carême prenant, une charbonnée de lard d'un pied et demi de long prise de Vespés du bacon (du meillleur morceau du porc) sans fendre à tout la couenne.

Dans l'abbaye de Saint- Jean, il y avait, au 12me siècle, un maréchal. Ses fonctions nous sont inconnues; elles étaient sans doute à peu près les mêmes que celles du chambellan de Saint- Vincent. Un fief était attaché a celte charge : il consistait en une portion de religieux pour le titulaire pendant toute l'année, la nourriture de son cheval, la selle, les fers, les clous et la peau des chevaux de selle de l'abbé après sa mort; et si le maréchal perdait le sien au service de la maison , celleci était tenue de lui en donner un autre.

Il n'y avait pas d'église, de chapitre, ou d'abbaye qui ne possédât autrefois et qui n'exposât a la vénération des fidèles des reliques de toutes sortes. La foi était alors si naïve et si sincère que personne ne songeait à mettre en doute leur authenticité, encore moins à trouver quelque chose de ridicule dans l'origine , les noms et la vertu de plusieurs d'entre elles.

La cathédrale possédait plusieurs reliques d'une grande réputation. C'était d'abord le philactère, ainsi nommé de ce que ce reliquaire renfermait avec du lait et des cheveux de la vierge, l'éponge dont on humecta la bouche de J. C. sur la croix , son linceul et son mouchoir , enfin , un morceau de la vraie croix. Ce reliquaire était orné des deux vers suivants :

Spongia , crux Domini eum sindone, cum fatciali Ue sacrât , atque tui, genitrix et virgo, capilli (1).

(i) L'éponge, la croix du seigneur, son suaire et son mouchoir, me consacrent, ainsi que 1rs cheveux, vierge et mère de Dieu.

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Les femmes en couches avaient la plus grande confiance dans le philactère.

On voyait en outre dans cette église les reliques des Martyrs, des saints Innocents, de sainte Célinie, de saint Génébaud, de sainte Preuve et de saint Montain, que Ton descendait et exposait à la vénération des fidèles en temps d'épidémies, et celles de saint Béat auxquelles Ton attribuait la vertu d'activer et de faciliter l'accroissement des enfants en bas âge. La châsse de ce dernier saint est encore aujourd'hui exposée dans la cathédrale pendant le mois de mai.

L'abbaye de Saint-Vincent avait un très-grand nombre de reliques parmi lesquelles on remarquait : un morceau de la vraie croix ; le menton et un bras de saint Vincent , lequel donna lieu au calembourg dont nous avons parlé ailleurs (tome Ier, page 30); une grosse dent de saint Christophe; des cheveux de saint Paul, apôtre, avec ses vêtements tachés de sang; un morceau de la ceinture de la vierge et de la tunique de saint Jean, évangéliste; le chef de saint Paul, premier ermite; les vêtements de sainte Marthe ; la paille sur laquelle notre seigneur a reposé; une grosse épine de sa couronne; un bras de saint Philibert et de saint Thomas, apôtres; des cheveux de sainte Marie Madeleine ; du bois de la croix du bon larron ; la palme de saint Georges et la lance avec laquelle il tua le dragon ; une pièce du banc de la cène, enfin, l'un des clous avec lesquels J.-C. fut attaché a la croix. La dent de saint Christophe était large d'un pouce , ce que l'historien ecclésiastique et manuscrit de saiut Vincent explique en disant que ce saint avait une taille de 12 coudées ou 18 pieds.

Indépendamment de ces reliques qui, pour la plupart, furent apportées de Rome par un abbé de cette maison qui y était allé en 1145, cette abbaye avait encore les os de saint Canoald que l'on portait en procession par la ville dans les temps d'épidémies, et les deux anneaux pastoraux de cet ancien évêque,

lesquels avaient, dit -on, une vertu merveilleuse pour la délivrance des femmes en couches.

L'abbaye de Saint-Martin possédait également plusieurs reliques, parmi lesquelles la plus renommée était un os du bras de saint Laurent. 11 lui avait été donné en 1235 par un moine de cette abbaye qui Pavait volé à une maison de son ordre en Hongrie, où il était allé. A cette époque, les reliques en renom étaient une source intarrissable de dons de la part des fidèles, de sorte que, pour s'en procurer, on ne reculait pas devant le vol ; et loin d'attacher de la honte a cette action , on la considérait au contraire comme une pieuse ruse très-agréable aux saints dont les reliques en étaient le sujet.

Voici comme on raconte que la chose se passa. Au commencement du 13rat siècle, il se trouvait dans l'abbaye de Saint- Martin un moine nommé frère Thomas, lequel avait une dévotion toute particulière à saint Laurent. Une nuit, pendant son sommeil, il eut une vision et crut entendre une voix qui lui ordonnait d'entreprendre un long voyage ; les nuits suivantes la même vision s'étant renouvelée , il se décida à partir malgré les railleries de ses confrères qui le traitaient de visionnaire. Un jour donc , après s'être échappé de la maison sans rien dire à personne, il se mit en route, traversa la France en mendiant, et arriva enûn à Jérusalem. Après avoir visité les lieux saints, il se remit à voyager dans le dessein de revenir dans sa patrie, et, en traversant la Hongrie, il s'arrêta dans une maison de son ordre où il fut parfaitement accueilli. Le lendemain , étant allé faire ses dévotions aux reliques de cette maison, qui étaient nombreuses, il découvrit un vieux coffre dont l'inscription annonçait le bras gauche de saint Laurent.

Frère Thomas crut voir dans cette découverte , qu'il considérait comme miraculeuse , l'explication des visions qu'il avait eues dans l'abbaye de Saint-Martin, où saint Laurent lui-même lui avait ordonné d'entreprendre ce voyage afin de tirer ses reliques de l'oubli et de la poussière où elles étaient laissées.

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Résolu donc de se les approprier à quelque prix que ce fût, frère Thomas se leva dans la nuit , s'en empara sans bruit , et s'échappa furtivement avec elles du couvent où il avait reçu l'hospitalité. Bientôt pourtant on s'aperçut de son départ et de son larcin, et l'on se mit à sa poursuite ; mais les gens envoyés pour l'arrêter, ne le trouvèrent point, quoiqu'ils fussent passés près de lui, car la glorieuse relique de saint Laurent le rendit invisible à leurs yeux.

Après avoir échappé a ce danger et marché longtemps, frère Thomas rencontra des marchands qui se rendaient a la ville voisine. Il demanda à monter sur la voiture de l'un d'eux, car il était brisé de fatigue, et il ne tarda pas à s'y endormir. Mais, pendant son sommeil, le bras de saint Laurent tomba de la place où il était, sans qu'il s'en aperçût. Quelle fut la douleur de frère Thomas quand, en s'éveillant, il ne vit plus auprès de lui la précieuse relique ! Se jetant aussitôt en bas de la voiture, il retourna sur ses pas, et après bien des recherches, la retrouva enfin gisant dans la poussière. Bien des voyageurs étaient cependant passés auprès d'elle, mais aucun ne l'avait aperçue, car elle était invisible à tous les yeux, excepté à ceux de frère Thomas. Celui-ci la releva en pleurant , la baisa avec tendresse, et pour éviter le danger de la perdre une seconde fois, résolut de faire le reste du voyage à pied. C'est ainsi qu'après de longues marches et de nombreuses aventures , frère Thomas arriva au bas de la montagne de Laon , où le clergé de la ville alla en grande pompe recevoir de sa main le bras de saint Laurent. Cette relique fut ensuite placée dans l'église de Saint-Martin , où de nombreux miracles signalèrent bientôt , dit-on , sa présence.

Indépendamment de cette relique , l'église de Saint - Martin avait encore quatre corps des 11,000 vierges et six des martyrs de la légion Thébéenne.

Parmi les reliques de l'abbaye de Montreuil on distinguait surtout la Véronique ou sainte Face; c'était le portrait de

Jésus-Christ peint sur un linge. Il avait été donné aux religieuses de cette maison en 1249, par Jacques de Troyes, chanoine de la cathédrale et chapelain du souverain pontife, et qui fut lui-même pape sous le nom d'Urbain IV. Cette image est encore aujourd'hui conservée à la cathédrale (voyez tome Ier, page 427).

On conservait dans l'abbaye de Saint -Jean les reliques de sainte Salaberge , fondatrice de cette maison. Elle y était représentée en bas - relief avec une chèvre auprès d'elle portant une clochette au cou. On prétendait que cette sainte ayant une grande frayeur du tonnerre , Dieu lui avait fait apporter par une chèvre une sonnette dont le son avait la vertu d'écarter la foudre. Les reliques de sainte Salaberge guérissaient de la fièvre comme l'expliquent les deux vers suivants placés au bas de sa statue :

ReUiquiœ tanctœ Salabergœ et eampana prœsent Expellunt febra, atque ipsa tonilruapellunt.

L'illustration du clergé de Laon fut grande a toutes les époques, et par la vertu et le mérite de la plupart de ses membres , et par les hautes dignités ecclésiastiques ou civiles auxquelles ils parvinrent.

De ce clergé sont sortis plusieurs saints, parmi lesquels on doit surtout remarquer saint Remi , a qui la France dut son premier roi chrétien et Laon son évêché et son premier évêque. Les autres sont saint Vivent, saint Génébaud , saint Canoald, saint Erme, saint Baudouin, saint Gervin, etc. On y compte aussi deux saintes, sainte Salaberge et sainte Anstrude.

Parmi les évêques qui ont occupé le siège de Laon, un grand nombre se sont distingués par leur mérite, leur science ou leurs travaux apostoliques. On doit particulièrement remarquer Barthélemi , dont l'épiscopat fut rempli par tant de travaux , et plusieurs autres qui nous ont laissé des écrits sur la théologie , l'histoire, etc. (Voyez la liste biographique des évêques de Laon, page 19).

INSTITUTIONS ItE LIG1EUSKS.

Aucun chapitre en France n'a brillé d'un plus vif éclat que celui de la cathédrale de Laon : il a donné trois souverains pontifes, quinze cardinaux, deux patriarches, sept archevêques, quarante -six évêques et plusieurs abbés à l'église; des aumôniers, des chapelains, des conlesseurs, des secrétaires et des médecins aux rois de France ; des chanceliers au royaume ; des magistrats au parlement de Paris; des recteurs et des professeurs à l'université de cette ville, enfin, des docteurs à la Sorbonne.

Les souverains pontifes sortis du chapitre de Laon , sont : 4. Jacques Pantaléon de Court-Palais, ou de Troyes, fut élu pape en 1262 sous le nom d'Urbain IV. Jacques de Troyes, lils d'un cordonnier de cette ville, avait été reçu enfant de chœur a la cathédrale, lorsque ses heureuses dispositions et ses progrès rapides lui valurent , quoique fort jeune encore , un canonicat dans la même église. Après avoir perfectionné ses éludes dans l'université de Paris, où il obtint le grade de docteur, Jacques de Troyes revint a Laon, et fut pourvu de l'archidiaconat. Envoyé par le chapitre au concile de Lyon , il y fit la connaissance du pape Innocent IV qui le nomma son chapelain. Bientôt après, revêtu du titre de légat, il accompagna saint Louis dans sa première croisade et partagea sa captivité après la funeste bataille de Mansourah. Rendu à la liberté, une mission délicate qu'il remplit dans le Nord de l'Europe, lui valut Pévèché de Verdun ; et peu de temps après, il fut nommé patriarche de Jérusalem. Etant revenu en Europe en 1261 , pour les affaires de son église , il trouva le saintsiège vacant et les cardinaux divisés sur le choix d'un sujet pour le remplir. Jacques Pantaléon leur parut envoyé par la providence et ils l'élurent d'une voix unanime.

Ainsi parvenu à ce poste éminent, Jacques de Troyes n'oublia, point l'église où il avait été élevé et instruit , et à laquelle il devait sa fortune. Dès la première année de son pontificat, il adressa un bref au chapitre de Laon où il lui dit :

L1VRK VIII.

< Nous voulons honorer l'église de Laon où nous avons été longtemps :

> n'est-ce pas celte église qui nous a élevé et nourri comme une bonne mère

> et une tendre nourrice , qui nous a protégé comme une tutrice, qui nous a i instruit comme une maliresse dans les sciences et lu connaissance de la

> religion. Elle s'est montrée généreuse à notre égard , en nous honorant de

> ses bienfaits... C'est dans son école que nos études ont fait leurs premiers » progrès ; c'est dans son sein que nous avons reçu la première dignité dont i nous avons été honoré... Le souvenir de l'église de Laon nous sera toujours i agréable et doux : nous y pensons atea joie et avec un vif sentiment de i gratitude... »

2. Jean Gaétan des Ursins, chanoine, puis cardinal, devint pape en 1277 , sous le nom de Nicolas III.

5. Pierre Roger, chanoine et trésorier, fut élevé au souverain pontificat en 1342, sous le nom de Clément VI.

Les cardinaux sortis du chapitre de Laon , sont :

1 . Mathieu, d'abord enfant de chœur cl clerc de la cathédrale , devint successivement chanoine de Reims , prieur de St-Marlin-des-Cliamps, cardinal et évêque d'Albane en 1120.

2. Guillaume de Braye, doyen , nommé cardinal du litre de saint Marc eu

3. Ancher Pantaléon , chanoine , fait cardinal du titre de sainte Praxède , la même année.

4. Mathieu des Ursins, chanoine, cardinal sous le titre de saint Martin in porticu, en 1263.