I. — L'Écuse LORRAINE DE 925 A

Le x° et le xr° siècle sont une période de prospérité relative pour l'Eglise lorraine, et cela malgré des conditions défavorables, accroissement de richesses et de puissance, ingérence du pouvoir royal dans les affaires religieuses. L'E-

1. Bibliographie. — Sources : Actes des conciles dans LABBE ou dans Maxsr. — Bulles des papes dans divers recueils, Regestes dans Jarré, Regesta pontificum romanorum ab condita ecclesia ad annum..….. 1198, 2e éd., 2 vol. in-40, 1885-1888, et dans Porruasr (A.), Regesta pontificum romanorum, 1198-1304. 2 vol. in-4°, 1874-1875.

Ouvrages généraux : Haucx (A.), op. cit.. t. III, 3e et 4e éd., et IV, 1906 et 1903. — Lucmaire (Ach.), Innocent III, la papauté et l'Empire, x vol. in-16, 1906. — Hereze (M£'), traduction DeLarc (abbé), t. VIII- XI, 1872-1876, et traduction Lecierco (dom H.), ‘t. IV-V, 1911-

One concernant la Lorraine : Aux travaux cités plus haut (p. 157. 185 et 209) ajouter : Huco (Ch.-L.), Sacræ antiquitatis monumenta, a vol. in-fo, r725-1731. — Lepace (H.), l'Abbaye de Clairlieu era Soc. arch. lorr., t. V, 1855). — Boureuzer (E. de), Notice sur es monastères de l'ordre de Saint-François à Metz (Mém. Acad. Metz, t. XLIX, 1869). — Cnarron (abbé), l’Abbaye de Saint-Sauveur Domèvre, x vol. in-8v, 1897.

glise pourtant retire quelques avantages de son union avec l'Etat ; quand les souverains ont le souci de ses intérêts matériels et spirituels, ils la protègent contre les usurpations des seigneurs laïcs et choisissent en général de bons évêques. Serviteurs dévoués et fidèles de l'Etat, les prélats s'efforcent en outre de relever leniveau moral de leur clergé, de restaurer la discipline dans les monastères.

1° L'Église séculière.

C'est à cette époque que se constituent les archidiaconés ; chacun d'eux se divise en archiprêtrés ou en doyennés, qui comprennent eux-mêmes un certain nombre de paroisses. On trouve quatre archidiaconés et vingt doyennés dans la partie cisrhénane de l'archidiocèse de Trèves ; le diocèse de Metz comprend quatre archidiaconés et vingt archiprêtrés, celui de Toul six archidiaconés et vingt-trois doyennés, enfin celui de Verdun quatre archidiaconés et neuf doyennés.

Comme auparavant le haut clergé se recrute dans la noblesse ; pour cette époque on ne peut citer aucun prélat d'origine roturière. Les évêques sortent du clergé séculier ou des abbayes ; la plupart d'entre eux viennent d'un diocèse étranger, les souverains allemands préférant donner les sièges épiscopaux de la Lorraine à des Allemands, qui sont passés par la chapelle royale ou par la chancellerie.

L'action des rois ou des empereurs reste toujours prépondérante, comme à l’époque franque ; que l'on observe ou que l’on viole les règles de l'élection, seuls arrivent à l'épiscopat des clercs agréables au souverain. D'ailleurs, les gens d'Eglise ne songent pas à faire de l'opposition. Si le clergé et le peuple de Trèves élisent en 1008 un des beauxfrères d'Henri IT, Adalbéron de Luxembourg, c'est dans la croyance qu'ils choisissent un candidat agréable au roi.

Nous avons déjà dit comment le caractère à la fois temporel et spirituel des fonctions épiscopales avait amené les souverains à investir les prélats de leurs droits régaliens non

pas seulement par le sceptre, mais par la crosse et par l’anneau.

Les rois font d’ailleurs en général de bons choix ; on ne pourrait citer à cette époque en Lorraine aucun prélat indigne. Tout au contraire, Poppon de Trèves, les trois Adalbéron et Thierry I‘ à Metz, saint Gérard, Brunon (saint Léon 1X) et Udon à Toul, Bérenger, Haymon et Thierry à Verdun sont des évêques remarquables à plus d'un égard.

Si nous ne savons rien du clergé paroissial, on constate parmi les dignitaires des chapitres des hommes intelligents, instruits, tels que Warinbert, Bernacer, Salacho, Rading à Metz, Ermenfroy à Verdun.

Les évêques lorrains assistent à des conciles nationaux allemands. Aucun renseignement ne nous est parvenu sur les conciles de la province de Trèves ; par contre, les documents nous montrent les évêques, en particulier ceux de Toul, réunissant régulièrement des synodes dans leurs diocèses.

2° L'Église régulière.

On a déjà vu qu'à la fin de la période franque beaucoup d'abbayes avaient été ruinées et dépeuplées soit par les Normands ou par les Hongrois, soit par les laïcs que les rois leur avaient imposés comme abbés ; les moines n'y observaient plus la règle. D’autres monastères avaient ét$ transformés en collégiales de clercs séculiers.

Par bonheur, cette situation déplorable allait s'améliorer au x° siècle sous l'action combinée d'évêques, de membres du clergé séculier, de moines, de pieux solitaires, et même de quelques-unes des grandes familles du pays. Ce mouvement de réforme est né en Lorraine, et si les hommes qui en prennent l'initiative connaissent l'œuvre de Cluny, ils n'en sont pas les copistes. D'autre part, les évêques, principaux promoteurs de la réforme, auront soin de maintenir leur autorité sur les monastères.

C'est à Metz que le mouvement prit naissance avec l'é-

28h L'ÉGLISE ET LES MŒURS DU X° AU XIU* SIÈCLE

vêque Adalbéron [°‘, de la maison d’Ardenne, homme intelligent et énergique, qui offre, comme beaucoup de ses collègues, un curieux mélange de sentiments religieux et de préoccupations politiques. L'évêque trouva des collaborateurs dans le clergé séculier et parmi les moines. Le plus important, celui dont la figure est ou paraît la plus originale, parce que l'on a sur lui plus de renseignements que sur les autres, est Jean de Vandières, le futur abbé de Gorze. dean, né à Vandières de parents libres, est à certains égards une physionomie bien lorraine ; à des tendances ascétiques il joint une grande activité, un réel sens pratique, le goût de l'ordre et de l’économie. Son influence se fit sentir à Gorze même et en dehors de cette abbaye. Celle-ci allait devenir un centre, d’où le mouvement rayonna non seulement dans le diocèse de Metz, mais dans ceux de Trèves, de Toul et de Verdun.

D'autres monastères du diocèse de Metz, Saint-Arnoul, Saint-Félix, Longeville, Hornbach, furent réformés durant l'épiscopat d'Adalbéron I", dont les successeurs, Thierry Ier et Adalbéron II, continuërent l’œuvre.

À Toul, saint Gauzlin réforma Saint-Evre en 934 ; la discipline fut restaurée plus tard à Saint-Mansuy, à Senones, à Moyenmoutier, à Saint-Dié, à Etival ; en ce qui concerne les abbayes vosgiennes, l’action du duc Frédéric se combine avec celle de l’évêque. Quelques années avant sa mort, le duc Giselbert, abbé laïc de Saint-Maximin, avait entrepris la réforme de ce monastère. En 951, Bérenger, évêque de Verdun, faisait de même à Saint-Vanne, où il plaça comme abbé le moine Humbert de Saint-Evre. On voit, dans le diplôme d'Otton [° pour Saint-Vanne, l'archevêque Robert de Trèves, les évêques Adalbéron et Gauzlin intervenir en faveur de leur collègue Bérenger, qui avait sollicité du roi la confirmation des domaines de l’abbaye verdunoise, preuve intéressante de l'accord qui régnait alors sur la question de la réforme entre les prélats de la province.

La restauration de la règle eut pour effet de ramener

dans les abbayes lorraines une population nombreuse ; on y vit entrer des hommes qui appartenaient aux plus grandes familles, comme Frédéric, comte de Verdun, qui se fit moine à Saint-Vanne. Il y remplit, malgré son illustre naissance, à la grande indignation de son frère Grozelon, les fonctions les plus modestes et s’acquitta des besognes les plus humbles. |

En même temps que la règle bénédictire et l& vie religieuse étaient restaurées dans les monastères lorrains, leur temporel se reconstituait petit à petit. Les évêques avaient d’ailleurs soin de maintenir leurs apciennes prérogatives à Fégard des abbayes épiscopales, en ce qui concerne la nomination de l'abbé, ainsi que la surveillance de la vie religieuse et de l’administration du temporel.

De la Lorraine le mouvement se propagea em Allemagne, mais sans y avoir la même intensité, ni la même popularité. Ce fut l’abbaye tréviroise de Saint-Maximin qui se chargea de répandre la réforme, avec l'appui des rois et de quelques évêques, malgré une résistance assez vive de la part des moines.

On ne se contente pas de réformer les anciens monastères, on en crée de nouveaux, et ceci est une nouvelle preuve de la vitalité du sentiment religieux en Lorraine. À Metz, Thierry F* fonde Saint-Vincent, Adalbéron IT Saint- Symphorien et Sainte-Marie ; 1l ressuscite en outre Neumünster. Le comte Sigeric fonde à Vergaville une abbaye de femmes en 966. Dans le diocèse de Toul, on doit à saint Gauzlin l’abbaye de femmes de Bouxières-aux-Dames, à saint Gérard celle de Saint-Gengoult dans sa ville épiscopale ; Saint-Goery d'Epinal est une création des évêques de Metz Thierry I“ et Adalbéron IT. À Verdun Samt-Paul doit sa naissance à l’évêque Wicfrid, Saint-Maur à Haymon.

Dans la première moitié du m® siècle, les monastères Torrains, où d’ailleurs la discipline ne s'était pas relâchée, adoptèrent les usages particuliers à Ckuny et se pénétrèrent

de l'esprit de la célèbre abbaye bourguignonne, qui travaillait depuis près d'un siècle à rétablir la discipline dans les monastères français. Les abbayes réformées, sur lesquelles l'abbé de Cluny exerçait une surveillance active, constituaient, sous son autorité supérieure, une vaste congrégation. Les Clunisiens se montraient hostiles à l'ingérence des évêques, trop mondains à leur gré, dans la vie des monastères ; ils voulaient réformer l'Eglise entière et accroître la puissance du pape.

La réforme clunisienne fut introduite et propagée en Lorraine par Guillaume, abbé de Saint-Bénigne de Dijon, et par Richard, abbé de Saint-Vanne. Le premier, Italien ardent etrigide, réforma d’après les idées de Cluny Saint- Arnoul d'abord, à la demande d'Adalbéron IT, puis Gorze, que lui confia Thierry Il. Richard, né aux confins de la Champagne et de la Lorraine, rappelle par plus d’un trait Jean de Gorze, dont il avait l'activité, la persévérance etle sens pratique. D'abord clerc de l'Eglise de Reims, il entre ensuite à Saint-Vanne, puis à Cluny, d'où il retourne bientôt à Saint-Vanne. Ce dernier monastère, dont il devint abbé, lui dut une grande prospérité matérielle, intellectuelle et morale. Non content de réformer Beaulieu, Saint-Maur et Saint- Mihiel au diocèse de Verdun, Saint-Vincent dans celui de Metz, Richard étendit son influence sur la Basse-Lorraine et le nord de la France. Les abbayes qu'il avait réformées constituèrent une association, mais non une congrégation véritable. Un disciple de Richard, Poppon, abbé de Stavelot, fit pénétrer, non sans peine, l'esprit de Cluny D l'Allemagne proprement dite.

Comme Cluny voulait assurer l'indépendance des monastères vis-à-vis des évêques, ceux-ci lui étaient peu favorables. Pourtant, s’il se produisit quelques conflits entre Richard et deux prélats verdunois, Haymon et Richard, d’une façon générale, la bonne harmonie régna entre l'épiscopat et les abbayes lorraines. Certains prélats même étaient pénétrés de l'esprit de Cluny, comme Brunon de Toul qui, devenu