L ÉGLISE CATHOLIQUE

L'examen des cahiers de doléances nous a prouvé que, si le clergé, la noblesse et le tiers état se rendaient compte qu'il existait des abus dans l'Église, ils différaient parfois sur les remèdes à employer. Les membres du clergé étaient eux-mêmes divisés, suivant qu'ils appartenaient par leur naissance à l'aristocratie, à la bourgeoisie ou au peuple.

Aucun de nos cahiers ne réclamait ni la séparation de l’Eglise et de l'État, ni uneorganisation ecclésiastiquesemblable à celle que la Constituante tentera d'établir. Seule, la ville de Neufchâteau se prononçait en faveur de la liberté des cultes. Quelques communautés de paroisses, d'ailleurs en très petit nombre, semblaient désirer une sécularisationtotale des biens ecclésiastiques.

En matière de religion, la Révolution et l'Ancien Régime ne diffèrent pas autant l'un de l’autre qu'on: le croit d’habitude. La monarchie avait adopté une politique d'intervention, protégeant le catholicisme, persécutant les protestants èt les jansénistes. La Révolution, qui avait proclamé la liberté de conscience, avait le devoir de respecter toutes les croyances, de s'interdire toute ingérence dans un domaine qui n'était pas le sien. Elle s’est immiscée au contraire dans les affaires religieuses ; on la voit créer et protéger successivement l’Église constitutionnelle, le culte de la Raison, celui de l'Être su-

Pour le Concordat et le clergé concordataire : Rirrer (C.), L'application du Concordat dans le département de la Meurthe sous le Consulat et l'Empire (Ann. Est et Nord, t. V, 1909). — Guicraume (abbé P.), Vie épiscopale de Mgr A.-E. Osmond, 1 vol. in-80. 1862. — Manuortran 1P.), L'institution canonique et Napoléon I‘ : l'archevéque d'Osmond à Florence (Revue historique, t. LXXXVI, 1904). — Manrtix (abbé E.), Un trait de l'auloritarisme napoléonien, Mgr d'Osmond, archevêque nommé de Florence (Mém. Ac. Stan., 1910).

Pour les cultes protestants et le culte israélite : Prisrer (Chr.), Histoire de Nancy, t. III, 1Q08.

Pour les cultes révolutionnaires : Macaroco (L.), Les fêtes de la Révolution et Les Fêtes nationales et décadaires (Mém. Ac. Stan., 1893 et 1894). — FLroquer (G.), Le culte de la Raison et de l'Étre suprême à Nancy pendant la Révolution (Ann. Est, t. XIV, 1900). — Nicor. Les fêtes révolu tionnaires à Met: (Revue alsacienne, 1883 et 1884). — Gurxor (Ch.), Les fêtes nationales à Mirecourt de 1789 à 1814(Mém Ac. Stan , 1899.

prème et, après avoir établila séparation, le culte décadaire ; le catholicisme orthodoxe n'a pas cessé, depuis 1792, d'être ea butte aux persécutions des divers gouvernements qui se sont succédé en France. La Révolution a doncsuivi les mèmes errements que la royauté, avec ces deux circonstances aggravantes qu'elle se mettait en contradiction avec les principes qu'elle avait proclamés et qu'en persécutant les catholiques elle s'attaquait à une forte minorité de la population. Les fautes qu'elle a commises ont eu des conséquences désastreuses, dont nous ressentons encore aujourd'hui les effets,

1° Les réformes religieuses de la Constituante et les persécutions Jusqu'au réyime cé la séparation.

À. — Les réformes religieuses de la Constituante.

Sentiments de la Constituante en matière religieuse. — Sécularisation des biens ecclésiastiques. — Suppression des ordres religieux — Constitution civile du clergé. — Insermentés et assermentés,

Les sentiments des membres de la Constituante à l'égard de l'Église étaient très partagés. Beaucoup de bourgeois et quelquesnobles, imbusd'idées philosophiques, se montraient hostiles à lareligion ; d'autres, restés chrétiens, étaient gallicans ou jansénisles, pleins de défiance à l'égard de la papauté. On rencontrait aussi des gallicans et des jansénistes parmi les membres du bas clergé.

La Constituante donnera satisfaction à quelques-uns des vœux qu'avaient exprimés nos ancêtres, elle ira beaucoup au delà de quelques autres, elle opérera enfin des réformes que nos cahiers n'avaient pas souhaitées.

Après avoir supprimé les dimes le 11 août, la Constituante aborda le problème des biens ecclésiastiques. À qui appartenaient- ils ? Les discussions de l'assemblée prouvent que la plupart de ses membres n'avaient sur la question que