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prélats les plus remarquables de cette période sont À Metz Mgr Dupont des Loges, à Nancy Mgr Darboyet Mgr Lavigerie, à Saint-Dié Mgr de Jerphanion et Mgr Caverot, à Verdun Mgr Rossat. Ajoutons qu'un bref du pape Léon XII, en date du 20 février 1824, a autorisé Mgr de Forbin-Janson et ses successeurs À s’intituler évêques de Nancy et de Toul. Il était d’ailleurs très juste que le nom de l’ancienne capitale des Leuques fût joint à celui de Nancy dans le titre épiscopal du prélat qui avait cette dernière ville pour résidence.

Lorsque furent reconstitués les diocèses de Saint-Dié et de Verdun, il fallut les doter d'un petit et d'un grand séminaire. Le petit séminaire du diocèse de Saint-Dié se trouva longtemps divisé entre Châtel-sur-Moselle et Senaide. Ce dernier établissement fut transféré à Autrey en 1860. Le petit séminaire de Pont-à-Mousson, fermé en 1831, ne rouvrit qu'en 1836, Mgr Dupont des Loges fit construire à Montigny, de 1851 à 1854, un petit séminaire, qui remplaça celui de la rue des Trinitaires.

Le clergé paroissial des départements lorrains a compté, durant cette période, beaucoup de bons prêtres, instruits, pieux et pleins de zèle. Quelques-uns d'entre eux se sont fait un nom par leurs écrits ou par leurs œuvres. L'abbé Rohrbacher, de Langatte (1789-1856), d'abord professeur au grand séminaire de Nancy, puis directeur de cet établissement, est l'auteur d'une Histoire universelle de l'Église catholique, écrite, non plus dans l'esprit gallican, mais dans l'esprit dit ultramontain. Mgr Jager, de Grening (1700-1868), publia le texte grec de la version des Septante, professa pendant quelques années l'histoire ecclésiastique à la Faculté de théologie de Paris, publia vers la fin de sa vie une Hisloire de l'Église catholique en France. Pie IX le nomma camérier secret. C'est par ses constructions que Mgr Trouillet, de Lixheim (1809- 1887), mérite de vivre dans la mémoire des Lorrains. A Lunéville il fonda le collège Saint-Pierre-Fourier et bâtit l'église Saint-Maur, dont il devint ensuite curé. Transféré, en 1865, à la cure de Saint-Évre de Nancy, il acheva l'église

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que son prédécesseur venait de commencer. Grâce à lui, d'autres églises de Nancy et plusieurs établissements religieux furent restaurés, construits ou terminés. On a calculé que, dans le cours de sa longue carrière, 17 millions étaient passés par les mains de Mgr Trouillet, qui en avait dépensé 10 à Nancy. Mgr Trouillet recourait aux moyens les plus variés pour se procurer de l'argent; l'empereur d'Autriche, François-Joseph, dont il avait su gagner les bonnes grâces, lui donna à plusieurs reprises des sommes considérables. D'autres membres du clergé ont acquis quelque célébrité, non point pour leurs qualités, mais pour les écarts de leur conduite ecclésiastique. Mentionnons d'abord Jean-Baptiste L'Hôte. disciple de cet abbé Chatel, qui avait fondé l'Eglise catholique française. L'Hôte résida quelques mois à Nancy en 1832, avec le titre pompeux de primat-coadjuteur de la Lorraine ; mais n'ayant obtenu aucun succès, il finit par disparaître. C'est une physionomie bien curieuse que celle de Léopold Baïllard, ce prêtre dont Barrès a fait le héros de son roman, La colline inspirée. Toutefois, on aurait tort de voir dans Baillard un personnage représentatif du clergé de notre pays. Homme de beaucoup d'imagination, de peu de sens pratique et même de bon sens, il n'avait rien du Lorrain. L'excès de son zèle le rendit impopulaire à Flavigny, paroisse dont il avait été curé sous la Restauration. Très actif, ils’efforça de remettre en honneur le pèlerinage de Mattaincourt en Lorraine et celui de Sainte-Odile en Alsace. Puis il s’occupa de Sion de 1837 à 1850, avec l'aide de ses frères François et Quirin. Mais ses talents d'administrateur n'égalaient pas son esprit d'entreprise. La situation financière embarrassée ou il se trouvait attira l'attention de l'autorité épiscopale. Ayant refusé de soumettre ses comptesà Mgr Menjaud, Baillard fut frappé de suspense. Cette mesure l'irrita et le décida à entrer en rapport avec un illuminé normand, Vintras, dont il embrassa et tenta de propager les doctrines. Mais ses efforts échouèrent. Avant de mourir, il reconnutses erreurs et se réconcilia avec l'Église.

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Quelques congrégations de femmes s'étaient reconstituées sous le premier Empire et avaientobtenu du gouvernement une autorisation régulière. De 1815 à 1870, des ordres et des congrégations qui existaientavant 1789 reparaîtront dans les diocèses lorrains, mais plusieurs d’entre eux n’obtiendront pas, ou pour mieux dire, ne solliciteront pas d'autorisation gouvernementale. Il se formera en outre plusieurs congrégations nouvelles, presque toutes congrégations de femmes. Ordres et congrégations, tant nouveaux qu'anciens, établis dansles diocèses lorrains, se consacraient, pour la plupart, soit à l'instruction de la jeunesse, soit au soin des malades.

Les chartreux rentrèrent à Bosserville en 1835. Le père Lacordaire, qui avait prêché à Nancy pendant l'hiver 1842- 1843, fonda dans cette ville en 1843 un couvent de son ordre. Il devait trouver dans le diocèse un disciple, l'abbé, plus tard le révérend père Jandel, que le pape Pie IX nomma en 1850 vicaire général des dominicains. Les jésuites s'établirent à Nancy et à Metz, où Mgr Dupont des Loges leur confiaen 1852 la direction d'un pensionnat ecclésiastique, qui fut transféré À Saint-Clément en 1858. Les frères des Écoles chrétiennes ouvrirent des écoles libres ou furent chargés par des municipalités de diriger des écoles communales dans un certain nombre de villes et de villages lorrains.

Parmi les congrégations non lorraines, les unes se vouaient à la vie contemplative, comme les visitandines et les carmélites, tandis que les dames du Sacré-Cœur et les dominicaines se consacraient à l'enseignement. D’autres congrégations enseignantes, nées au xvin® siècle en Lorraine, les vatelottes ou sœurs de la Doctrine Chrétienne, les sœurs de la Providence de Portieux pour la Lorraine française, de Saint-Jean-de-Bassel pour la Lorraine allemande, se développèrent durant cette période. Il en fut de même de la congrégation, également lorraine, dessœurs hospitalières de Saint- Charles.

Nous n'avons à mentionner qu'une congrégation mascu-

jine nouvelle, celle des frères de la Doctrine Chrétienne, fondée par un ancien bénédictin, dom Fréchard, et autorisée par ordonnance royale du 22 juillet 1822.

Plus noæbreuses sont les nouvelles congrégations de femmes. À Metz, sous l'épiscopatde Mgr Jauffret, furent fondées les sœursde Sainte-Chrétienne, puis les sœurs de Sainte- Sophie, réunies en 1824 aux dames du Sacré Cœur de Paris. Les sœurs de la Providence transférèrent à Peltre, sous l'épiscopat de Mgr Besson, leur noviciat et leur maison-mère. Davs le diocèce de Nancy, la congrégation des religieuses de la Sainte-Enfance de Marie, qui eut pour fondateur l'abbé Donnot, date de 1823 ; les sœurs de la Sainte-Enfance se consacrent à l'enseignement et an soin des malades. La congrégation du Saint-Cœur de Marie, qui eut pour fondatrice la révérende mère Clara de Gondrecourt (1845), avait pour but d'instruire les jeunes filles et de leur apprendre la couture. Les sœurs de la Compassion de Saint-Firmin, fondées en 1854, otles sœurs grises, fondées en 1862, soignent les malades. La congrégation des sœurs de la Foi, réorganisées en 1874, dont la maison-mère est à Haroué, forme des servantes de ferme. Le diocèse de Saint-Dié nous offre la congrégation du Pauvre Enfant Jésus, fondée en 1857, dont les sœurs se vouaient à l'enseignement. Dans le diocèse de Verdun les sœurs de Saint-Joseph s'établissent à Verdun en 18512; leur maison fut déclarée mère l’année suivante et reconnue en 1861.

D'une façon générale, les évêques des diocèses lorrains ont favorisé la restauration des anciens ordres ou la création de congrégations nouvelles. Le clergé paroïssial, à cette époque comwe autrefois, tout en voyant avec quelque dépit la faveer dont jouissaient les religieux auprès des fidèles, ne een adressait pas moins à eux lorqu'il s'agissait de prècher les retraites ou les stations de carème.

| Le clergé avait des moyens variés pour agir sur la population, retraites, missions, pélerinages, enseignement. Sous la

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Restauration les évêques, et surtout Mgr de Forbin-Janson, firent prêcher dans leurs diocèses des missions, qui ne produisirent pas tous les bons résultats que l'on en attendait. Les pèlerinages de la Lorraine ne recommencèrent à être fréquentés que durant le second tiers du mix siècle. Les Baillard, nous l'avons déjà dit, s’occupèrent de celui de Notre- Dame de Sion, dans le diocèse de Nancy ; après le départ des Baillard, la garde du sanctuaire fut confiée aux oblats de Marie-Immaculée. Léopold Baillard s’intéressa également au pèlerinage de Mattaincourt. On sait que les restes mortels de saint Pierre Fourier reposent dans cette localité vosgienne, dont il avait été autrefois le pasteur. L'abbé Hadot, qui fut durant de longues années curé de Mattaincourt, fit reconstruire l'église de ce village ; lorsque l'édifice eut été terminé, le père Lacordaire vint y prononcer le panégyrique de Fourier. Dans le diocèse de Verdun Benoîte- Vaux fut réorganisé de 1837 à 1855 Là, comme à Sion, c'était la Sainte Vierge que l’on allait honorer.

Les collèges ecclésiastiques se développèrent également durant cette période. Nous avons, dans un autre chapitre, parlé de la Malgrange et de Saint-Clément.

L'influence catholique se faisait également sentir par des confréries, par des sociétés telles queles conférences de Saint- Vincent-de-Paul, qui s'organisèrent dans plusieurs villes de la région lorraine un peu avant ou un peu après 1840. Citons encore la société catholique nancéienne pour l'alliance de la Foi et des Lumières, que l’on appelle d'habitude la s0ciété Foi et Lumières. Elle eut pour fondateur en 1837-1838 un homme d'initiative, le baron Guerrier de Dumast. Cette société devait grouper des membres du clergé et des laïques, qui s’y entretiendraient des sujets les plus variés, feraient des conférences et qui, si la chose était possible, publieraient un bulletin. De nombreux adhérents répondirent à l'appel de Guerrier de Dumast et de Vagner. Pendant quelques années la société connut une réelle prospérité, qui se manifesta par la publication en 1843 d'un volume, Foiet Lumières. Mais la .

décadence finit par se produire. Guerrier de Dumast donna sa démission de président en 1852, et l'année suivante, la société termina son existence. |

L'influence du clergé n'a cessé de s’accroître durant cette période. Peut-être aurait-elle fait beaucoup plus de progrès, si le clergé s'était tenu davantage À l'écart des luttes politi ques. Dansles villages les paysans voyaient généralement d'un mauvais œil leur curé chercher à diriger la commune et leur recommander une politique qu’ils jugeaient contraire à leurs intérêts. D'autre part, le clergé a fini par ramener à l'Église une bonne partie de la bourgeoisie, qui à l'époque de la Restauration était voltairienne ; le développementdes collèges ecclésiastiques et les progrès des doctrines socialistes, dont la bourgeoisie redoutait le triomphe, n’ont pas peu contribué à ce résultat.

Nous n'aurions pas à parler des rapports du clergé lorrain avec la papauté, si le concile du Vatican n'avait proclamé en 1870 le dogme de l'infaillibilité pontificale, celle-ci d'ailleurs ne s'appliquant qu'aux décisions doctrinales prises par le pape dans certaines conditions déterminées. Sur le fonds même de la question il y avait, semble-t-il, unanimité dansle clergé de la région lorraine ; mais, en ce qui concernait l'opportunité de la promulgation de l'infaillibilité, l'accord cessait. Dans son ensemble, le clergé était pour la déclaration immédiate. L'évêque de Saint-Dié, Mgr Caverot, se prononça dans ce sens au concile du Vatican, tandis que les évêques de Metz, de Nancy et de Verdun, Mgr Dupont des Loges, Mgr Foulon et Mgr Hacquard votèrent avec la minorité du concile contre la proclamation immédiate du dogme. Bien entendu, tous se soumirent à la décision prise par le concile.

Les rapports entre le clergé lorrain et l'État ont varié de 1812 à 1870. L'Église catholique n'oubliait pas qu’elle avait possédé en France avant 1789 une situation privilégiée, et sans désirer la restauration complète de l'état de choses qu'a-