Voir ci-dessus, pagre 21, note

ET DU MOINE R.ABBAN ÇAUMA 39

Tirhan ' el celui du 'roui- ', avec les magnats, les notables, les scribes, les juristes el les médecins de Bagdad. L'un disait : ce sera un tel, l'autre tel autre; jusqu'à ce qu'enfin ils furent tous d'accord que Mar Jabalaha serait le chef el l'administrateur du siège de Séleucie e1 de Ctésiphon '. Le motif de son élection rat que les rois qui tenaient les rênes du pouvoir étaienl Mongols, et il n'y avait personne en dehors de lui qui connût leurs mœurs, leurs procédés et leur langue.

Quand ils lui dirent ces choses, il repoussa leur proposition el allégua des raisons : « Je manque, dit-il, de la science et des connaissances ecclésiastiques. Je n'ai aucune éloquence, comment puis-je devenir patriarche1? Je ne connais

1. Tirait, Tihran, ou Tirowi Kerouen, esl une ville de la province d'Irak- Adjémi, dans la Perse centrale, à 1(5 kil. O.-N.-O. d'Ispahan, sur un affluent du Zeudeh-Roul) qui se perd dans le marais de Gavkhauch. Cf. Assémani, Bibl. or.. III. part. 2e,pag. 785; Hoffmann, Auszûge ans syriseken Akten etc., p. 188.

2. Tour, ou Tour 'abdin, « montagne des serviteurs » ou des moines, qui recul ce nom à cause du grand nombre de monastères dont elle l'ut couverte vers les ive-vnc siècles, et dont on retrouve encore aujourd'hui les ruines. Géographiquemenl parlant, cette région comprend le massif dolomitique et le plateau duTaurus kurde qui est séparé des monts de Mardin à l'O. par une large vallée, s'appuie au S. sur les monts Baarem, plonge à l'H. sur la rive droite du Tigre et se continue au N. par le plateau d'et-Thôr qui le sépare de la rive droite du Didjel ou branche occidentale du Tigre. L'ensemble du massif avec Le plateau l'orme une étendue de 30 kil. du S. au N. sur 7r> de l'K. à l'O. Les sommets sont presque tous sans arbres, souvenl même sans gazon; mais au pied des escarpements méridionaux, les campagnes, arrosées par des

torrents ramifiés en mille canaux, sent un immense jardin OÙ se pressent les

villages aussi n ombreux que dans les contrées les mieux cultivées de l'Europe.

•'!. Séleuc i Ctésiphon sont deux villes de l'ancienne Babylonie, aujourd'hui ruinées. Elles étaienl situées sur le Tigre à 35 kilom. S.-E. de Bagdad.

Séleucie, fondée sur la rive droite du Tigre, en 307 avanl notre ère, pai Séleucus Nicator, devint la première capitale du royaume de Syrie, sous les Séleucides. En l'an 140, elle fut la résidence des rois Parthes,mais bientôt la

fondation de Ctésiphon, en face d'elle, sur l'autre rive du fleuve, lui lit perdre

toute son importance. Cette seconde ville ne fut d'abord que la résidence d'hiver des rois, mais elle acquit en peu de temps un grand développement e1

porta un coup mortel à Séleucie. Prise par Trajan en 115, elle lut ruinée par

Septime Sévère en 198. Par son commerce, elle fut, sous les princes sassanides, une des cités les plus florissantes de l'Asie-Mineure. Ce a'es! plus

qu'une petite bourgade de 2,000 hali., que les Arabes appellent al-Madaïn.

On y voit encore les restes d'im grand édifice, situé a une faible distance du Tigre, que la. tradition locale considère comme le palais de Chosroès le Grand. Les débris des monuments de ces deux ville- ont servi en grande partie aux Arabes à construire Bagdad. D'après Amroi el les écrivains syriaques, ce siège doit son origine à Mar Maris. Il es1 certain que la dignité de métropolitain lui fut reconnue dans les premiers conciles. l'Ius tard, quand Bagdad

fut foiiib' i devint la. résidence des khalifes, les pasteurs n- tori< n-, qui

avaieui transformé la dignité de métropolitain en celle de patriarche, ne , seront de conserver ce titre, bien qu'ils lissent de la capitale le lieu ordinaire de leur résidence, et. Assémani, Bibl. or., III, 611. ci i, in.

pas non plus votre langue syriaque qui est absolument nécessaire J. »

Mais eux, ayant insisté, il se conforma à leur pensée et accepta. Tous lui donnèrent leur consentement, les évêques, les prêtres, les magnats, les juristes et les médecins de Bagdad.

Il se mit en route pour venir près de Rabban Çauma, au saint monastère de Mar Micael de Tar'el. Les moines avaient déjà appris la mort du saint père Mar Denha, et quand Mar Jabalaha arriva ils le reçurent avec joie, le consolèrent et furent d'accord qu'il devait devenir Catholique. C'était un mouvement divin, et toute créature sert forcément à l'accomplissement d'une chose qui vient de Dieu.

Quand il s'entretint avec Rabban Çauma, celui-ci lui dit : « C'est la volonté de Dieu, tu ne peux t'y soustraire. Allons maintenant près du roi Abaka, et, s'il accepte la chose, reçois la consécration. »

Ils se mirent donc en route, avec l'assentiment des évoques et des moines qui les accompagnaient, pour l'AdherbaicJjan, car c'était là que les rois passaient l'été 2. Ils arrivèrent prés du roi à la montagne Noire 3, qu'on appelle en persan Siahconh (et en turc cara dagh). Les émirs les introduisirent et ils présentèrent leur requête.

Ils dirent au prince : « Vive le roi â jamais ! Le Catholique est mort, et tous les chrétiens sont tombés d'accord pour vouloir mettre à sa place ce métropolitain venu des pays de l'Orient pour aller â Jérusalem. Qu'ordonne le roi? »

1. Le continuateur delà Chronique ecclésiastique de Bar Hébréus s'exprime à peu près dans les mêmes termes, et, bien que Jacobite, il se montre assez bienveillant dans ses jugements sur Jabalaha « qui, dit-il, quoique pauvre en doctrine et ignorant de la langue syriaque, était cependant un homme d'un bon naturel, doué de la crainte de Dieu, qui montra beaucoup de charité pour nous et les nôtres » (t. II, p. 454). Ce qui valut à Jabalaha cet éloge, ce fut sans doute sa conduite lors du décès de Bar Hébréus qui mourut le 30 juin 1286, à Maragha, où le Catholique se trouvait alors. En cette circonstance, « il défendit de sortir et d'ouvrir les boutiques... et envoya aux funérailles les évêques qui se trouvaient auprès de lui avec de nombreux et grands cierges » (Ibid., col. 271).

2. Avec eux se trouvait l'émir Yaschmout, dont nous aurons bientôt à parler, qui était lui-même de race ouïgoure et semble avoir contribué largement, par son influence, à l'élection de Jabalaha (cf. Bar Hébréus, Chron. eccl., II, 151).

3. Siah-Koh ou Siah-Kou, « la Montagne Noire », est un nom commun à plusieurs chaines situées en diverses régions. Celle dont il est question ici est le massif montagneux qui longe la rive droite de l'Araxes, au nord de Tauriz.

Celui-ci répondit : « Cette pureté d'intention et de conscience est digne d'admiration I Dieu est avec ceux qui l'invoquent et Boni sa volonté. Celui-ci et son compagnon sont venus de L'Orient pour aller à Jérusalem : cela est arrive par la volonté de Dieu; nous aussi, nous accomplirons la volonté divine et la demande des chrétiens. Que celui-ci devienne votre chef et qu'il siège sur le trône patriarcal. » Et prenant la main de Mar Jabalaha il lui dit : « Sois courageux et gouverne; que Dieu soit avec toi et qu'il te vienne en aide ! » 11 lui mit sur la tète le manteau qui était jeté sur ses épaules, et lui donna son propre fauteuil qui était un petit trône. Il lui donna aussi un parasol, qu'on appelle en mongol soukor, et qu'on élève au-dessus de ia tète des rois, des reines et des membres de la famille royale pour les protéger contre la force du soleil et de la pluie, mais la plupart du temps pour leur faire honneur l.

Il lui donna encore une paùa ou tablette d'or portant des insignes royaux 2 et les diplômes d'usage (c'est-à-dire qu'il reçut

1. Ceci concorde parfaitement avec les données de Marco Polo qui nous dit (chap. lxxx) que tous ceux qui ont reçu la paiza d'or « si ont par commandement que toute t'ois que il chevauchent doivent avoir sus le chief un palieque que on ditambrel que on porte sur une lance en seneflance degrant seigneurie. Et encore que toute fois que il siet, il siet en chaiere d'argent ». — La Chronique Géorgienne raconte que, parmi les chefs géorgiens qui vinrenl trouver Houlaghou à Tauriz, quelques-uns furent oommés soukourchi, c'est-à-dire porte-ombrelle. Et, à ce propos, l'écrivain t'ait remarquer que l'ombrelle que l'on [Mutait au-dessus du kakhan .'■tait ronde, attachée à un grand support et, constituait un privilège réservé aux seuls membres de la famille du prince (cf. Howorth, III, 109). Nous savons d'ailleurs que. dès la plus haute antiquité, les personnages officiels chinois ont eu des insignes particuliers de leurs fonctions, qu'ils portaient ou faisaient porter devant eux en public. Encore maintenant, le cortège d'un mandarin est toujours précédé de différents insignes : oriflammes, dais de différentes couleurs, portés par des

hommes de son escorte. Dans toutes les anciennes monarchies de l'Orient, le dais ou palique variante depaile), aussi appelé ombrelle, qui avail quelquefois la forme d'un grand éventail ou «l'un étendard à queue (sur les bas reliefs

assyriens, en ('lune et en Mongolie), eiaii en public la marque distinctive des souverains, des princes et des princesses. On peut s'en convaincre en examinant les bas-reliefs découverts à Ninive el à Babylone, les peintures el les sculptures de l'Egypte. C'est seulement en Chine que l'on peul retrouver main

tenant encore dans ses Tonnes vivantes celle ancienne civilisation de l'Orient,

si différente de la notre; mais cet usage étail encore pratiqué en Êgy] la tin i\w xv siècle. « Le sultan se faisait porter au dessus de la tète, loi squ'il sortail à cheval en grand cortège, un parasol fait en forme de voûte, couver!

d'étoffe de - jaune brochée d'or, el au haut duquel était un oiseau d'argent

doré. Ce parasol étail porté par un i\r< .'•unis commandants de cent homnv

qui marchait a cheval auprès du siillan. » S DE SACT, Chrest. arabe, Il

'-'. Le t /'"/.", dérivé probablement du chinois paï-tseu, désigne la tablette

'!' commande m que recevaient les fonctionnaires comme insigne de leui

l'autorité suprême), avec le grand sceau qui avait appartenu au précédent patriarche. Il lui fit aussi cadeau des frais considérables qu'exigeait l'imposition des mains.

Ils se mirent ensuite en route pour Bagdad. Ils allèrent à l'église de Mar Kôka ', et Mar Jabalaha reçut la ^etpoxovta, c'est-â-dire l'imposition des mains; il prit les rênes du gou-

dignité. Elle variait dans sa forme et sa matière selon la dignité de celui à qui elle était destinée. « Les tables de commandement sont si faites, dit Marco Polo (chap. lxxx), que celui qui a seigneurie de cent hommes a table d'argent; et qui a seigneurie de mille si a table d'or ou d'argent doré. Celui qui a seigneurie de dix mille a table d'or a teste de lyon. Or vous dirai le poys des tables et ce qu'elles signifient. Ceux qui ont seigneurie de cent et de mille, leur table poyse chascune poys .c. xx. Et celle qui est la table de lyon entailliée dedens, qui ont la seigneurie de dix mille, poyse aussi .c.xx. Et en toutes les tables y a écrit un commandement qui dist : « Par la force du grant dieu et de la grant grâce que il a donné à « nostre empire le nom du Kaan soit beneoit ; et tuit cil qui ne l'obeiront « soient mort et destruit. » Et encore vous di que touz ceuls qui ont ces tables, si ont aussi grant privilèges de tout ce que il doivent faire en leur seigneurie. Encor sachiez que cil qui ont grant seigneurie de cent mille hommes ou que il soit seigneur d'un grand ost général, cil ont une table d'or qui poise près de trois cens [saggi] (= 50 onces, selon D'Ohsson). Et y a lettres escriptes qui dient aussi comme autres que je vous ai dit. Et dessoubs les lettres y a pourtrait un lyon et dessous le lyon est le solleil et la lune. » L'auteur fait remarquer ensuite que ceux qui reçoivent cette tablette ont droit à Vombrelle. Puis il ajoute : « Et encore à ces grans seigneurs leur donne une table de jerfaus ; et ce à très grans barons, par quoy il aient plaine seigneurie et bailie comme lui meismes. Car quant celui veult envoier messages en aucun lieu, si pourrait prendre les chevaus du meilleur qui y fust et toute autre chose à sa volonté. » Or, nous verrons plus loin que la tablette donnée au patriarche était appelée en mongol sônqôr, qui est précisément le nom du gerfaut. C'est donc une tablette de cette dernière espèce que reçut Jabalaha. Le colonel Yule, dans son édition de Marco Polo, dit que le sônqôr ou gerfaut se trouve sur certains coins de la Horde d'Or frappés au Serai ; il n'a pas trouvé d'autres documents sur l'emploi de.ce signe comme symbole d'Etat.

Plusieurs paisa d'argent ont été découvertes sur le territoire russe, l'une est reproduite par le colonel Yule. Une trouvée dans le gouvernement de Yenisei est longue de 12,2 pouces et large de 3,65. Schmidt en a lu ainsi l'inscription : <> Par la force du ciel éternel, que le nom du Khakan soit « honoré. Celui qui ne le révère pas doit mourir. » La plupart de ces inscriptions sont en langue mongole et en caractères pa'sse-pa. On en a trouvé une en caractères ouigours.

Il y a, comme fait observer avec raison Pauthier, quelque analogie entre les tables d'or de commandement des empereurs mongols et les bulles d'or ih'± empereurs de Constantinople et autres souverains du moyen âge, dont quelques-unes sont conservées dans les musées d'Europe. Ces bulles étaient aussi de différentes matières. Il y en avait d'or, à' argent et de plomb. Elles turent employées par les princes souverains et les seigneurs de fiefs, par les papes et Les hauts dignitaires de l'Église. Les bulles d'or servaient rarement et seulement dans les cas importants. — Les paiza étaient ordinairement accompagnées d'ordonnances ou yarliks (Cf. ci-dessous, chap. vu). — Voir Howorth, t. I, p. 271 et 530: Marco Polo, éd. Pauthier, t. I, p. 255, n.

1. La consécration épiscopale se faisait toujours dans cette église. V. AssÉmani, Bibl. or., III, 611 et I, 10, et ci-dessus, page 30, n. 2.

vernemenl de l'Église d'Orient et il lui installé sur le siêii'e do Séleucie h <!<* Ctésiphon ' par le sainl père Maran-'ammeh, métropolitain d'Elana, conséerateur m gardien du irûne apostolique8 et les évoques qui étaient présents, parmi lesquels se trouvaienl : Mnr Jésusacha, métropolitain d'Arbèle8, Mai- Gabriel, métropolitain de Mossoul et de Ninive \ Mar Elias, métropolitain d<> Dacoc el de Heth-Garmai, Mar Abraham, métropolitain de Tripoli ■ et de Jérusalem, Mar Jacques, métropolitain de Samarcande 7, Mar Jean, métropolitain de

1. Notre Jabalaba fut le troisième patriarche de ce nom. Jabalaha Ier gouverna l'église de Séleucie-Ctésiphon, avant l'apparition du nestorianisme, de Un .1 120; Jabahala II, de 1090 à 1221 (Cf. Bar Hébréus, Chr. ecch, II, 51,370).

2. Le métropolitain d'Elam avait la première place après le Catholique; c'est lui qui administrait le diocèse de Séleucie pendant la vacance du siège patriarcal et il avait le privilège de consacrer le nouveau patriarche.

3. H faut probablement lire : Jésuzacha, métropolitain de Nisibe, et Moyse, métropolitain d'Arbèle (Cf. Assémani, Bibl. or., II, 456).

1. Le titre d'évèque de Ninive fut le titre primitif donné au diocèse à cause de li Célébrité de la ville antique. Les évèques étaient aussi appelés évèques de Mar Matthai du nom du couvent situé dans le voisinage, d'où ils étaient ordinairement tirés et où ils faisaient leur résidence habituelle. Mais, ce oo«ven1 appartenant aux Jacobites l'évêque des Nestoriens résidait à Mossoul el de là vient que, surtout chez ces derniers, le nom de Mossoul est aussi usité que celui de Ninive pour désigner ce diocèse.

5. Dacoc ou Dakouk, appelée aussi Laschoum (comme Le prouve Assémani, Bibl. or., 111. part. 2, p. 711) était une ville épiscopale du Beth Cannai, distante d'Arbèle de cinq jours de marche, selon Abouuéda. Les Nestoriens avaient dan- cette ville deux monastères célèbres, placés, l'un sons le vocable de Sabarjésus, l'autre sous celui d'Ezéchiel.

6. Tripolis,de Syrie, une des plus anciennes villes maritimes de la côte de Pbénicie, i 66 bc.il. au X. de Beïrout. Cette cité, dont te cou un ci-ce est important, puisqu'elle esl l'entrepôt maritime du Haut-Liban, mérite encore comme au temps des Phéniciens, le nom de « Trois-Ville », car elle est divisée en trois quartiers distincts, appelés par les Arabes : le Château, la Haute-Ville el la Marine.

7. Samarkand, ville de l'Asie centrale, aujourd'hui dans leTurkestan rosse, à 868 kil. s.-o. de Tachkenl el à 828kil. B.-S.-E. de Boukhara, à ; til. de la rive gauche du Kara Daria ou Zarafchan, dont plusieurs canaux dérivés arrosent la ville. Cette ville, ancienne capitale de l'immense empire de Timour et jadis le centre de la culture intellectuelle de l'Asie centrale, esl encore aujourd'hui une localité importante par son commerce e1 sa situation strate gique, surtout depuis qu'elle esl devenue le terminus do chemin de fer transcaspien. ("est un poste avancé <\i^ troupes russes el le poinl central du commerce de Khiva, de Boukhara e1 de Kaschgar. La ville se compose du - \ ieux Samarkand », ou ville indigène, à l'est, el du - Nouveau », ou ville russi rouest; entre les deux se trouve la citadelle. L'origine de cette ville remonte à la. plus haute antiquité. Les légendes orientales rapportenl sa fondation, sous le nom de Sogdo d'où Sogdiane), a l'époque héroïque de l'histoire persane C'étail la Marakanda des écrivains grecs, prise par Alexandre en 329 avanl J.-C. Depuis lois, sous treize dynasties différentes, elle n'a cessé d'être une cité importante. Bile fut prise par les pusses en 1868. Bile compte actuelle

l'Adherbaidjan avec d'autres évoques au nombre de vingtquatre \

L'imposition des mains eut lieu au mois de Teshri second, le premier dimanche de la Dédicace de l'Église, en l'année des Grecs 1593 (novembre 1281), la trente-septième de son âge.

Pendant l'hiver de cette année-là, le roi Abaka descendit à Bagdad, et le Catholique Mar Jabalaha se rendit près de lui le samedi d'avant le jeûne dominical-. Il lui exposa la condition des chrétiens et trouva grâce à ses yeux. Le roi lui donna de grands présents et un diplôme pour percevoir chaque année, pour les églises, les monastères, les moines, les prêtres et les diacres, trente mille dinars ou cent quatre-vingt mille zouz blancs 3, Le Catholique envoya recueillir cette somme en divers lieux. Quand ce roi mourut \ la pension fut supprimée.

ment 40,000 habitants et renferme le tombeau de Tamerlan avec quelques autres monuments de la même époque, plus ou moins en décadence.

1. Parmi eux se trouvaient : Jésusabran, métropolitain du Tangout, Berikjésus, évêque de Tirhan (qui remplit les fonctions d'archidiacre), Ananjésus év. de Schalata, Siméon de Balada et Geslouna, Jésusdenha de Maiphercat, Georges de Maalta, Siméon de Téla et de Barbarie, Calibazaclia de Bel h Darona, Joseph de Salamas, Gabriel de Rostak, Abraham d'Oschnouk, Mathieu de Dacena, Jean de Suse, Emmanuel de Hesna, Siméon de l'Arzanène, Cyriaque de Socotara (Assémani, Bibl. or.. II. 156).

2. C'est-à-dire le Carême. — Nous aurons occasion de parler plus bas (chap. VII) du jeûne chez les Orientaux.

3. La valeur du dinar et du zouz a tellement varié qu'il est impossible d'en faire une évaluation adéquate.

4. Abaka partit de Bagdad le 13 février 1282 et arriva le 18 mars à Hamadan, oii il tomba malade. D'après les historiens persans, ce prince, qui faisait un usage immodéré des boissons spiritueuses (ce que firent d'ailleurs tous les princes mongols de la Perse,, ayant bu un soir avec excès, sortit vers minuit, pour un instant, et, croyant voir un oiseau noir sur une branche d'arbre, il ordonna à un de ses gardes de lui décocher une flèche, L'homme eut beau regarder, il ne vit rien. Tout à coup les yeux du roi se fermèrent et il tomba mort. C'était le mercredi 1er avril. Il avait cinquante-huit ans, et avait régné dix-sept ans. Le récit de sa mort offre quelques variantes dans les détails, chez divers auteurs, mais la scène de l'apparition d'un spectre en forme toujours le fonds. Bar Hébréus dit que le dimanche précédent il avait assisté au service divin dans l'église de Hamadan; que le lundi il dina chez un seigneur persan, que dans la nuit du lundi au mardi sa raison se troubla ; qu'il vil des spectres dans l'air et qu'il mourut à l'aurore du mercredi 1er de Nisan (Chron. s>/r., p. 566). Les auteurs chrétiens sont très favorables à Abaka. La Chronique Géorgienne l'appelle bon, généreux, clément, doux, modeste, juste, charitable envers les pauvres et très indulgent (Cf. Howobth, III, 276).