SI
Pourquoi le Lyrisme est indigène en Allemagne, — La Mère et le Fils. — Commencement d'une Vie de Saint. — Identité du Lyrisme et du Germanisme. — Chant de Louis III.
Wieland, représentant ingénieux de la culture étrangère, assimilée autant que cela pouvait être au génie germanique, n'avait point touché le cœur de la nation. Il lui manquait la note sensible, l'accent fondamental, celui qui résonne dans les chants énergiques de Luther, souvent même dans ceux d'Opitz et de Flemraing ; ce cri populaire et simple qui vibre dans les Eddas et qui de siècle en siècle n'a point fait défaut à la poésie allemande.
Remontez aux origines Scandinaves, aux sources obscures et païennes du génie leutonique ; dès lors sentiments et idées se transforment, non en ironie vive ou en règles didactiques, mais en lyrisme, — seul mot que nous puissions employer ici, — en chants ingénus qui sont l'émotion même jaillissant des profondeurs de l'humanité. Souvent la réflexion et la passion s'y confondent
Tel est cet admirable dialogue Scandinave, dans lequel un Gis, inquiet sur sa propre destinée, épouvanté des
incertitudes de la vie humaine, va consulter sa mère ensevelie qu'il évoque du tombeau. L'âme de la mère revit pour conseiller et enseigner son fils. M. Eichhoff a donné la traduction fidèle et sentie de ce dialogue que nous reproduisons tout entier :
LE FILS
Réveille-toi, ô Groa, réveille-loi, tendre mère, ton fils t'appelle aux portes du sépulcre ; enseigne-lui la route de la vie.
LA MÈRE
Que veux-tu de moi, ô mon unique enfant? Quelle peine t'accable pour m'évoquer ainsi du sein de la poussière où je dors oubliée ?
LE FILS
Prononce pour moi un mot magique ! Épouse de mon père, fais connaître à ton fils ce que personne n'apprend avant l'heure de la mort.
LA MÈRE
Longue sera ta route, longues sont les peines des hommes ; il se peut que tes souhaits s'accomplissent , mais la destinée est obscure.
LE FILS
Chante-moi des chants sccourables, ma mère! Protège ton fils ; je crains de m'égarer dans les sentiers de la vie, car mon âge est faible et sans défense.
LA MÈRE
Je te donne ix)ur premier conseil celui que Ran reçut de Rinda : Tout fardeau qui te sera trop lourd, rejelte-Ie, et sache t'aider toi-même.
Voici mon second vœu : Quand tu suivras tristement ta route, que le pouvoir d'Urda t'environne, que son aspect réjouisse tes regards.
Voici mon troisième vœu : Quand les torrents menaceront ta vie, quand gonflés et bouillonnants, ils rouleront vers l'abîme, qu'ils s'arrêtent sans force devant toi !
Voici mon quatrième vœu : Quand des ennemis, cachés dans les forêts, seront prêts à s'élancer sur toi, que leur fureur s'apaise à ta vue, que leur haine se change en amitié.
Voici mon cinquième vœu : Quand tes mains seront chargées de chaînes, qu'un feu secourable entoure tous tes membres, que les fers dissous se détachent et tombent de tes mains et de tes pieds.
Voici mon sixième vœu : Quand tu vogueras sur la mer furieuse, que les vents et les flots s'apaisent devant la barque et t'assurent une heureuse traversée.
Voici mon septième vœu : Quand la neige t'entourera au sommet des montagnes, que le froid glacial ne saisisse pas tes membres, que ton corps résiste à ses atteintes.
Voici mon huitième vœu : Quand la nuit te surprendra sur une route ténébreuse, que la chrétienne funeste ne te jette point le sort.
Voici mon neuvième vœu : Quand tu discuteras avec un Jote armé, que du sein de iVlimer lui-même te soient données des paroles de sagesse.
Poursuis ton chemin sans craindre aucun désastre ; le malheur ne peut plus l'atteindre ; car c'est appuyée sur le rocher des âges que je t'ai consacré ces vœux.
Va maintenant , ô mon fils ! Que les paroles de ta mère restent gravées au fond de ton cœur ; si lu y penses toujours, ta vie sera heureuse. »
200 ou GÉNIE LYRIQUE EN ALLEMAGNE
Cet élan de l'âme est naturel aux peuples « voisins de ) » l'origine des choses , » comme le dit Sénèque. Simplicité et sincérité de mouvement, libre expansion des forces sympathiques de l'humanité ; — ce lyrisme apparaît mêlé de symbolisme oriental dans les débris qui nous restent des chants Bardiques et Druidiques, dans quelques sauvages hymnes de la malheureuse Irlande , ainsi que dans toutes les vieilles ballades gothiques, suédoises, écossaises , danoises. Ce souffle lyrique fait défaut aux souvenirs lettrés de la Provincia Roinana et aux premiers efforts littéraires des Gaulois Sidome et Salvien.
Sous la rouille et la barbarie de Joruandès et de Paul Warnefried on sent palpiter le libre esprit des races primitives, l'involontaire fiémissement de leurs âmes , qui prête aux poètes christiano-germaniques, aux auteurs de l Heliand et du Panégyrique de saint Annon, une couleur vive, intéressante et animée. On ne peut lire le commencement du panégyrique de saint Annon sans y reconnaître la secrète et profonde flamme dont cette œuvre didactique s'échauffe et rayonne (1) :
« Souvent on nous redit les événements du passé, luttes des guerriers, prise des forteresses, alliances saintes qui se sont brisées, rois puissants tombés du pouvoir. Il est temps que nous pensions au terme de notre propre vie. Christ, notre bon Sauveur, nous avertit par tant de miracles! Il vient de le faire à Siegeberg, par cet homme vénérable le saint évêque Annon , révélateur de sa volonté di-
(1) V. plus haut. Premier chapitre^ De la langue allemaude.
vine. Veillons donc sur nous-même jusqu'au moment où de cette vie d'exil nous passerons à la vie qui dure éternellement.
Au commencement du monde, quand la parole fit jaillir la lumière, quand la main puissante du Créateur produisit tant d'œuvres merveilleuses, elle les divisa toutes en deux paits, le monde visible, le monde invisible. Filles de la sagesse divine qui disposait d'elles, ces deux parts réunies formèrent l'homme, ainsi que nous le dit l'Évangile; selon l'expression des Grecs, l'homme est un troisième monde. Gloire immense qu'Adam a négligée, parce qu'il n'a pas veillé sur lui-même.
Quand Lucifer se livra au mal, quand Adam viola les commandements divins , Dieu se courrouça d'autant plus qu'il voyait régner l'ordre dans toutes ses autres œuvres. La lune et le soleil versaient leur lumière avec joie ; les astres, fidèles à leur course, faisaient naître le froid et la chaleur, le feu montait vers les régions hautes, la foudre et le vent couraient dans les cieux; les nuages portaient la pluie féconde, les eaux s'écoulaient sur les pentes, les fleurs brillaient dans les campagnes, le feuillage ombrageait les bois, les animaux suivaient leur marche prescrite; le ramage des oiseaux était doux à entendre ; chaque créature marchait dans la loi du Seigneur. Les deux seules créatures qu'il créa les meilleures se détournèrent de lui dans leur folie, première source d'une multitude de maux.
On sait comment le Démon séduisit l'homme ; il voulut
l'avoir pour esclave ; par lui les cinq âges du monde furent précipités dans les enfers. Enfin Dieu envoya son Fils pour nous afîrauchir du péché ; pour nous ce Fils se donna en sacrifice et brisa le pouvoir de la mort. Descendu sans péché aux enfers, il en ti iomplia par sa force, et le Démon perdit l'empire. Appelés dès lors à la liberté, nous sommes devenus chrétiens par le baptême ; grâces en soient rendues au SeigtieUr ! •
Bossuet eût admiré la simplicité chrétienne et la grandeur-convaibCue de ce début, qui est à la fois une ode inspirée , un récit naïf, un grave sermon , presque un drame. Le cœur entier s'ouvre; la j)oésie en Jaillit. Point de recherche, une snicérité grave ; un mâle abandon, un élan vigoureux. C'est la poésie lyrique elle-même. L'homme primitif se montre ; toute empreinte de civilisation est abolie. En France, pays de la rhétorique par excellence, le génie lyrique n'a éclaté que dans ces derniers temps , après que la vieille société fut tombée en débris; ce sera la gloire de MM. de Lamartine, Hugo et de quelques autres de l'avoir enfin éveillé.
Si le livre des chants Germaniques, compilé sous les yeux et sous la direction de Charlemagne, n'avait pas été détruit par l'insouciance ou le dédain des générations qui lui ont succédé, nous pourrions étudier à loisir la filiation de ce génie lyrique, impérissable dans les races teatoniques. Le chant en l'hoiineur de Louis III, bien postérieur atix ballades primitives, nous offre encore le mouvement, l'émotion, l'ingénuité des vieilles traditions nationales.
On trouvera ici, à côté du texte même, la traduction en allemand moderne. La plupart des racines et la forme de la phrase sont identiques dans les deux idiomes ; quiconque
a étudié les ballades écossaises, danoises ou gotbiques-espagnoles recoiinaîtra l'identité du génie et de l'inspiration :
Einan kuning weiz ih
Heizit her Hludwîg Der gerno gode dionôt ;
Wol er imos lonôt.
Kind warth er vaterlôs;
Thés warth imo sàr buoz ; Holôda nan truhtln.
Magaczog her her warthosin.
Gab er imo dugidi,
Trônisc githigini, Stuol hier in vrankôn :
Sô bruche her es lango.
Daz gedild er thanne
Sàr mit Karlomanne Bruoder sînemo Thià czâlà wàruu âno.
Do daz wartli al gendît, Korôn wolda god is, Ob her arbeidl So lango tholôn mahti.
Liez her heidinè man
Obar se lidan Tliiot vrancônô
Manon sundjônô.
Sumê sàr verloranô Wurdun, sum erkoranê :
Haranscara tholota Ther êr misselebêta.
Ther ther thanne thiob was
Ind er thanana ginas Nam sine vastpn ;
Sid warth er gnotman.
Sum was luginâri
Sum wasskàchàri Sum fol lôses,
Ind er giburthà sih thés.
Einen kœnig wci^s ich,
Hdsset er Hludwig, Der qern Gott dienet :
Wohl er es ihm lohnet.
Kind ward er vaterlôs.
Des tvar ikm bald Ersatt:
Fûlnte ihn der Hcrr, Erzieher ward er sein.
Gab er ihrA. Èdele
Stattliches Gefolije (Gedegeiie) Stuhl hier bei den Franken :
So braath er es lange.
Das theilte er dànn
Bald mit Karfm'tnn Brader seinem
Betrug war nichi dtihei.
Da das war ntl geendet
Prïtfen woltte Coït es, Ob er MûhsdiqLcilen
So lange erdulden mothte.
Liess er HeidenfUitnner Uber See gleiten (komméh)
Das Volk der Franken Mahnen der Sûnden.
Einige bald verlorene
IVurden, einige erkorene ;
Schmach erduldete Der frûher tnisslebete
Der, der dann eîn Dieb war
Und der dovon gênas Nahm seine Fasten ;
Scitdem ward er ein gutermann.
Der eine war Lîignn', Der aitdre war Mœrder
Der andre volt Bctruges Und er èrhob sich darûber.
Kuning was hervirrit,
Daz rîchi al girrit, Was herbolgan (imo) Krist;
Leidher tbes ingald iz.
Thoh erbarmêd iz God ;
Wiss er alla thia nôd :
Hiez ber Hludwlgaa
Tharot sâr rîtan.
« Hludwlg, kuning min, Hilph minân liutin;
Heigun sa nortman Harto bidwungan. »
Tlianne sprach Hludwlg <( Hêrro, si) duon ih
Dût ni rettê mir iz Al thaz tbû gibiudist. »
Thô nam ber godes urlub Huob ber gund fanon ùf
Reit ber tbara in vrankôn.
Ingagan nortmannôn. ^
Gode tbancôdun
The sin beidôdun Quâdhun al : « Frô min
Sô lango beidôn wir tbîn.»
Thanne sprach lûto
Hludwig der guoto « Trôstet biu, geselljon,
Mînû nôtstallon.
Hera santa mib god Job mir selbo gebôd
Oh biu ràt, thùhti Tbaz ih hier gefuhti.
Mih selbon ni sparôti
Unz ih biu gineriti Nû wil ih tbaz mir volgôn
Ailé godes holdon.
Giskerit ist thiu hierwist Sô lango sô wil Krist
Wil er unsa hinavart, Thepô habêt (ber) giwahU
Der kœnig war cntfcrnt
Dos lieich gatn f/eirret Es ivar erzi'irnt (ihm) Christux,
f^ider! des entgalt es.
Da erbarmte es Gott, Wusste er aile die Noth,
Hiess er Hludwigen Dahin bald reiten.
« Hludwig, kanig mein,
Hilf meincn Leutcn !
Haben sic die Novniannrr
Schwer gedrœngt, »
Dann sprach Hludivig
« Herr, so thue ich, Tod nicht enlreisse mir es
Ailes, das du Gebietest. »
Da nak/im er Gottes Erlaub, ffob er die Reichs fahne auf,
Zog er dann zu den Franken Entgegen den Normannen.
Gott dankelen.
Die seiner warteten Sprachen aile : « Herr mein,
So lange warten wir dein, »
Dann sprach laut
Hludwig der gute « Trœstct cuch, Gesellen,
Meine Getreuen.
Her sandte mieh Gott,
Auch mir seibst gebol Wenn cuch Hath deuchte
Dass ich hier kœmpfte.
Mich seibst nicht schonte ich
Bis ich euch errettete, Nun ivill ich, das mir folgen
Aile Gottes Holdcn.
Beschesret ist das hiersein So lange aises Chrisius will,
yVill er unsre Hinfahrt, Darûber hat (er) die Fûrsorge.
Sô wersô hir in elljan, Giduat godes willjan,
Quimit her gesund ûz Ih gilônôn imos.
Wer 7iur hier in Kraft] Thut Gottes Willen,
Kommt er gesund heraus, Ich lohne ihm es.
Bilibit her thâr inné Sinemo kunnje.
Thonam her skild indi sper Elljanlicfao zeit her
Wold er wàr eirahchon, Sînân widarsachhôn.
Bleibt er darin Seinem Gesehleehte, »
Da nahm er Schild und Speer,
Gewaltiglich ritt er, Wolt er die IVahrheit beweisen.
Seinen Widersacliern.
Thô ni was iz burolang Fand er thià northman.
Gode lobe sagêta, Her sîth thés er gerêda.
Ther kuning reit kuono
Sang lioth frônô Jôh allé saman sungun
Kyrieleison.
Sang was gesungen, Wîg was bigunnen ;
Bluot skein in wangon Spilôd under vrankôn.
Thâr vaht thegenô gelîh Nichein sô sô llUidwig
Snel indi kuoiii, Thaz was imo gekunni.
Da war es nicht gar lang Fand er die Normannen.
Gott lob sagte er Er sieht des er begerhte,
Der kcenig ritt kûhn Sang das heilige Lied
la aile zusammen sangen Kyrieleison!
Sang war gesnngen Kampf war begounen,
Blul schien in den Wangen, Jauchzen unter der Franken.
Da foc/it helden gleich Keiner .10 wie Hludwig
Schnell und Kûhn,
Das war ihm angestammt.
Sûman thuruchsluog her, Suman thuruchstach her.
Den einen durchschlug er, Den andern durchstaeh er.
Her skanta ce hanton
Slnàn fianton Bitteres lldes :
Sô vé hin hic thés lîbes.
Er schenkte tu kanden
Seinen Feinden Bitteres Trankes
So weh ihnen hier des Lebens.
Gilobêt sî thin godes kraft;
Hludwig wath sighaft, Gab allin heiligôn thanc ;
Sîn wart ther sigikamf.
Gelobet sei die Gottes kraft.' Hludxvig ward sieghaft
Gab allen heiligen Dunk Sein ward der Siegeskampf,
Dô dàr abur Hludwig Da aber Hludvoig
Kuning was sàlîg Der Iccenig war
Gare sô ser hio was Gerûstet, so sehr er hier rvar...
Se war so ses thurft was. Wahrlicli,wie es Nothdurft war,
Gihaldè inan truhtin Erhalte ihn Ilerr
Bî sinàn êregrehtia. Bei Seiner Uerrlichkeit.
Chant de Louis III.
« Il est un roi que je sais, nommé le roi Hludwig ; qui sert bien Dieu, Dieu le récompense.
Enfant, il resta sans père. Quand ce malheur lui advint, le Seigneur s'empara de lui et fut son guide. Il lui donna de nobles compagnons, une suite intrépide ; il lui donna le siège royal dans le pays des Francs. Qu'il l'occupe longtemps !
Il partagea le trône avec Karlmann, son frère, par un accord équitable et loyaL
Quand cela fut fini , Dieu le mit à l'épreuve, voulant voir s'il soutiendrait les luttes cruelles.
Il laissa les guerriers païens envahir ses domaines, et les Francs pour leurs péchés devenir esclaves.
Il y en eut qui se perdirent, d'autres dont le courage faiblit. Malheur h qui résistait !
Les brigands s'armaient, vivaient de rapines, enlevaient un château et se faisaient nobles.
Celui-ci mentait, cet autre assassinait, un troisième était traître ; et leurs cœurs se gonflaient de joie.
Le roi défaillait, le royaume tombait, Christ était irrité. Hélas ! il permettait ces maux.
Mais Dieu qui savait nos détresses eut pitié de nous ; il ordonna à Hludwig de marcher et de se hâter.
« Hludwig ! mon roi! secours mon peuple que les hommes du Nord écrasent ! »
Alors parla Hludwig : « Seigneur, je le fais. La mort ne m'empêchera pas d'exécuter ta volonté. »
Puis, d'après l'ordre de Dieu, il leva le gonfanon (l),et marcha par la France au-devant des gens du Nord.
U rendit grâces à Dieu ; et il attendait sa venue, disant : « Seigneur, nous voici, nous l'attendons ! »
Puis d'une voix forte le bon Hludwig parla : « Courage, guerriers! confiance, mes fidèles! compagnons de mon sort! »
« Ici Dieu m'envoye. Mais je veux savoir six'est votre avis, si vous voulez que je combatte. »
« Moi-même je ne m'épargnerai, pas, pourvu que je voui délivre ! seulement je veux qu'ils me suivent mes fidèles, les héros de Dieu ! »
« Cette vie nous est acquise tant que Christ nous l'accorde ; nos corps sont sous sa garde ; c'est lui qui veille sur nous. »
« Quiconque fera ici avec vigueur ce que Dieu ordonne, s'il sort vivant du combat, je le récompense. S'il reste mort j'honorerai sa famille. »
Alors il prend bouclier et glaive, il vole sur son coursier. Ses adversaires sauront qu'il a dit vrai.
Il ne fut pas longtemps à trouver les gens du Nord. « Die^ soit loué ! s'écrie-t-il, en voyant ceux qu'il cherche. »
(1) Huob lier gundfanon if...
Le mot germain f Gonfanon , » qui se trouve tout entier dans ce vers, a été remplacé chez nous par le mot romain Ori-flamme, tant les souvenirs romains étaient destinés à remporter sur lâs. souvenirs germaniques.
208 ou GÉME LYRIQUE EN ALLEMAGNE
Chevauchant comme un héros , il chante le chant sacré, et tous répètent ensemble : Kyrie eleison !
L'hymne fut chanté, le combat commencé; le sang baigna le visage des Francs qui jouaient de leurs aimes.
Il se battirent bien, les héros; mais nul comme le roi Hludwig. Rapide et ardent comme toujours , l'un il l'écrasait, l'autre il le transperçait ; il leur présentait la coupe amère ; et leurs âmes s'échappaient de leurs corps.
Bénie soit la force de Dieu ! Le roi Hludwig fut vainqueur. Grâces soient rendues à tous les saints! A lui fut la victoire !
Le roi Hludwig fut heureux; autant il était prompt, autant il fut ferme dans l'épreuve. Maintiens-le, ô Seigneur, dans son suprême pouvoir ! »
Plus tard les grands lyriques de l'Allemagne, Schiller, Novalis, Uhland, Ruckert, Arndt et Kœrner eurent plus d'élégance sans doute, non plus de verve, de mouvement, d'enthousiasme guerrier.
Longue barbarie de la Germanie primitive. — Avantages qui ont résulté de cette vie sauvage. — Injustice de l'Europe envers l'Allemagne. — Mémoire du passé. — La Patrie.
Germains et Scandinaves furent longtemps, pour Tacite et SCS successeurs, les Barbares par excellence ; rudesse ou simplicité de mœurs qui s'est effacée très-tard et qui a laissé des traces visibles jusqu'au milieu du xviii* siècle. Aussi ce grand pays inspira-t-il longtemps un profond et injuste
dédain auï nations civilisées. Il faut lire dans ^Eneas Silvius la description de la ville de Vienne au XV siècle, et dans les lettres d'Aide Manuce la satire des coutumes allemandes, « tachées de vin , dit-il, et souillées de grossièreté. » Nous avons eu peine à nous accoutumer à cette idée que l'intelligence allemande ne fût pas de nature inférieure à la nôtre.
Le jésuite Bouhours intitule un de ses chapitres : Un Allemand peut-il avoir de Vespi'it? — Swift affirme que les plus belles inventions sont nées des temps d'ignorance , et que l'imprimerie et la poudre sont dues à la nation la plus stupide de la terre^ aux Germains. Le cardinal Duperron la qualifie de nation brutale , ennemie de tous les étrangers, composée d'esprits de bière et de poêle. « L'Al- » lemagne est faite pour y voyager, dit Montesquieu , l'ita- » lie pour y séjourner, l'Angleterre pour y penser, la » France pour y vivre; » concetti frivoles bien peu dignes de Y Esprit des Lois. Pour les Anglais l'expression latingermain équivaut à ce que nous appelons latin de cuisine. Nous avons emprunté à nos voisins d'outre-Rhin plus d'une désignation injurieuse : Obscurité geimanique , boire comme un Allemand, querelle d' Allemand, goût tudesque, — expressions assez significatives. La Germania pour les Espagnols du xvi« siècle c'était « la canaille, > comme je l'ai dit plus haut (1). Injures vaines. La foi et la sincérité allemandes , ces grandes vertus du cœur, sans lesquelles tous les dons de l'esprit sont frappés de mort, se sont conservées intactes ; et Napoléon à^ Sainte-Hélène appréciait si bien ces qualités fondamentales qu'il disait : « Si j'avais » été un prince allemand, j'eusse réuni tout ce peuple sous » mon sceptre ; trente inillions d'Allemands entoureraient
(1) V, plus haut, Premier chapitre, p. 5.
^iQ DU GÉNIE LYRIQUE EN ALLEMAGNE
» mon trône ; une fois élti, Us ne m'eussent jamais ahaU" » donné ; leur empereur, je ne serais jamais venu à Sainte- » Hélène, •
« Les Italiens (dit un ÂliemaDd moderne) sont rinia^ * gination, les Français l'esprit, les Anglais la raison, les » Allemands la mémoire de l'Europe. Dans les colonies, » les Espagnols commencent par bâtir une chapelle, les » Anglais un cabaret, les Français un fort et une salle de )' danse ; les Allemands défrichent. » Les Français font les bons mots ; les Allemands rédigent savamment la Critique des bons mots ; tel est le titre d'un ouvrage de Will. Cette humble faculté de la mémoire , — consécration modeste, hoiuiête, religieuse du passé, — conservation des souvenirs et de la tradition — favorisent chez les Germains l'amour de la patrie , la communauté des idées et la poésie populaire. Un chant, paroles et musique, dont l'origine se perd dans la nuit des siècles, chant anonyme et connu de tous , devient la propriété de la masse , du « Volk , » non du sei-» gneur ou du prêti-e, mais de l'artisan , de la villageoise et du matelot. Les chants prétendus populaires qui en Franco et en Italie ont servi de mot d'ordre et d'appel guerrier aux partis, loin de consolider la patrie et de rendre plus forte et plus puissante l'harmonie des cœurs, n'ont fait que prêter des armes aux divisions, aigrir l'amertume des discordes, foflienter les haines. C'est le contraire en Allemagne.
L'accent lyrique est aussi étranger que iwssible à l'épigramme, à l'équivoque, à l'allusion licencieuse. Il s'allie au goût musical, dont il est l'expression humaine et réaUséc, à cet instinct mélodique que les Allemands possèdent à un degré extraordinaire. De là ces airs simples que tout le monde sait et qui ne sont ni des vocalises difficiles, ni des ariettes brillantes, ni des emprunts faits ^ l'étranger,
mais un enchaînement de notes ingénues, nationales et expressives, auxquelles on adapte à volonté des paroles non moins simples. Ces créations pour ainsi dire impersonnelles semblent écloses toutes seules ; c'est le cœur qui chante, c'est la poitrine émue qui se soulève et respire ; les sujets sont de ceux qui touchent les entrailles de l'humani lé; c'est la mère, le fils, le trayaii du pêcheur, celui du mineur, la joie des ûançailles, l'aïeule mourante, renfanl naissant, la chasse bruyante, le voyage, le départ, le retour; c'est le matin et le soir, c'est la nuit et sa terreur. Ce sont les caprices des rêves et du monde invisible. Ce sont les forêts, les montagnes, c'est le festin et la moisson. Vous entendez le professeur vénérable répéter à soixante ans la chansonnette attendiie ou le vieux chant bachique qui le charmait, étudiant. Il faut avoir vécu en Allemagne pour comprendre par la popularité du chant celle de la poésie, et l'intime alliance de l'une et de l'autre, et la folie de ceux qui regardent la poésie comme un art né dans les salons, fait pour les boudoirs. Le long des haies de lilas, sous les tilleuls des collines, aiusi que dans les caves de Nuremberg et de Kœnigsberg, l'artisan-pèlerin, la jeune fille et le grave docteur redisent les mêmes chansons ; on ne parLe de ce sujet que sérieusement, parce qu'on le croit sérieux. En Allemagne comme en Grèce, le chant n'a rien de frivole ; c'est un souffle qui élève le cœur et rallie les âmes, non pas une artificielle et scholastique réglementation, qui ordonne d'écrire telle chanson pour les salons, telle autre pour les harengères et les pauvres gens. Tout le monde boit à la même coupe, entend la même langue, s'enivre des accents de Gœthe et prend force et vigueur en redisant les mâles prières de Luther. Quelle richesse pour m peuple et quelle ressource éner-
gique que celle voix unique et commune, qui émane des profondeurs el appartient à la masse d'une nation ; — puissance active et inspirée qui ia réunit, la relie en un Kcnl ensemble, rattache le passé à l'avenir, fait circuler dans toutes les veines la même sève sympathique et lui rappelle la solidarité de ses droits et de ses amours ! Depuis 1815 il a paru en Allemagne plus de cinquante recueils de chansons nationales ; il a en paru deux en France, dont tous les éléments ne sont pas nationaux puisqu'on y trouve Toto carabo, el les canards l'ont bien passée. En Italie on n'en a pas publié un seul ; le Milanais, le Piémonlais, le Vénitien ne reconnaissent point de patrie commune. Un chant analogue à celui de Wachier que nous plaçons ici ne ferait naître que leurs sourires :
Notre Patrie.
« Connaissez- vous le beau pays dont les chênes veris sont la couronne ? où ia grappe mûrit sur la pente des collines ?
