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relies aussi bien que spirituelles ( les églises et les couvents ) de mon bien et de mon patrimoine. » On échangeait, vendait, donnait, léguait les églises comme les biens temporels et avec les biens temporels (1). Gomme ces biens prenaient leurs noms des églises , les divers actes dont les documents nous sont restés , et par lesquels les églises et les couvents passaient, selon toute apparence, légalement d'une main dans l'autre , ne concernent pas seulement ces églises , mais toute la propriété avec ses droits et ses dépendances.

Déjà , bien avant l'invasion et la souveraineté des Arabes , un grànd nombre d'é-^ glises et de couvents de ce genre avaient été fondés ; il y en avait incontestablement plus que les armes des chrétiens n'en pouvaient protéger. On rebâtit celles qui avaient été détruites par les infidèles , et on en construisit beaucoup de nouvelles. Vu la pauvreté de l'époque , ces constructions étaient peu considérables et leur revenu minime ; mais bientôt ce ne fut plus seulement la quantité d'églises et de couvents qui donna aux éléments ecclésiastiques de l'état plus de poids et d'influence : c'étaient les grandes et importantes donations que le roi et les particuliers faisaient aux églises et aux couvents, et particulièrement aux plus considérables. On ne se contentait pas de leur donner beaucoup de terres , on y joignait même les pe-^ tites églises , quoique cela se fît avec des conditions, qui, comme nous le verrons par la suite , furent très à charge aux églises et aux couvents.

Loin de mettre des entraves légales aux acquisitions de terres par les églises pendant tout le temps où une partie du Portugal appartint aux rois des Asturies et de

(1) Dans les archives de Pe'droso, Paço de Souza, Pendorada, Vairam, Brasja , Porto , Coïmbre, Lorvào , etc., etc., on trouve une infinité d'actes, du ixe au xiïe siècle, con^ cernant des traités de ce genre. Elucid. * tom. il, p. 46.-

RÈGNE D'A

Léon , les rois ouvraient eux-mêmes la carrière à leurs sujets, et les engageaient à continuer, en assurant aux actes de générosité envers l'Église , auxquels leurs vassaux se décidaient , un effet durable , et en faisant ressortir dans les actes le mérite de ces donations (1). Ce ne furent donc pas les grands vassaux seuls , maîtres absolus dans leurs terres, qui fondèrent des églises et des couvents, et qui les enrichirent; tout individu assez riche pour les doter se conformait à ce trait du siècle. On a même des exemples de pareilles fondations faites par des Maures convertis et fixés en Portugal , et les rois avaient accordé aux serfs du fisc la faculté de donner à l'Église un cinquième de leur avoir (2).

Les motifs de ces donations s'expliquent par l'esprit du siècle. L'idée dominante qu'on avait du clergé , c'est que par son commerce intime avec Dieu et les saints, il pouvait en obtenir l'absolution des péchés et le salut de l'âme, et cette idée portait beaucoup de gens à tâcher de se le rendre propice par des présents et des aumônes , et à briguer la grâce de Dieu, en comblant sa maison et ses serviteurs de présents (3) . D'autres pensaient qu'ils étaient obligés par des près-

(1) Le roi Ordogno Ier dit dans le diplôme de la grande donation qu'il fit à la cathédrale d'Ovièdo : «Et Mandamus, ut omnes concessiones, quas a qualicumque persona ingenua concessee fuerint usque in finem mundi Ovitensi ecclesiae , talem roborem , et cotum habeant , quales habent et nostrse concessiones.» Esp. sagr. , tom. xvi , p. 467.

(2) « Et quicunque servorum nostrorum voluerit , » dit le diplôme du roi Ordogno Ier en faveur de la cathédrale d'Oviédo, de 857 ; « licentiam habeat dandi ecclesiae quintam partem suse heereditatis. » D'autres rois confirmèrent ceadroit , après Affonso VI, dans l'année 1086.

(3) «Pro animée meae, et parentum meorum

remedio.» Diplôme de 928. « Ut pro liée mi-

nima collata pro tuorum sanctorum nobis copiosa eveniat indulgentia , etc. , etc. » Donation de l'année 1033. «Pro remissione delictorum meorum,» est la déclaration la plus fréquente.

FONSO II. 18 criptions divines d'enrichir l'Église , et il n'était pas difficile aux auteurs des diplômes, qui étaient en grande partie des ecclésiastiques , d'interpréter ou de dénaturer en leur faveur des passages de l'Écriture sainte (i) . A cela se joignaient les inquiétudes que faisaient naître les maladies, la crainte de la mort et du jugement dernier, telles que les imaginations frappées et les superstitions de ce temps-là les dépeignaient (2). D'ailleurs des motifs religieux ne poussaient pas seuls à ces donations; on y voyait encore des avantages temporels : on se mettait par là sous la protection de l'Église, et l'on pouvait s'assurer son entretien et ses aises pour l'avenir (3).

Ces motifs, qui étaient les plus habituels avant l'existence du royaume de Portugal , multiplièrent encore beaucoup depuis les donations aux églises. D'autres motifs , qui n'étaient pas moins fondés vu les circonstances, s'y joignirent; il devint d'usage de les indiquer plus expressément et de les faire mieux ressortir dans les actes. On ne cessait de faire des donations soit pouit obtenir l'absolution de ses péchés, soit pour expier des crimes corn-

(1) « Et iterum David: vovete et reddite Domino Deo nostro. Et iterum : tua sunt enim omnia , Domine, que de manu tua accepimus , da= mus tibi. »

(2) «Mecum assidue meditatus sum magni judicii terribilem adventum secundum prophète vaticinium : ignis (inquit) in conspectu ejus ardevit , et in circuitu ejus tempestas valida advocavit celos sursum. Item per Sofoniam de eo dicitur : Dies ire , dies illa , dies tenebrarum et calliginis. His et similibus conturbatus comminationibus , recordor peccasse me super numerum astrorum oliraphi , etc.» Diplôme de 1087.

(3) «Fado plazum ad monasterium S. Johannis de corpus meum , et de omnia mea hère-

ditate , tali pacto, ut me contineatis in vita

mea de victum et vestitum , et ego faciam vestram operam, quam mihi jusseritis. Et accepi de vobis in bénéficia una moura , que serviat me in vita mea, et post obitum meum : veniat ista

moura et mea hereditate quantum habue-

rim ad monasterio Sancti Johannis.» Donation de l'an 1078.

82 ÉPOQUE î, L

mis (1), et nous voyons un cavalleiro léguer dans son testament 500 maravédis à une église , afin de chanter des messes devant l'autel pour le repos des âmes de ceux qu'il a tués lui-même ou qu'il a fait ou laissé tuer, ou qu'il avait conseillé et ordonné de tuer (2) . On faisait aussi des donations à l'occasion de pèlerinages , par exemple au saint sépulcre ; puis , afin d'être admis comme confrère et commensal ( (amiliaris) dans un couvent , afin d'obtenir de celui qu'on avait doté , pour soi et sa famille , logement , vêtements et nourriture, afin de se procurer un tombeau dans un couvent, et de prononcer solennellement les vœux et vivre d'après la règle de l'ordre.

Les premiers rois avaient encore des motifs particuliers pour faire des présents au clergé, motifs qui naissaient de la position du royaume. Il était un champ de bataille presque constant , et le roi était plus souvent au camp que sur le trône. Quiconque pouvait porter les armes devait combattre , ecclésiastiques comme laïques. De même que les maîtres temporels armaient leurs vassaux, les évêques devaient armer les leurs. L'évêque ceignait souvent l'épée et menait lui-même sa troupe sur le champ de bataille. Et lorsque Sancho permit que les abbés , prieurs et autres ecclésiastiques ne le suivissent pas à la guerre, il déclara que cette permission devenait nulle, en cas que les Sarrasins fissent une invasion et qu'il devînt nécessaire de marcher contre eux (3) . Il semblait donc juste et conforme aux idées du siècle que les rois payassent les services des prélats par des terres et divers droits. D'ailleurs comment le roi aurait-

(1) «Pronota calumnia, que feci in vestro cauto , scilicet duos omicidios, » Diplôme de donation de l'année 1123.

(2) Diplôme de l'an 1288.

(3) « Concedo omnibus abbatibus et prioribus et clericis totius regni mei , ut nunquam mecum veniant in exercitum neque cum lilio meo,nisi contra Sarracenos, si intraverint in terram nostram. » Lettre du roi Sancho Ier à l'évêque de Porto.

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il pu , après une victoire remportée sur les ennemis des chrétiens , exprimer et témoigner sa reconnaissance envers le Tout- Puissant, sinon en déposant sur ses autels ses offrandes en donations de biens , seul don possible dans ces temps de pénurie, et en comblant les serviteurs de Dieu , ses favoris , de privilèges et de préférences?

Nous apprenons à connaître la nature et la valeur des donations royales à l'Église par celles des premiers rois de Léon. Elles consistent non-seulement en biens patrimoniaux des princes, mais encore en biens de la couronne et de l'État , distinction qui avait déjà été [faite dans le royaume de Léon (1) , Elles jouissent des droits royaux, de l'affranchissement des impôts et d'obligations personnelles, et ont une juridiction civile et correctionnelle (2). Ces biens ne sont pas inamovibles et irrévocables (de jure e herdade , comme disent les Portugais modernes), mais sont inaliénables, d'après les termes exprès du donateur (3) . Chaque roi suivant doit cependant les confirmer [de rei a rei), parce que la nature particulière des biens de la couronne l'exigeait , et que la piété des rois et leur bienveillance envers l'Église s'y prêtaient.

Comme les premiers rois de Portugal étaient tout aussi généreux envers l'Église que ceux de Léon, leurs donations avaient un caractère semblable. Le présent que fit Affonso Henriquez , avant d'être roi , à l'archevêque de Braga en

(1) (( Donamus atque concedimus loca, quod est ex nostra proprietate , » dit Ordogno dans un diplôme de l'année 816. Esp. sagr., tom. 34.

(2) « Sine omni calumnia regise vocis , et sine omni servitio et censu fisci régis , vobis eos condonamus, et nullam nobis reddant censuram seu servitium ab hodierno die , sed sint liberi et absoluti a parte régis homines in eodem commorantes. » Diplôme d'Affonso II , de 841. Esp. sagr. , tom. 40.

(3) «Nec donandi,nec vendendi, nec muta ndi licentiam do , intus sit integram , et in convulsibilem per omnia secula, etc., etc.» Diplôme de l'année 632. Esp. sagr. , tom. 18.

REGNE D'

1128, fut un présent vraiment royal. Sa mère , la reine Theresia , avait fait une grande donation semblable à l'évêque de Porto , en lui cédant le château de Porto avec ses dépendances et ses revenus. La pieuse générosité des rois portugais ne se borna cependant pas à la distribution de terres et à l'affranchissement des impôts; elle étendit bientôt les privilèges attachés aux donations sur un objet plus grave et plus important, sur la juridiction civile et correctionnelle , et sur le droit de nommer des fonctionnaires qui devaient juger les procès entre les habitants des territoires ecclésiastiques} 1) . Tantôt cette juridiction était comprise dans la suprématie que le roi accordait à un prélat sur une bourgade; tantôt on en faisait une mention particulière dans les diverses dispositions secondaires qui rétrécissaient ou étendaient le pouvoir. Les souverains accordaient, soit en général, soit en particulier, le privilège de nommer un juge , dont on pouvait appeler au roi , ou de choisir un meiririho , qui était chargé de faire payer les créanciers , de saisir et d'incarcérer les criminels. Enfin on étendit l'affranchissement de la justice royale dont jouissaient les gens de l'Église jusque sur les habitations (2).

Il ne faut pas s'étonner qu'après un pareil antécédent de la part du roi, des particuliers aient donné à de grandes églises et à de grands monastères toute espèce de biens meubles et immeubles , des familles entières de serfs, une foule de droits, particulière-

(1) C'est ainsi qu'Àffonso Ier donna , en 1141 , à l'abbesse de Paderne, la juridiction civile. Dans un diplôme de donation du roi Affonso II

au couvent de Saint-Vincent , il est dit : « Et

prœdicto monasterio concedimus omnem jurisdictionem civilem et criminalem, salvo homicidio , rauso et stercore in ore , et in his tribus habeatis illud jus, sicut semper habuistis a tempore primo donationis sub certo modo , etc. »

(2) Memorias da Âcad. real> tom. vi , p. 40, où se trouvent aussi une foule de pièces justificatives.

lFFONSO IL 83 I ment des droits de patronage ( qu'on appelait alors et même plus tard heranças) sur de petites églises et de petits monastères ( asceteria ) , puisque les biens et les privilèges royaux qui avaient été donnés par les rois eux-mêmes , étaient déclarés irrévocablement acquis au clergé. En prononçant dans l'acte de donation des malédictions contre ceux qui voudraient usurper ou revendiquer ces donations, les bienfaiteurs de l'Eglise appelaient à son secours la première puissance de l'époque ; si plus tard cet appel ne fut plus enfin qu'une vaine formule (1), il n'en était pas de même alors.

La richesse des monastères et des églises s'accrut ainsi au moyen des dons de toute espèce et aussi par l'acquisition de propriétés voisines (2) . Les revenus des couvents et des églises n'avaient pas les donations et les testaments pour unique source d'accroissement; les communautés religieuses faisaient fréquemment des achats, des échanges et prenaient des propriétés à ferme et en usufruit (3).

L'évaluation que l'on a souvent faite de l'immense valeur des terres possédées de cette manière par les couvents et les églises est cependant beaucoup exagérée ; une grande partie des terres achetées ou données ne venaient en la possession des couvents qu'à la charge de remplir des conditions parfois onéreuses, et de payer des sommes annuelles, à tel point que plus d'une fois on vit les communautés religieuses les plus riches en propriétés territoriales se trouver dans la pénurie et dans le besoin le plus urgent.

La cause de ce mal est très-ancienne :

(1) Voyez Memorias da Acad. real , tom. vu , p. 25.

(2) Dans un acte de donation d'un canonicat de Coïmbre à l'église de Santa-Maria, en 1186 ,

on lit : « De illa mea vinea , quam habeo ut

bibant semper yinum in capitulo , et ad manus abluendas.»

(3) Voyezles Mem. del'Acad. royale, tom. vu, p. 25.

les petits couvents, ainsi que les églises de campagne, étaient, comme nous l'avons déjà dit , la propriété des laïques ; les clercs ne vivaient que des offrandes des fidèles et du revenu de petites pièces de terre , nommées passaes , qui consistaient en un petit champ clos de murs à proximité de l'église paroissiale , et qui était destiné à subvenir, comme jardin potager et fruitier, aux besoins des clercs et des serviteurs de l'Église ; on avait même soin de détacher de ce champ la portion nécessaire pour le cimetière destiné aux fidèles (plus tard on les appela adro (1). Ces passaes, que Ton nomme aussi dextros , étaient anciennement plus bornés. D'après la décision du concile deValladolid de 1144, ils devaient s'étendre autour de l'église dans une largeur de trente pas géométr 'iques ; ils servaient en même temps d'asile pour les criminels, qui ne pouvaient y être ni poursuivis ni arrêtés. Cette limitation ne concernait du reste que les églises de campagne et les chapelles ; car les passaes des églises plus importantes étaient d'une plus grande étendue, et malgré les décisions canoniques on tolérait que le fondateur de l'église agrandît le jardin y annexé, suivant Futilité des Clercs (2) .

La domination des Maures et leur expulsion postérieure par les chrétiens amenèrent beaucoup de désordre et de confusion dans les biens des communautés religieuses. Les propriétés et les redevances destinées à l'entretien des églises , du clergé et des pauvres, furent usurpées par un grand nombre de personnes , et annexées à leur patrimoine. C'est ainsi que beaucoup de domaines de l'Eglise devinrent des propriétés laïques (3). Les abus avec lesquels les nou-

(1) «Concedirnus ad ipsurn locum Sanc-

tum , atque Sancto Altare jam supra riominato xîi m. passâtes pro corpora sepeliendo et 2 xxii» passales pro tolerantia fratrum. Donation au cloître d'Arouca, an. 951. Elue, t. u> p. 2(H.

(2) Elucidario, verbo Passaes.

(3) « Alii autem e contrario in Yillulis, et quibusdam Laicalibus locis nevas ecclesias, et

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veaux possesseurs administraient, d'après leur bon plaisir, le spirituel et le temporel des églises , furent bientôt à leur comble. A l'époque des dévastations d'Almanzor dans le royaume de Léon et en Portugal, vers la fin du xe siècle , tout était dans le plus grand désordre, et quand, dans l'année 1001, on commença à repeupler le pays et à relever les églises de leurs ruines , chacun s'empara de ce qui était à sa convenance (1). Les anciennes propriétés de l'Église tombèrent ainsi dans les mains des laïques ; le manque d'évêques et de clercs distingués, le malheur des temps et la nécessité de reconstituer le culte divin engagèrent le roi de Léon à permettre à chacun de construire des églises qui pourraient être partagées, ainsi que toute autre propriété (2).

A cette époque, la vie monastique était de plus en plus en honneur ; beaucoup de personnes se vouaient à l'Eglise , et on regardait comme très-méritoire de se consacrer à la vie religieuse , de donner au couvent où l'on se retirait une partie de sa fortune, et de s'occuper ainsi exclusivement du salut de son âme (3). Les pénitents vivaient sous les auspices d'un supérieur spirituel, mais ne prononçaient de vœux ni de claustration ni de pauvreté; seulement ils se soumettaient à des privations. C'est surtout depuis le Xe siècle qu'un grand nombre de femmes se soumirent à une vie religieuse; on les appela Beo votœ (vouées à Dieu); elles travaillaient avec ardeur à leur salut éternel; mariées, vierges ou veuves , elles adoptaient cette résolution ; les unes se cloîtraient, d'autres continuaient à habiter leurs maisons, d'autres

monasteriola constituantes , tradiderunt illis ecclesias oli ni rjr82c taras, et celeberrima monasteria servituti manciparunt. » Livro Fidei, in Elucid. , tom. n, p. 45.

(1) «Et cum venit tempus ista populatione , que est in E. 1039 populavit omnis populus quisque suant vel aliénant hereditatem. Elue. , 1. 1?

(2) D'après l'auteur. Elue. , tom. n, p. V9.

(3) Elucid. , tom. i, p. 302.

REGNE M

enfin se réfugiaient dans des ermitages ou dans des communautés particulières , sous le patronage d'une supérieure. Les rapports de ces femmes avec les couvents auxquels elles appartenaient étaient très-variés ; souvent elles étaient assimilées à celles qui appartenaient à des ordres religieux, souvent aussi elles n'étaient que familiares (affiliées ). A Arouça, une servante de Dieu [famula de Deo) fut pendant longtemps à la tête d'une communauté religieuse et la gouverna comme abbesse sans avoir prononcé de vœux; enfin, en 1156, elle donna au couvent sa fortune , qui était considérable, et tout ce qu'elle avait gagné pendant tout le temps qu'elle avait administré la maison (1).

Indépendamment de ces femmes vouées à Dieu , il y en avait beaucoup d'autres qui rivalisaient d'extravagances et d'exaltation dans les pratiques du culte , à un point tel que l'ardeur du soleil d'Afrique avait pu seul jadis en donner des exemples semblables. Quelques-unes, pour obtenir la rémission de leurs péchés ou assurer leur salut éternel, s'infligeaient des tortures corporelles ; d'autres s'enfermaient , de leur propre volonté, dans une cellule étroite dont les portes étaient murées ; à cause de cette réclusion , elles s'appelaient em~ peredadœ. On ne laissait à la cellule qu'une ouverture très-étroite, par où on passait à la recluse sa nourriture journalière, ordinairement du pain et de l'eau , et par où elle s'entretenait avec son confesseur et en recevait la communion. La porte murée ne s'ouvrait qu'à la mort de la recluse, pour la porter d'un tombeau dans un autre (2).

Les femmes vouées à Dieu , ne faisant pas vœu de pauvreté , apportaient probablement peu de fortune aux couvents ; on peut en dire autant des recluses [emperedadœ] ; toutes cependant font foi de l'esprit du siècle. Ce

TONSO IL 85 penchant àlavie religieuse indique quelleétait l'autorité de l'Église et de tous ceux qui lui étaient attachés, autorité qui s'augmentait de toutes les fondations religieuses , ainsi que de l'affiliation des diverses personnes qui se réunissaient pour défendre tout ce qui tenait à elles. L'ignorance et la supersition , qui trouvaient ainsi à se satisfaire, et aussi le besoin de chercher, dans ces temps de barbarie et de désordres , un appui auprès d'un corps respecté et tout-puissant, tout cela contribuait à procurer à l'Eglise des partisans et une influence très-étendue.

Depuis le Xe siècle , et surtout pendant le xf, l'usage de donner à des couvents , tout ou partie de ses biens, et même de se soumettre en personne au pouvoir spirituel, devint de plus en plus en faveur. Ceux qui s'affiliaient de cette manière aux communautés religieuses s'appelaient oblati, offert! .donati , condonati , confrades ou familiares; ils n'étaient ni clercs ni laïques ; s'ils vivaient dans l'intérieur du couvent , on les nommait convives perpétuels; et membres de la famille spirituelle , s'ils continuaient à vivre clans leur maison. Il n'y eut bientôt aucun monastère qui n'eût de semblables familiers (familiares); le nombre pour chacun était de six , trois hommes et trois femmes ; ces dernières étaient nommées donatœ ou oblatœ: on les désignait collectivement sous le titre de familiares do numéro. Quand ce nombre était dépassé , les nouveaux venus portaient la qualification de surnuméraires ( super numerarii); les premiers recevaient du couvent les vivres, l'habillement et la chaussure ; en général i!s cultivaient euxmêmes leurs terres, qui après leur mort appartenaient au couvent ; les autres ne prenaient part qu'à quelques bonnes œuvres , et en mourant lassaient aux communautés leurs corps et quelques legs (1). Anciennement personne n'était reçu comme familiaris sans faire au couvent une dona-

(1) «Ea qu8e comparavi, dum illi monasterio prœfui. » Elucid. , tom. i , p. 436.

(2) Elucid. , tom. ï , p, 395,

(1) « Ofîero ibi meam vincam , cum do-

niibus et arborions suis , qux est in Burgo de

86 ÉPOQUE I, Li

tion plus au moins considérable. Chacun comptait recevoir en proportion de ce qu'il donnait, et nul ne faisait de dons trop mesquins.

Le grand nombre des familiares , ce qu'ils exigeaient en retour de leurs legs , le modique revenu des terres, leurs fréquentes variations à cette époque , durent certainement être une lourde charge pour les couvents. Ils eurent encore plus à souffrir de la part des héritiers ( hefdeiros ) des fondateurs , qui regardaient les couvents et les églises comme faisant partie du patrimoine de leurs aïeux ; ils commencèrent à n'être pas satisfaits ni du temporel ni du spirituel de ces legs , et voulurent s'en emparer et en user suivant leur convenance : tous demandèrent aux communautés de reconnaître leurs droits et exigèrent des redevances considérables ( 1 ) . Ces réclamations occasionnèrent des abus et devinrent même oppressives. Les couvents implorèrent le secours de l'autorité pour les garantir de ces exactions; mais ce ne fut qu'après beaucoup de démarches qu'ils obtinrent, comme nous le verrons plus tard , un appui contre leurs oppresseurs. A l'époque qui nous occupe le mal n'était pas encore arrivé à ce point ; mais comme c'est alors qu'il commença à se faire sentir, nous avons cru convenable d'en donner une idée (2).

Meigion-Frio Tali conditione mando hase ,

ut fructum eorum in vitam meam retineam , et serviam monasterio ut amicus et familîaris et post mortem meam libéra remaneant monasterio. » Yid. 1185 , in Elucid. , tom. i , p. 431 , et Mém. de l'Acad. roy. , tom. vr , p. 57.

(1) Au sujet de ces redevances, voyez le chapitre sur les impôts.

(2) Jean Nuniz, abbé du couvent de Reffoio de Basto, voulut, en 1172, à cause des persécutions des Hcrdeiros , quitter son couvent et reprendre tous ses biens. Sa mère, Maria Nuniz , en éprouva beaucoup de chagrin ; elle vivait aussi dans ce couvent , et lui avait donné beaucoup de terres et d'esclaves maures. Elle chercha, par des remontrances , à détourner son fils de sa

I, CHAP. V

Pendant ce temps, les richesses de l'Église s'accrurent visiblement, même au milieu des dévastations que la guerre traîne à sa suite ; le produit des terres , il est vrai , pouvait en souffrir, mais les terres elles-mêmes restaient à l'Église. Celles-ci s'augmentèrent d'autant plus dans ces temps orageux, que la propriété était peu sûre , diminuait de prix pour les laïques, et que ceux-ci ne trouvaient de sûreté que sous la protection du clergé. Bien plus le roi et les chevaliers , qui n'avaient pas besoin d'un tel appui, trouvaient cependant juste de consacrer à Dieu, à son Église et à ses serviteurs au moins une grande partie des conquêtes arrachées aux ennemis de Dieu.

Bientôt à ces richesses territoriales vinrent se joindre des revenus d'une autre nature. A la fin du XIe siècle on commençait déjà, en Portugal', à reconnaître l'obligation des dîmes ( décimas Ou dizimos (1) ; au xne siècle , cette redevance était généralement répandue. Le tiers de ces dîmes était abandonné à l'église paroissiale et à la cathédrale ; les deux autres tiers restaient aux abbés et aux clercs , qui devaient entretenir les églises et

résolution : «Pourquoi , disait-elle en pleurant, pourquoi me quittes-tu , mon fils , quand je suis prête à descendre au tombeau? Il faut d'abord me fermer les yeux , et puis tu iras où tu voudras. » Jean, ému de ces paroles et des larmes de sa mère, lui répondit : «Que dois-je faire, quand on agit de celte manière avec nous, pendant votre vie? après votre mort, ils me chasseront. » — « S'ils te chassent , lui dit-elle alors , je te donne toute ma fortune , et tout ce que je possède dans la ville de Nuni, de manière que tu en reçoives les revenus, et qu'ils n'appartiennent au couvent deS.-Miguel qu a ta mort. » Le fils promit alors à sa mère de ne pas la quitter et de se faire inhumer à ses côtés. Dissert., tom. i, append. , p. 253. Un fait semblable eut lieu en 1196. Mém. de l'Acad. roy., t. vi , p. 69.

(1) Elles différaient des dîmes royales, dizima scmlar , d'où sont venus les oclavos. Elucid. , suppl. , p. 35. Mém, de VAcad. roy. ? tom. vi . p. 56.

RÈGNE I)'

secourir les pauvres (1). Dans la loi promulguée par le roi Sancho Ier, en 1209, pour îe district de Penamacor (ainsi que pour les communes de Proença a Velha et Calvaterra do Estremo), il est statué que les dîmes et prémices doivent être payées aux églises; qu'un tiers sera remis à l'évêque, un tiers aux clercs et le reste consacré aux enfants des paroisses , aux dépenses de leur entretien , aux ornements de l'église , le tout suivant la décision des évêques et des prêtres (2) .

S'il est facile de reconnaître l'influence que le clergé obtint sur les choses , par l'accroissement de ses propriétés et de ses revenus , et surtout par l'application des principes de la cour de Rome, son influence sur les personnes est encore plus remarquable.

(1) Elucid., tom. i , p. 345 ; tom. n , p. 376, supplemento , p. 35.

(2) «Ecclesise de Penamacor accipiant primicias singulas fangas de omni pane , et decimam de pane , et de vino et de omnibus fructibus et pecoribus. Et episcopus habeat tertiam partem, et clerici tertiam partem , et paroccliiani aliam tertiam et expendantillam per episcopum et per clericos ecclesiarum : ubi rectum nie? fit » Elucid., tom. n , p. 14.

FFONSO II. 87 Non-seulement sous le règne d'Affonso II, dans le xme siècle, le clergé fut exempté de tous les impôts royaux et communaux , et placé sous la protection du roi et des magistrats , mais encore les prélats ayant des possessions territoriales eurent droit de haute, moyenne et basse justice, privilège que garantit plus tard l'opinion du siècle, qui considérait le pouvoir judiciaire comme inséparable de la grande propriété. Le clergé réclamait et défendait ses droits; ses tribunaux connaissaient des crimes et délits de leurs frères; ils firent même des tentatives pour soumettre à leur juridiction les laïques, pour les délits commis dans leur ressort.

Tout cela fut d'abord bien insignifiant, mais peu à peu ces conquêtes de l'Église se régularisèrent et s'affermirent ; toutefois elles ne purent avoir lieu sans exciter des luttes entre les clercs et les laïques , entre le clergé et l'État. L'irritation s'en mêla bientôt et acquit une violence difficile à maîtriser. Combien d'ailleurs le clergé ne dut-il pas se sentir puissant, quand il osa braver le roi lui-même? La longue durée de ces dissensions atteste à la fois le pouvoir de l'Église à cette époque et la fermeté des rois portugais.