CHAPITRE XXIV

Recherches sur VOfice propre de saint Firmin dans le diocèse d'Amiens, depuis les temps les plus reculés.

Mémento nostri Sanctc Fîrminc et pro nobis et pro cunctis tibi commissis Dominam deprecare.

Antienne de Magnificat d'vn des jours de roctave de saint Firmin.

Brév. d'Amiens du XI II* siècle.

Ce n'est pas une histoire de la Liturgie dans le diocèse d'Amiens, que nous venions faire dans ce chapitre. Aucun travail ne jjourrait être plus intéressant pour l'antiquaire chrétien ; mais, sans compter qu'il nous entraînerait trop loin, il serait complètement au-dessus de nos forces. Tout notre but est donc de donner quelques détails sur l'office de notre Saint et les changements qu'il a subis dans le diocèse (rAmiens ; de grouper en un seul tout des renseignements qui, épars dans les chapitres précédents, eussent peut-être moins intéressé. Nous devrons, il est vrai, pour la clarté du récit, entrer d'abord dans quelques détails sur l'ancienne liturgie Amiénoise, mais nous ne ferons qu'effleurer ce riche et presque inépuisal)le sujet.

HISTOIRK 1)K SAINT FIKMIX. 307

Jessé, évoque d'Amiens an IX® siècle, introduisit dans son diocèse en Tan 800, Tordre Romain et le Sacramentaire de saint Grégoire. Cette liturgie, ainsi que TAntiphonaire Romain, fut mise en ordre, dit-on, ou peut-être seulement transcrite par Elisacar, moine de Centule, et elle était encore en usage sous saint Geoffroy au XIP siècle. L'antiphonaire d'Elisacar existait encore à Saint-Ricpiier, avant la révolution \ Nous ignorons ce qu'il peut être devenu.

Nous aimons donc a le constater tout d'abord, la liturgie Amiénoise depuis plus de mille ans était la liturgie Romaine. Si pendant quelque temps on Ta vue disparaître, c'est avec bonheur que nous avons salué sou retour. Nous nous sommes souvenus que Jessé Tavait introduite dans notre diocèse du temps du grand empereur d'Occident, et Vacte de 18o3 n'a été que le renouvellement et le complément de celui de 800.

En adoptant cette liturgie, au LV siècle, on n'avait pu empêcher la conservation de certains usages de l'ancien rit gallican. Tels étaient, dit le chanoine Villeman, « les béné- « dictions épiscopales qui se donnent à la Messe ; la bénédic- « tion du calice par le diacre, qui se fait encore (vers I7iO) à « Amiens. Comme c'est le diacre qui met le vin et Teau au * calice, c'est aussi lui et non le piètre qui bénit le calice <« et dit l'oraison Dexi^ qui humanœ substantiœ -, etc. » Cet ancien rit, disait M. le Scellier de Riencourt \ doyen du Chapitre de la cathédrale d'Amiens de 1(>$M à 1710, a toujours ^té conservé par l'Eglise d'Amiens comme un moment de l'antique liturgie gallicane, dont on se servait avant l'introduc- 'tion du Sacramentaire Av saint Gn'goire par Chavlemagne.

Pour mettre en harmonie les offices Romains avec plusieurs

* Villeman , Observations svr les d'Amiens, p. 78. — Actes de l'Eglise

bréviaires , Missels et Rituels j)ar d' Amiens ^ t. ii, p. 712. rapport aux vsages de l'Eglise d'A- » Villeman, ouv. ciié, p. 44. TnienSf ms. 120 de la BiblioUioquc ^ Cité par Villeman, oï«'. c/Ve, p. 44.

usages de rancieii rit Amiénois, qui s'étaient conservés par tradition, on dressa sous Tévèque Guillaume de Mâcon, en 1291, un Ordinaire qui fut renouvelé en 1337 par Jean de Cherchemont, alors évoque d'Amiens ' .

Nous avons donné, en indiquant nos sources historiques, rénumération de quelques-uns des anciens livres liturgiques Amiénois que nous avons pu consulter. Aucun n'est plus ancien que le XIP siècle, plusieurs sont du XllP, et nous pouvons assez exactement suivre les modifications introduites dans notre liturgie depuis cette époque. On trouve une gi'ande ressemblance entre cette liturgie et l'office Romain actuel, quoiqu'il y ait plusieurs diiférences. Ainsi, outre les Kyrie et les Gloria variés que nous trouvons dans les Missels des XV* et XVF siècles, notre diocèse avait des hymnes particulières ^, les nombreux offices propres de ses Saints et des litanies dans lesquelles on les invoquait.

Il nous semble que du XIIP au XVF siècle la liturgie Amiénoîse n'a pas épnmvé de changements notables, sauf pour les leçons des nratines, qui sont plus ou moins longues dans les différents Bréviaires. L'office de la fête de saint Fîr-

* .-ïrtcs de l'Etjlise d'Amiens, t. ii, p. 713. - VOrdinarius liber d^ 1291, composé par Radu/phiis et écrit par Theroudus est encore conservé à la Bibliothèque d'Amiens, où il porte le n" 184. V. à l'indication des Sources historiques.

- Telle était celle des vêpres de la fête de la Purification que nous trouvons dans tous les anciens Bréviaires d'Amiens jusqu'il cel i de François Faure, inclusivement Nous la reproduisons coïmne spécimen :

QuoJ fh<»riis Talum vcnrninlu.^ olim.

Spirilu sanrlu cocinil replotus :

In l>iM factiim gmitrice ronslat, Es«c Maria.

Wfstv Dcum cœli Dumiiiamquc terrs, Virfîo runccpit, peporilquc virgo :

Atqu(> posl partum nit>ruil munorc InviokUi.

Quom scni^x ju8tu.<( SiiDi>on in olni».

In doiio sumpsit Domini garuns :

Ob quud optatum proprio vidcrrt Liimine Ohnstum.

Tu lilii'iis votid potimus prccanlum, IlcKis «Dtorni (;'*Dilrii favclo :

Clar.iquo ccisi rrnitens olimpi, licgn.-i pctÎFti.

Sil Do(i nostro docos et pointas, Sil 8uli)8 p?rpcs, ait honor percfflnU : Qui poli (-umma rpsidct in aroo Triniis rt onas

DE SAliNT FIRMIX. 309

min dans le Bréviaire manuscrit n° Il 2 de la bibliothèque d'Amiens (XIIP siècle) est le même que celui du liréviaire de lo28, dit d'Adrien de Héneucourt, sauf les levons, comme nous le dirons plus loin. La Messe de la fête de notre Saint dans le Missel manuscrit n** 134 de la bibliothèque d'Amiens (XIP siècle), e^t, à peu de chose près, la même que celle du Missel n** 163 (XV^ siècle) et des Missels imprimés de loOfi à 1 î>o2 sauf la prose, qui ne fut composée qu'au XII r siècle * .

On sait que c'est de cette époque que datent i)lusieurs des plus magnifiques cantiques de la liturgie Romaine. Le Lauda Sion, de saint Thomas d'Aquin; le Dies irœ, ce cri de sublime frayeur, et le Stabat Mator. le plus beau chant qu'ait inspiré la plus pure et la plus touchante des douleurs -.

Le diocèse d'Amiens eut des livres liturgiques imprimés dès le XV' siècle '*. Un Bréviaire fut publié en 1 185 et un Missel en H98. Un exemplaire du Missel est conservé à la bibliothèque communale d'AbbeviUe ; nous ignorons s'il en existe encore du Bréviaire, dont \q manuscrit ol5 de la bibliothèque d'Amiens, écrit aux XVIir siècle, nous donne quelques légendes.

Ces livres furent réimprimés h plusieurs reprises dans le courant du siècle suivant. Nous citerons parmi ces diverses éditions le splendide Missel de loOG, im})rinié à Rouen, dont

* V. à TAppcndicc n° x. Lifttryir de saint Firmin.

* Le comte de Montalembert, /wtroduction à l'histoire de sainte Elisabeth de Hongrie.

* « Le premier Missel d'Amiens fut imprimé à Paris, en 1498. . . Le second à Rouen, en 1506... Le troisième à Paris, en 155L.. Le quatrième aussi à Paris, en 1555... Le cinquième encore à Paris, en 1614... Enfin, le

sixième fut imprimé à Amiens, en 1G75. Le j)reiiîier Bréviaire d'Amiens fut imprimé vers Van 1480 (1485)...

Le second, à Paris, en 1528... Le troisième ;i Paris, en 1539... Le quatrième à Paris, en 1550... Le cinquième à Paris, en 1(>07... Enfin, le sixième a été imprimé à Paris, en 1667, et à Amiens, en 1683. n — Villeman, Observations sur les BréviaireSt etc. p. 110.

on ne commît qu'un ou deux exemplaires et le Bréviaire de 1528, connu sous le nom d'Adrien de Hénencourt.

Le Concile de Trente avant laissé au Souverain-Pontife le soin de réformer la liturgie, le grand pape saint Pie V publia, le 9 juillet loG8, sa Constitution « Quod à nobis, » pour la publication du Bréviaire. Celle <• Quo primum tempore, » qui promulgue le Missel, parut le 14 juillet 1570. Ces deux lîulles enjoignent à toutes les Eglises d'adopter le Bréviaire et le Missel Komains, excepté celles qui se trouvaient, depuis deux cents ans, en possession d'un office particulier.

Toute l'Eglise salua avec joie et respect cette Constitution. « Les bulles apostoliques ne furent pas re(;ues en France avec « moins d'acclamations. L'Université de Paris avait naguères « déployé une rigoureuse orthodoxie, sur la doctrine litur- « gique, en censurant Quignonez. Elle se joignit donc au « clergé pour proclamer la supériorité des livres Romains sur « tous ceux qui leur étaient postérieurs ; et comme, à cette « époque, l'Eglise de France avait encore le droit de se réu- « nir en conciles provinciaux, on entendit ces saintes assem- « blées réclamer en même temps que l'exécution du Concile « de Trente, la soumission aux décrets du Souverain-Pon- « tife.

« Huit conciles provinciaux se succédèrent, de \ o81 à « 1 609, à Rouen, à Reims, à Bordeaux, à Tours, à Bourges, à « Aix, à Toulouse et à Narbonne : tous adhérèrent, et tous " reconnurent la confomiité des liturgies diocésaines de " France, avec la liturgie Romaine, tant ancienne que réfor- « niée. Dans l'application des décrets, mais dans la limite « tracée par les décrets eux-mêmes, les divers diocèses main- « tinrent quelques réserves, spécialement pour le propre des « Saints. La Bretagne fut, de toutes les provinces de France, « celle qui s'unit le plus étroitement au Saint-Siège. Tous les « livres Romains réfonnés par Pie V, iïirent adoptés dans la

« chapelle du Roi, et dans celles de tous les châteaux royaux, « à partir de Tannée 1585 '. »

Le concile de la province de Reims, réuni en 158i par le Cardinal de Guise , porta le décret suivant sur la liturgie :

V Tous les rits et toutes les formules de prières étant con- « tenus dans le Bréviaire, le Missel et les agenda ou le ma- « nuel {le Rituel), nous exhortons les Evoques de notre pro- « vince^ après s'être adjoints au moins deux chanoines, Fun « choisi par TEvêque et Tautre par le Chapitre, d'examiner « avec soin tous ces livres et ceux du même genre, tels que « les Heures de prières, afin qu'ils ne contiennent rien de « contraire à la doctrine catholique et aux vraies histoires « des Saints, ni rien qui touche à la superstition ou qui pour « quelque raison offense la discipline ecclésiastique ou les « bonnes mœurs. Et où il sera trouvé des Bréviaires ou des ** Missels mal rédigés et moins en rapport avec la piété, qu'ils « aient soin le plus tôt possible de les réformer à F usage de 0 FEglise Romaine, selon la Constitution de Pie V, et de les « publier aux frais du diocèse ^ . »

Ce ne fut que vingt- trois ans après le concile de Reims, en 1607, que Févêque d'Amiens, Geoffroy delà Marthonie, qui y avait assisté, publia un nouveau Bréviaire. Pourquoi mit-il un si long intervalle? Nous l'ignorons. Ce que nous savons, c'est que ce Bréviaire se rapproche autant du Romain, qu'il était possible de le faire en ne voulant rien changer aux livres de chant du diocèse. En effet, Févêque, dans la lettre pastorale qui le précède, dit à son clergé qu'obligé de publier une nouvelle édition du Bréviaire d'Amiens, attendu la difficulté avec laquelle on parvenait à se procurer les an-

* Hisi. de S. Pie V, par le comte * Jetés de V Eglise d' Amiens ^ 1. 1", de Falloux, 2« éd., t. u, p. 197-198. p. 145. — Tom. ii, p. 717.

ciens \ il aurait vivement désiré adopter le Rit romain, mais qu'il n'a pu le faire, parce qu'il aurait été impossible au Clergé de faireles dépenses qu'aurait nécessitées le changement de tous les livres de chant. Ne pouvant donc adopter la liturgie Romaine puro, il s'en est approché le plus qu'il lui a été possible. « Car, dit-il, nous avons eu soin, du consentement de « tout le Chapitre et de tout le clergé, que notre ancien Bré- " viaire d'Amiens fût corrigé par des hommes capables, de " fa(;on qu'ayant peu ajouté en divers endroits, retranché « en d'autres et changé ailleui's, ayant placé beaucoup de » choses dans un plus bel ordre, prenant des leçons dans " les auteurs les plus approuvés, il parût s'approcher autant « que possible du Bréviaire romain ^. »

11 y a donc entre le Bréviaire de Geoffroy de la Marthonie et le Bréviaire Romain une très-grande ressemblance, mais non une absolue similitude, (''e serait nous écarter trop de notre sujet que de nous arrêter à citer des exemples.

Le même Prélat publia en 161 i, un Missel ad formam sacrosancti Concilii Tridontini rpstitutinn. Ainsi que l'indique le titre. 11 était « corrigé dans le même esprit : mais rordinaire de la messe, ditM'^'" Mioland, était mis en parfaite conformité avec celui du Missel Romain ; jusqu'alors il s'en était fort écarté, surtout pour le commencement de la messe, l'offertoire, la communion et l'action de grâces '. »

Les rubriques placées en tête du Glisse! de 161 4 nepré-

* Cum magna Breviarioruin ad no- nobis jamdudum postulabatur , vd

strœ insignis Ecclesiaî Anibiancnsis potius flagitabatur, denuo prolo com-

usum, muUis vetiistate, quîB omnia niitt^mdo et cxcudendo in hac parte

opéra et manu farta confirit, aut de- levandam putavimus.

tritis, aut consumptis, penuria labo- * J des de l'Eglise d\'4 miens , i. ii,

raremus • neque nostri homines ca nisi p. 718, note 1 .

magno pretio sibi romparare posscnt : * dictes de l'Eglise d'Amiens, t. u,

rorum inopiam Brcviaiium qund a p. 718.

1)K SAINT FIKMIX. mS

sentent qu'une seule différence avec celles du Bréviaire iiomain : « A Tartiele V De Missis dofundorum on en a retranché les nombres I et 2 et conservé les 5 et i du même i^rtîele, à la réserve de cette suppression tout a été copie mot s'a. mot * . »

Le Chapitre de la Cathédrale d'Amiens prétendit tout(»foîs

i^voir le droit de conserver ses anciens usnges. 11 i^arnît qu'il

^' eut procès. Un accord fait entre l'évêque François Faure

^et son Chajntre, le 26 mai Kioi, « dit que l'usage particu-

« lier de l'Eglise d'Amiens, tel qu'il résulte du Cérémonial et

« Livre Ordinaire d'icelle, sera entretenu et conservé, sauf à

« y ajouter de mutuel avis et consentement des parties —

w ce que l'usage Romain et celui de la Métropole de Keimsse

« ti'ouveroit avoir de plus convenril)le '". »

En 1667, le Bréviaire de Geoffroy de la ilarthonie étant presque totalement épuisé, François Faure, aloi^s évêque d'Amiens, ])ublia, à la demande de tout le clergé, une nouvelle édition du Bréviaire d'Amiens ; mais malheureusement • il conçut ridée de le réformer et supprima celui de 1607. Il en fut de même pour le ^lissel qu'il publia en 1675. Le Propre des Saints y fut surtout notablement modifié et subit plusieurs changements. Nous citerons entre autres la fête de saint Jacques-le-ÎIajeur, transférée au T*" avril, et celle de la Décollation de saint Jean- Baptiste, placée au lundi de Quasimodo. Il fit également une nouvelle classification des fêtes. En 1668, cet évoque fulmina une sévère ordonnance contre ceux qui continuaient à réciter le Bréviaire de 1607, qu'il avait abrogé, ou le Bréviaire Romain qui, osait-il dire, n'apas été fait ]X)ur nos Églises^.

Geoffroy de la Mnrthonie, publiant ses livres liturgiques ,

' VUleman, ouv. cité. p. 86. ^ Jetés de l'Eglise d'Amiens, 1. 1^',

« Vnioman, p. 109. p 386.

déclara (jiie la seule raison qui s'opposait à ce qu'il prit la liturgie Romaine pure était Timpossibilité où se trouvait le diocèse de changer ses livres de chant. 11 n'avait donc pu rien modifier de toute la partie de l'office qui était chantée au chœur. François Faure y apportant de nombreux changements, ne pouvait plus invoquer cette raison. Il n'en avait donc aucune qui pût le dispenseï* de prendre purement et simplement hi liturgie Romaine, et rien ne peut l'excuser de s'être hiissé entraîner à céder aux idées de son époque. Nous tenons à établir que ce fut lui qui porta le premier coup à la liturgie dans le diocèse d'Amiens et qui commença à l'éloigner de la fonne Romaine. Les mots Ad formam sacrosancti Concilii Tridentini disparurent du titre du Missel, triste présage d'un encore plus triste changement à venir.

Ce nouveau Missel fut loin sui'tout d'être bien accueilli par le Chapitre d'Amiens. Le chanoine Villeman nous doiine connaissance d'une pièce intéressante sur ce sujet et que nous croyons devoir reproduire. C'est un Acte du 30 décembre 1 675, passé « Pardevant Notaires Royaux entre ledit Seigneur « Evêque François Faure d'une part, et Messieurs les Doien, « Chanoines et Chapitre de l'Eglise Cathédrale d'Amiens, « d'autre part. Disent lesdits Sieurs du Chapitre qu'ayant eu « communication du nouveau Missel, imprimé en ladite an- « née 1675 par la veuve Hubault pour l'usage du Diocèse « d'Amiens, après l'avoir exactement lu et examiné ils ne « l'auroient trouvé entièrement conforme aux Usages, Ru- « briques et Cérémonies de tout tems observées en ladite « Eglise, ni même au Bréviaire nouvellement imprimé, non « plus qu'à leur intention, n'aiant jamais lesdits Sieurs de « Chapitre consenti à la confection ni impression d'un Missel « qui ne fut conforme auxdits Usages, Rubriques et Cere- « monies et audit Bréviaire pourquoi ils étoient en termes « de se pourvoir contre. Considerans néanmoins que laBe-

en 1743 et rcmpôchîi de voir exécuter jes nouveaux changements liturgiques qui se préparaient de son temps, et dont r accomplissement n'eut pas manqué d'exciter quoi qu'en vain son indignation érudite, animée sans doute de bonnes intentions, mais qui s'égare quelquefois, comme il le fait à la suite du passage que nous venons de citer, en déplorant les diversités causées entre la cathédrale et les autres églises par l'adoption des rubriques Romaines dans le Missel de 1614, auxquelles le ( liapiire, pour conserver ses anciens usages, eut le tort, selon nous, de ne pas se conformer entièrement, ce qui causa une bizarre différence de couleur dans le même office. Par exemjïle, l'Ordinaire de l'église d'Amiens indiquait pour l'Avent qu'on se servait d'ornements blancs, les Rubriques Romaines du Missel, au contraire, prescrivant le violet, les parements de l'autel et les ornements étaient le violet et cependant à la cathédrale, « depuis le 15 décembre jusqu'à « Noël, le célébrant tous les jours est revestu d'une chape « blanche pour faire les encensements à Tautel et dire les " oraisons au lutrin ' . » Le jour de la Passion, l'ancien usage d'Amiens indiquait les ornements rouges, etc.

En 1746, le siège épiscopal d'Amiens était occupé par un Prélat dont la mémoire est restée chère à plus d'un titre aux Amiénois. Le bon, le pieux Louis-François-Gabriel d'Orléans de la Motte, si recoramandable par ses vertus, si glorieux par les persécutions que lui firent subir les ennemis de la religion. Il eut le malheur de céder trop aux idées de son siècle sous le rapport liturgique. En 1746, il publia un nouveau Bréviaire du diocèse d'Amiens, qui, nous apprend le Père Daire, fut rédigé par l'abbé Valart et i< quelques autres coopérateurs d'un mérite et d'une capacité reconnue ^. » Ce Bréviaire fut suivi d'un Missel en 1752. Cette fois le chan-

* Villeman, p. 114. * Nist. littéraire d'Jmiens, p. 101.

I)K SAINT FIIîMlN. 317

geiiHMit lut complet. Lm forme RonuiiiuMlispanit totnleinent. Un grand nombre de fêtes furent supprimées, d'autres transférées, leur classification fut i*lianjrce ; les légendes changées ou notablement modifiées ; un grand nombre de récits, de minides, en furent retranchés. Sans parler de ceux relatifs h rinvention des Relicpies de saint Firmin, nous citerons celui arrivé après la moit des saints Fuscien et A'ictoric, dont le propre du diocèse d'Arras, approuvé par le Pape, a religieusement conservé la mention M/office du dimanche, élevé au rit double majeur, dut presque constannnent prévaloir sur celui des Saints, (h» qui avait pour résultat, involontaire peutêtre mais nécessaire, de diminuer la dévotion à leur égard.

Nous ne nous permettrions pas, du reste, de jmrter un jugement personnel sur les livres liturgiques de M^"" de la Motte, nous rapporterons celui d'un juge cfunpétent en pareille matière.

« Ces livres, dit Dom Guéranger, étaient aussi bons qu'ils « pouvaient Tétre, pourvu qu'on passât condamnation sur le « fait de leur existence et sur les résultats déjdorables qu'ils « étaient appelés à produire, tout aussi bien «pie les autres, « en aidant à la destruction des traditions dans le culte « divin et par là h la ruine des ancieinies mœurs catho- « liques ^. »

M*' de la flotte ne fut guères moins sévère que François Faure pour faire adopter sa ncmvelle liturgie. « Pour ce qui « est du Bréviaire, lit-on îi la fin d'un mandement du 6 dé- « cenibre 1747, notre Mandement auroit dû suflirepour faire « succéder le nouveau à l'ancien. Comme nous apprenons « que quelques-ims ne se pressent pas de le dire, sous pré- « texte que le temps n'en est pas assez déterminé, nous dé-

* Propriutn ffrehafcn. !ii\ d'icmxn * Instif niions liturgiques, t. ii ^

docomb. P- 100.

« claroiis que Tobligation de réciter le nouveau sera générale « dans tojit le diocèse pour le carême prochain inclusive- « ment ; c'est-à-dire qu'alors on ne satisfera pas plus à Tobli- « gation de dire le saint office, par la récitation de l'ancien « Bréviaire, que si on se servait d'un Bréviaire étranger * . »

Les fidèles ne virent pas partout de bon œil ces innovations. Il paraît même qu'il y eut telle paroisse oii la force armée dut intervenir afin d'empêcher le désordre, lorsque le nouveau rit y fut établi.

En 1840, M*' Mioland, évêque d'Amiens, publia une nouvelle édition du Bréviaire, qui avait été préparée et imprimée en grande partie sous l'épiscopat de M^ de Chabons, son prédécesseur. Les changements introduits dans cette édition étaient peu considérables, néanmoins ils suffisaient pour occasionner une dissonance fâcheuse avec les Missels, les Graduels, les Antiphoniers et les livres d'heures à l'usage des fidèles *. Cette considération porta le prélat à publier la même année une ordonnance par laquelle il prescrivit de ne rien changer aux offices publics; avec sa permission, le Chapitre de la cathédrale continua à se servir de l'ancien Bréviaire, et en 1849 M*^ Mioland publia une lettre pastorale dans laquelle il annonçait la suppression prochaine du Bréviaire de 1840, et la publication d'une réimpression pure et simple du Bréviaire de 1746. Mais ce projet ne fut pas mis à exécution. Peu de temps après la publication de cette lettre pastorale, qui contient de nombreux détails sur la liturgie Amiénoisc auxquels nous avons fait plus d'un emprunt, M^"" ^lioland fut nommé coadjuteur de Tarchcvêque de Toulouse et remplacé sur le siège d'Amiens par M^*" de Salinis. promu depuis à l'archevêché d'Auch.

* Actes de l'Eglise d'.ivnens, t. ii, • Jetés de l'Eglise d\4m%enSy t. ii, p. 396. • p. 708

DE SAINT FIRMIX. 319

La même année 18i9, le Concile de la province de Reims, assemblé à Soissons, rendit un décret ordonnant h tous les évêques « de saisir la première occasion favorable pour réta- « blir par de sages mesures F usage du Bréviaire et du Missel « Komiiins dans toutes les églises de la province, à moins tou- « tefois que, parmi elles, il ne s'en trouve quelqu'un qui « puisse réclamer le bénéfice de Texception déterminée par « Pie V *. «

L'adoption de la liturgie Romaine dans le diocèse d'Amiens

fvLt décidée au synode diocésain, le jour de l'octave de saint

Firmin, 2 octobre 1851, et enfin une ordonnance de M^de

Saljnis, en date du 28 avril 18S5, rendit définitivement cette

fi turgie obligatoire dans le diocèse et fixa pour dender terme

fe rT.gueur de son adoption, dans les églises et chapelles de la

^11^ d'Amiens le 22 mai, jour de la fête de la sainte Trinité ;

r les doyennés le jour de l'Assomption et pour les autres

isses, celui de saint Firmin.

-près tant de changements et des variations si souvent itées, la liturgie se trouvait enfin dans le diocèse d'Ai, dans une situation normale et régulière. Nous avons ^"«^.taché son histoire. Il nous reste h dire maintenant quelles été au milieu de ces modifications celles subies par la se et l'office des fêtes de saint Firmin. •e plus ancien livre liiurgique du diocèse d'Amiens que 5 ayons pu rencontrer est un Missel du XIP siècle, con- 'é àla bibliothèque d'Amiens sous le n** loi. Nous pu- ^"^^^=>Tis k l'appendice la Messe qu'il donne pour le jour de saint lin.

!e Missel renferme également une oniison, secrète et postco^Ximunion pour la veille de saint Firmin, ainsi que pour le }OVxx de l'octave de la fête.

* Acia et Décréta Concilii Snessionensis, tit. m, cap. vin.

1)20 IIISTOIUE

On y lit, dans le calendrier, au 13 janvier: Inuent. S. Firmini epi. et mr. mais comme une simple conmiémoration. La fête solennelle n'a été instituée qu'au XIIP siècle.

Nous pensons que ce Missel peut représenter la liturgie Amiénoise àTépoque de saint Geoôroy, c'est la liturgie Romaine à peu de choses près et sauf le Propre des Saints du diocèse.

Le plus vieux Bréviaire d'Amiens que nous connaissions est celui du XIIP siècle, n** 112 de la bibliothèque d'Amiens, qui est antérieur à la rédaction de Tordinaire de Guillaume de Mâcon. Ce Bréviaire ne renferme que la moitié de l'année. Nous y trouvons les fêtes du Martyre, de Ingressu et de Repositione, Nous publions à l'appendice n** x, l'office du 25 septembre, et nous avons cité nombre de fois dans le cours de notre ouvrage ce précieux et anti(|ue monument liturgique.

Le Bréviaire n"* 112 ne contenant pas la partie d'hiver, nous n'avons trouvé l'office de Tlnvention des Reliques de saint Firmin que dans un Bréviaire d'Amiens manuscrit du XIV® siècle, provenant de Saint-Florent de Roye et dans un du XV* siècle, n" 113 de la bibliothèque d'Amiens. Mais cet office avait été composé au XîlP* siècle, les leçons seules subirent des changements.

Nous regrettons vivement que le défaut d'espace nous— oblige à renoncer au désir que nous aurions eu de publier éga — lement cet office, non moins beau que celui du jour du Mar — tyre et non moins digne, sons tous les rapports, d'attirer* l'attention de l'archéologue chrétien. Nous nous bornons à ei? <.îter ici, conmie spécimen, quelques trop courts passages.

Les trois antiennes du premier Nocturne des matines.

4. Presul Honoratus nomiue, cl mérite ac nobilitate, lante dîgnitalis munere meruil liouorari, ut sanctoriuu Fusciani, Viclorici et Geutiaiii corpora iuveniret.

DK SAINT FIUMIX. 321

2. Inveiiicndum bcalissimi marlyris Fi rmi ni, corpus lioato prcsuli Sahio, (Icitntis gralia digne pro ineritis honorando, misoricorditer reservavit.

3. Gertns erat vir bcatus Salvius, quod in tcmplo Dei matris Marie, corpus marlyris Firmini traditum fuerat sépulture, quod in suo tempore ibidem adhuc sperabat quiescere.

Le répons et le verset après la sixième leçon :

^. Dum aperirclur marlyris Firmini sepulchrum, lanta inde suavitatis exuberavit fragi'aulia: Ac si omnia ibidem pigmentorum gênera redolcreut, el astantcs quasi in paradiso se esse gauderenl. t. Omnis quidem populus circumadjaceulium civitalum ila mii-abili snavitate subito perfusus est. Ac si. Gloria. Dum aperirelur.

Le répons et le verset après la neuvième leçon :

1^ Sacrum corpus defcreulcs cenmnl arbores frondosas ul prope fmetum lloridas ramos suos inclinantes : Sancto Dei obscquenles. j^ Ramos evcllunt plurimi, vestes exuunt alii simul in via sternenles. Sancto Dei. Gloria. Sacnmi.

L'antienne à Benediclus des Laudes :

Hic Firminus fide fînitus,et mcrilis Deo charus,acvirtutum gcmïxais clarus, ante Deum marlyrio gloriatur coronatus, ipse Deum ^cprecelur, ut nos secum gloriari mereamur in etemum.

Et celle de Magnificat aux secondes Vêpres :

Oui tôt signis tamque claris magnificavit Firminum: naturam TQutans temporis et corporum ccleslium, magnificemus Dominum.

Ces deux offices sont comme deux drames sacrés, deux poèmes consacrés à louer la vie et la mort de notre illustre Apôtre et à célél)rer la glorieuse Invention de ses Reliques. Ils sont dignes d'attention non-seulement à cause de leur beauté littéraire, mais aussi comme témoignage des antiques traditions de VKglise d'Amiens sur la seconde vie de saint

324 HISTOIUK

Terre dalus diu lalcl, Mundal longe, inundal propo,

Sed noclurno sole palet, De leprosis ejus ore

Et hybernis floribus. Miles valle gentium.

Hic odoris fons nmeni, 0 Marlvr floride,

Sicut odor agri pleni Sic nobis provide,

Uencdictionibus. De te sperantibns.

Hnjus mira vis odoris Quod post boc stadium,

Mundat intus, mimdat foris Optatnm bravium

Quodcumque coiitagiiim. Detur currentibus. Amen.

Une particularité digne de remarque, qui, du reste, n'était pas spéciale au seul diocèse d* Amiens, ce sont les Kyrie et les Gloria variés que nous rencontrons dans les mêmes Missels.

Le Kyrie eleison se récitait d'après ces Missels de cinq manières différentes, pour les fêtes de divers degrés, ce qui, avec le Kyrie ordinaire, en fait six.

A la fête de la Décollation de saint Firmin et dans les grand doubles cum eoy on disait le Kyrie fons boniialis^ que nous citons :

Kyrie fons bonilatis, paler ingenite, a que bona cuncta procedunt elevson.

Kyrie qui pati nalum mniidi pro crimine, ipsum ut salvaret mîsisti eleysoii.

Kyrie qui septiforrais dans dona neumatis a quo cœlum terra repletur eleyson.

Cliristc unice dei patris genite quem de virgine nasciturom mundo mirifice sa net i predixerunt Prophète eleyson.

Chrisle agye celi compos régie inelos glorie, cni semper astans pro niunere, angelonnn décantai apex eleyson.

Christe genitus esto nostris sensibus pronis menlibus, quem in terris dévote colimus, ad te pie iesu clamamus eleyson.

Kyrie Spiritus aime, cobercs patri natoque unius usye consistendo flaus ab ulroque eleyson.

Kyrie qui baptizalo in iordauis unda cbristo, cffulgeng spccie columbina apparuisli cloyson.

Kyrie ignis divine, peclora nostra saccoAdc,ul digni pariter proclamare possiraus scmper eleyson '.

Dans les grands doubles sans cum fo, on récitait le Kyrie cxmctipotens qui était celui du jour de l'Octave^ et de la Reposition de saint Firmin, le voici :

Cunclipotens genitor deus, omni creator eleyson. Fons et origo boni pie, lusquc perennis eleyson. Salviflcet pictas tua nos bouc rector eleyson. , Chrisle dei splendor, virlus, patrisque sophia eleyson. Plasmatis humani fîictor, hipsi reparator eleyson. Ne tua damnctur iesu factura bénigne eleyson. Amborura sacrum spiramen, nexus amorque eleyson. Procedens cornes, vile fons, purifîcans vis eleyson. Purgator culpe veuic largitor optinie, olleusas dele, nos munere rcpic, SpiriUis aime eleyson.

Les autres Kyrir étaient le Kyrie Deus scmpiterne^ le jour de Noël, à la Pentecôte et à Pâques. Le Kyrie orbis fador^ pour la seconde Messe de Noël, le mardi de Pâques, le mardi de la Pentecôte, le jour de la fête de Tentrée de saint Firmin, etc., et le Kyrie puerorum rater va^ pour le jour de la Toussaint et celui des saints Innocents.

Il y avait aussi diverses formes de Gloria in excelsis. Aux grands doubles cum eo, aux letes de Tlnvention et du Martyre de saint Firmin, on ajoutait après les mots : Tu solus altissimus Jesu Christe :

u Carne et mente simnl hominem quem credimus esse et hominem verumque deum christum veneramur. »

* V. le volume Liturgie par M. 'Le Missel de 1527, par exception

Tabbé Pascal, art. Ki/rie Eleyson, aux autres, indique pour ce jour le

t. vm de V Encyclopédie théologique Kyrie Orbis factor. de M. Migne.

Dans les grands doubles sans cum eo, aux petits doubles, au jour de TOctave de saint Firmin, on disait au même endroit :

(c Sedentem in supeme majestatis arce. Adorant humillime proclamantes ad te. Cum iIJis unde vîginli quinque. Sanctus Sanctus Sanctus sabçLOth Rex. Plena sunt omnia glorie tue. Atquecum innocentissimo grege. Qui sine ulla sunt labe. Clamantes cxcelsa voce: laus tibi sit Domine rex eterne glorie. Cnm sancto spiritu in gloria Dei Palris. Amen. »

La crainte d'ôtre trop long nous fait borner à ce qui précède les détails sur Toffice de notre Saint, avant la réforme du Bréviaire et du Missel par Geoffroy de la Marthonie. Nous renvoyons ceux qui voudraientde plus amples renseignements sur cet intéressant sujet aux livres liturgiques du XVI* siècle, encore assez faciles à rencontrer dans les bibliothèques publiques.

La classification des fêtes dans le Bréviaire de 1607 fut ainsi établie :

Llnvention des Reliques de saint Firmin, au 13 janvier, double de première classe. Duplex I dassis.

La Décollation, le 25 septembre, double de première classe. Duplex I classis,

L'Octave, le 2 octobre, double. Duplex.

L'Ingression, le 10 octobre, simple.

La Réposition, le iO octobre, semi-double. Semi-duplex.

Autant qu'il nous a été possible d'en juger, les modifications apportées h loffice des fêtes de saint Finnin, bien que réelles, ne sont pas très-nombreuses. Les leçons seules furent totalement changées ; la légende, conformément au Bréviaire Romain, fut renfermée dans celles du second nocturne. Au jour de la fête du Saint, l'hymne des deux vêpres Béate Martyr prospéra fut remplacée par celle Deus tuorum militum^ du commun d'un Martyr.

Les antiennes ne présentent que peu de changements, encore qu'il y en ait quelques-uns. Par exemple : au second nocturne du 25 septembre, la première antienne du vieux Bréviaire est remplacée dans celui de 1607 par la seconde, qui est à son tour remplacée par la troisième, remplacée elle-même par celle-ci : « Mémento nostri sancti Firmine et « pro nobis et pro cunctis tibi commissis Dominum depre- « care. »

Les leçons du premier nocturne de la même féte sont celles A Mileto Paulus, du commun d'un Martyr-pontife. Celles du troisième de Homilia in Evangelium si qtiis venit ad me, également du commun.

Les répons oflFrent quelques changements dans le genre de ceux que nous avons observés aux antiennes. Dans les uns comme dans les autres, plusieurs de ces modifications ne sont guères que des corrections littéraires.

Le Missel publié par Geoffroy de la Marthonie, en 1614, ne modifia que très-peu les introïts, graduels, etc. des fêtes de notre Saint. Ainsi, au jour de llnvention de ses Reliques rintroït, Toraison, les secrète, communion et postcommunion sont les mêmes que dans le Missel de 1506. L'évangile et l'offertoire sont ceux que nous trouvons dans le Missel du XIP siècle, au jour de la Décollation. La prose est toujours Triumphanti cruore proprio.

Au jour de la Décollation de saint Firmin, les introït, oraison, évangile, offertoire, secrète, communion et postcommunion, sont toujours comme dans le Missel de 1506, où ils sont semblables à ceux du Missel du XIP siècle. L'épître est la même que celle du jour de l'Invention, la prose Triumphanti.

Au jour de la fête de l'Entrée de saint Firmin, le 10 octobre, l'oraison, la secrète et la postcommunion sont celles du Missel de 1506. Le reste comme au 25 septembre.

328 HISTOIUE

Pour la fête de He]X)sitione sandi Firmini^ « omnia dican- " tur sicut in festo Ingressus. »

La prose Quam calcat Ambiants a disparu de ce Missel. Il eu est de môme des Kyrie et des Gloria variés quen'admettait pas la liturgie Romaine.

Lors de la réforme de François Faure, les fêtes de saint Firmin restèrent classées comme dans la liturgie de Geoffroy de la Marthonie, excepte la fête de la Décollation élevée au rang de double solennel, duplex solemiie^ degré nouveau institué par ce prélat parmi ses innovations.

L'office de ces diverses fêtes subit de telles modifications qu'il fut presque totalement changé. L'antique Béate Martyr jwospera fut remis aux deux A^êpres du jour de la fête de Décollation ; les hymnes et les leçons restèrent à peu près les mêmes, mais les anciennes antiennes et les anciens répons disparurent. Ils furent remplacés par d'autres extraits aussi des Actes du Saint, ou se rapportant à la solennité. Nous ne les critiquerons pas sous le rapport littéraire ; ils sont au contraire dignes d'admiration à cet égard, mais bien sous celui de la nouveauté. Pour les faire juger, nous en citerons au hasard, quelques exemples.

L'antienne de Magnificat des premières Vêpres de l'Invention des Reliques de saint Firmin :

« Lailetur clerus Ambianeusis Ecclesife et populus, qui beatum Fij-minum iii sua preseulia roeruorunt liabere patronuin ; quem et vera fides in passione fortissiraum, ac deilatis gratia in sui corpoîis invenlione, fecil esse clarissimara. »

La première antienne du premier nocturne des Matines de la même fête :

u Sancti Martyris Firmini ossa, quasi herba germinaveruut : et ipse tauquani ligiium quod plautaluoi .^st sccus decnrsus aquarum, IVuclum tledil in leuipore suo. »

DE SAliNT FIUMIN. 329

L'antienne de Magnificat des secondes vêpres de lu même fête:

tt Maguificemus Dominum, el oxallemiis nomcn ejus in idipsum, qui gloriti et honore coronavit sanctum Firminiira et constituit eum super opéra manuu ni suarnm : ejiisque glorificnlioni ininventione corporis ipsius omuem creaturam voJiiit mirabiliter servire. »

La troisième antienne du premier nocturne de la fête de la Décollation :

dOstium tibi apertum est magnum, et e\âdens, et advcrsarii multi : sed in omnibus superabis propter eum, qui dilcxit te »

Le répons de la huitième le(;;on de la même fête.

a 1^. Invictus Christi martyr Firminus diro carceris ergastulo clausus in gloria Christi confcsdiouc stetit immobilis : * Atque perennem gioriam per Icmporalcm meruit pœnam.

« jf, Bonum certamencertavit, cirsuai cousummavit; fidem servavit, ideo rcddidit ilii coronam justitio3 justus judex. — *Alquc pcreunem... — Gloria. — *Atquo perennem.

L'antienne de BeneJicius des laudes de la même fête :

ce Jesu Martyrnm corona, et sacerdotum gloria, qui per beatum Finninum dcdisti scientiam picbi tun;, et iiluminasti sedcutes in tenebris,ct in umbra uiortis; propter servum tuum innova, et consci-va in nobis spirilum gratia*, qucm dedisli ut semper fuli^eat nobis illumînatio Evangelii gloriai tua>. »

L'antienne de Magnificat des secondes vêpres, toujours de la même f&te :

« Post dira tormenta, et nceem, cœli triumphans rcgiam init beatus Spiritus ; Christoque reguans assidct. Et sic profusus Martyris cœlestc semcn sanîruis est : bine christiauorum sc^cs multa Ambianis provenît. Discerpta mcmbra colUgens Faustinianus in suo pie recondidit prœdio, pacis po reunis pignora. »

L^oraison, déjà plus de cinq fois séculaire de cette fête, fut ainsi modifiée :

Deus, qui es Sanctorum tuorum spiendor mirabilis; quique hodiernam diem beati Firmini Martyris tui atque Ponlificis sanguine consecrasti ; da Ëcclesio} tuœ ita de ejus natalitio Isetari : ut ejus merilis et precibus ad thronum gratiœ tuœ nobis semper pateat accessus; et quod verbo simul, et exemplo docuit, te adjuvante excrcere valoamus.

Celle de la fête de T Invention ne subit aucun changement; comme nous ne Tavons pas encore citée, la voici :

Deus, qui beati Firmini Martyris tui corpus, in Inventione quasi solis radio fecisti clarescere: da nobis quœsumus digne celebrare invenlum, et ceiebrando ad ejus pervenire consortium.

Nous le répétons : ce n'est pas la beauté de l'office du Bréviaire de 1 667 que nous critiquons ; mais bien le changement fait sans aucune autorité.

Les Messes de notre Saint ne subirent pas de moins notables modifications; presque tout y fut changé, sauf la prose à laquelle on ne fit qu'une simple correction, en mettant Na-varias au lieu à'Hispanns^ à la troisième strophe.

Une préface propre fut ajoutée à la Messe du 25 septembre ' ,

* Vere dignum et justum est, cequum et salutare, nos tibi semper et ubique gratias agcre:... Per Christum Doniinum nostruin. Cujus gratia beatum Firniinuin in Sacerdotem elcgitjdoctrinaad prredicandum erudivit, potentia ad poiseverandum firmavit ; ut per sacerdotalem infulara ad martirii perveniret palmam. Qui ad gloriam tuam Gallorum populis propalandam, amoris tui igné accensus, seipsum hostiam vivam, sanctam, et

beneplacentem ofTerendo ; derotum tibi sanguinem Sacerdos et Martyr exultanter effudit. Supplices igitur, Domine, petimus clementiam tuam, ut venerando passionis triumphum, cujus sumus in cura commissi, eum semper habere merearaur protectorem. Et per quem eyangelicœ nobis dulcedinis fluenta manarunt, ejus nos informes exemplis, adjuves mentis^, et beatitudinis facias esse consortes»

Et ideo....

DK SAINT FIUMIX. 331

et, en mettant rte côté la question du droit liturgique, on ne peut refuser de convenir que les Messes de saint Firmin, dans le Missel de 1673, sont beaucoup plus belles que celles qu'elles rempla(;aient.

On trouve à la fin du Bréviaire de 1607, un Officium beati Firmini Martyris^ jmtroni ecclesiœ ei diœcem in quinta feria. Cet office, dans le genre de celui de saint Jacques, qui existe dans le Proprium Sanclorum Hispanorum^ est précédé de la rubrique suivante :

a Omnibus quiiitis feriis per aiunim pni'terqnam in Advcntu,quadragesima el vigiliis el nisi officium fieri debcat de fcria propler officium alicujus dominica^, infni hebdomadam ponendum^ ut dicitur iu llubricis de Dominicis : ac nisi fcslnm novem lectionum occurrat, fit officium de Patrono modo infra scripto.

« lu vcspcris feriaî iiij dicunturPsaimi feria les in Psalterio positi, nisi fuerit fcstuni novem Lectionum : quia tune de Patrono fit tanlum commemoratio in diclis vespcris cum antiphona et oratione ut infra. »

On trouve ensuite une ti*oisième leçon i)our chaque mois de Tannée. Nous bornant à dire que les antiennes des psaumes des laudes de cet office sont les mêmes qu'au 23 septembre, nous n'en citerons que Toraison :

« Infirmitatem nostram rospice Deus et quia pondus propri«e actionis gravât : Beati Firmini Martyris tui alque Pontiflcis intercessio gloriosa nos protcgat. »

Le Bréviaire de 1067 renferme un office du même genre, mais pour la troisième férié au lieu de la cincpiième. Les antiennes, répons, etc., ne sont pas les mêmes, non plus que loraison remplacée par celle-ci :

a Excita Domine in Kcclesia tua spiritum, cui gloriosus Martyr et Pontifex Firmiuus servivit; ut eodem nos replcti studeamus amare quod amavit et opère exercere quod docuit. »

Les leçons sont celles du Bréviaire de 1607, mais on n'en trouve que onze, n'en existant pas pour le mois de décembre. La raison pour laquelle on n'en trouve pas est que le mois de décembre ne pouvait offrir de jour libre pour cet oflSce. Le Bréviaire de 1607, qui assignait à cet office le jeudi au lieu du mardi, en donne une tirée de saint Cyprien,/>ro mense decembris ante adventum.

Cet office de saint Firmin disparut lors de la publication du Bréviaire de Mgr de La Motte, en 1 746, dans lequel les autres offices de saint Firmin ne furent pas épargnés davantage.

L'apparition du Bréviaire de 1746 fut le signal de tristes modifications pour le culte de notre grand Apôtre. Les fêtes de saint Firmin ne devaient pas trouver grâce, à une époque ou presque partout, en France, les plus anciennes traditions étaient méconnues . Des quatre fêtes, deux seulement furent conservées ; deux disparurent à jamais. Les Messes et les offices furent complètement changées. Les deux fêtes conservées, sont celles du Martyre de saint Firmin le 23 septembre du rit solennel avec octave, et celle de l'Invention de ses Reliques, qui, descendue du rit double de première classe à celui plus humble de double majeur (dans la cathédrale, elle était double de seconde classe), fut transférée au 14 janvier, à cause du jour de l'octave de l'Epiphanie, que le Bréviaire nouveau appelait en outre fête du Baptême de Notre-Seigneur et qu'il mettait du rit double majeur * .

* Januar. 13 Octava Epiphaniœ être pas sufBsaute pour changer l'in-

et Baptismus Domini, Ovplex ma) us. cidence d'une solennité si célèbre dans

Brev. Amh. 1746. — Le Bréviaire les Annales de l'église d'Amiens. On

Romain indique seulement au 13 de sait que quand l'Église universelle fait

janvier : Octava Epiphaniœ, Duplex, la fête de S. Hilaire le 14 janvier, le

— La raison apportée pour la trans- diocèse de Poitiers a le privilège de

lation de la fête de l'Invention des la célébrer le 13, nonobstant ToctaTe

Reliques de saint Firmin , n'était peut- de l'Epiphanie .

DE SAINT FlUMIN. :j.3:î

Une (les innovations liturgiques duXVlIP siècle, fut ridée d'indiquer sur le calendrier du Bréviaire, l'époque de la mort de chacun des Saints dont ou faisait Toffice. Conformément h ce système nous lisons dans le calendrier du Bréviaire de 17i6, au 2o de septembre, Tindication vers 288 (circa an. 288), et au 1 4 de janvier seulement : sepiieme siècle (MI sj

Les nouveaux offices diffèrent complètement des anciens.

Tous les répons, versets et antiennes sont tirés de l'Ecriture sainte. Des hymnes * nouvelles et nombreuses furent composées pour la fête de notre Saint; il y en eut presque une pour chaque heure. Le Béate Martyr prospéra, cet antique reste tant de fois sécidaire de l'office de saint Firmin disparut des vêpres de la fête, et fut remplacé par deux autres hymnes pour les premières et les secondes Vêpres, dont la beauté littéraire ne peut faire oublier Tantique chant que les voûtes de notre cathédrale étaient jhabituées à répéter depuis leur construction.

Ces hymnes sont toutes très-remarquables sous le rapport poétique, nous ne connaissons Tauteur que d'une seule d'entre elles, celle des secondes Vêpres du 25 septembre « Urbem parentes... » composée par le chanoine d'Amiens, Delfaut.

Les oraisons furent également changées, les voici :

Pour la fête de l'Invention des reliques :

a Omnipolens sempilerne Deiis, qui per ploriosi bella cerlaminis ad immorlalem Iriumpliuni Marlyrem luiîmelPontificeraFirminam exlulisti : dacordibiisnoslris digiiam proejus sacra invculione lœliliam ut qncm pio amorc palronum ainplcclimur ejus prceibus adjuvemur. M

* Quod ad Hymnes atlinct, anti- et motri elogantia, adjunctam habent

quos quosdam retinuimus, at sa^pius pictatem et doctrinam cum verborum

recentiores et in inultis jam Ecclesiia pondère et gravitatcsententiarum. —

reccptos, veteribus auteponendo8,ideo Lettre pastorale de 3/5»" de la Motte ^

ccnsuimus, quia in illis et modulatio placée en tête du Bréviaire de 1746.

334 IIISTOIUE

Pour celle du Martyre :

Deus, qui gentis nostrffî primitias^ Beati Firmini martyris tui atque pontifîcis prœdicatione et miraculis Ecclesiœ iuœ aggregare voluisti; fac, quœsumus^ ut illius doctrina et laboribus in Ghristo geniti, iu Evangelio quod prœdicavit, immobiles permaaeamus.

De nouvelles légendes furent également composées : celle du 23 septembre est un résumé assez bien fait de la vie de notre Saint, l>eaucoup plus complet que celui des légendes de 1607 et 1667. Nous voudrions pouvoir en dire autant de celle du 14 janvier, si, cédant malheureusement aux idées de leur époque, les rédacteurs du Bréviaire de 1746, n'avaient cru devoir en effacer toute mention des célèbres miracles du changement de saison dont nous avons soutenu l'authenticité au chapitre xvi, dont tous les livres liturgiques du diocèse d'Amiens avaient constamment renfermé le récit et dont la légende de saint Firmin dans le Propre du diocèse de Pampelune, approuvé par le Pape, a précieusement conservé la mention. Rien ne rappelle ces prodiges dans les belles hymnes de la fête du Bréviaire de 1746, et, il faut bien le dire, l'Eglise d'Amiens à cette époque a répudié une des plus nobles traditions, dont sa sœur d'Espagne mieux inspirée et plus heureuse a fidèlement conservé le souvenir.

L ofiice de saint Firmin ne subit pas moins de changements dans le Missel que dans le Bréviaire. Tout aussi y fut renouvelé. Et tout, excepté une admirable préface dont nous parlons plus loin, nous semble ne pas être capable de faire oublier la liturgie supprimée. Il n'y eut que la vieille prose qui trouva grâce en partie, encore ne la laissa-t-on subsister qu'en la mutilant. Le noml)re de ses strophes fut réduit à seize ; quatre furent supprimées. Parmi celles qui subsistèrent, trois furent retouchées : la cinquième, la onzième et la quatorzième, cette dernière le fut d'une manière qui en mo-

I)E SAINT FIUMIN. 335

difiait le sens. Des quatre strophes qui durt^nt disparaître, deux, la neuvième et la dixième furent probablement retranchées comme allongeant inutilement la conséquence ; il n'en est pas de même des deux autres, la dix-septième et la dixhuitième, celles-ci furent enlevées parce qu'elles contenaient la mention des célèbres miracles arrivés lors de T Invention des Reliques du grand Evéque d'Amiens.

Nous n'en dirons pas plus sur TofRce de saint Firmin, dans le Bréviaire de 17i6, office digne maintenant de tous nos respects depuis qu'il a reçu l'approbation du Saint-Siège, lors de son insertion dans le Proi>re du diocèse d'Amiens au rétablissement de la liturgie Romaine. Le degré des fêtes fat à cette époque ainsi fixé : le jour de l'Invention qui a repris son ancien titre hiventio sancti Firmini^ double de deuxième classe. La fête du 25 septembre, double de première classe et le jour de l'Octave, 2 octobre, double.

Lors de la rédaction du Propre actuel du diocèse d'Amiens,

<ie nouvelles Messes furent composées pour les fêtes de saint

ï'innin, il ne nous appartient pas d'en louer la beauté. Disons

seulement que leur bel Introït : Gaudeamus omnes in Domino

rJiem festum célébrantes sub Imiore beaii Firmini Martyris, etc.

^st celui du Missel de 167S, dont les voûtes de nos églises

ont retenti il y a près de deux siècles, et dont tous les fidèles

^nt du saluer le retour avec bonheur. L'joraison du jour de la

iete est encore, avec quelques corrections, cet antique Deus

qui es sanctorum tnonun splendor mirabilis. . . que chanta saint

Geofiroy il y a sept cents ans, et rien ne nous semble plus

beau que la sublime préface qui a été conservée, que nous

regardons comme le joyau du ]\Iissel de 1732, dont elle est

extraite, et que nous ne pouvons résister au désir de repro-

dmre.

« Verc dignum et justum est, œquum et salulare, nos libi semper el ubîque gratias agere, Domine sancte, Pater omnipolens, œlerne

336 UlSTOllU:

Deus^ qui uos sccundum misericordiam tuam niagnam, de tcuebris ad lucem vocarc dignalus es, et de potestale salanœ ereptos, in filios adoplionis assiimerc. Tua enim, Domine, misericordia^ tua gralia, vcrbura fidei in nobis, Ponlificis et Marlyris tui Firmini laborc seminatum est, et sanguine fecundatum. Nunc ergo, Pater sauctc, confirma lioc quod opcratns es in nobis ; et gregem islum quem Fllio tuo donasti, conserva tuœ \irtutis ausilio; ntsanctificatum in verilale. perfectum in nnilate, consummare digneris in gloria ; per eumdem Christam Dominum nostrum, per quem Majestatem tuam trementes adorant Angeli^et omnes spirituum cœlestîum Gbori socia exultatione concélébrant. Ou m quibus... »

Du reste, nous le répétons, il ne nous appartient pas de porter un jugement sur roflScc actuel de notre Saint au Propre du diocèse d'Amiens. Revêtu de l'approbation du Saint-Siège, qui manque h tous ceux qui l'ont précédé, il cesse à nos yeux d'être le produit d'hommes privés pour devenir l'objet de notre vénération et au-dessus de toute critique. Qu'il nous soit seulement permis d'exprimer luunblemeut un regret, celui que l'Eglise d'Amiens n'ait point sollicité le privilège de conserver à la Messe de la fête de son saint Fondateur, cette belle prose Tnumphanti cruore p7vprw^ œuvre d'un de nos poètes du Moyen Age, qui rappelle si dignement les vertus et les grandeurs de Firniin.

La fête du saint Patron du diocèse d'Amiens était, si nous ne nous trompons, célébrée dans tous les monastères qu'il renfermait dans son enceinte. Nous ne pouvons entrer h ce sujet dans beaucoup de détails, et il nous suffira de citer quelques-unes de ces églises, nous choisissons exprès les plus célèbres.

Nous citerons d'abord un Missel et un Bréviaire de Corbie, conservés dans la bibliothèque d'Amiens.

Le Bréviaire est un grand in-folio du XIP siècle, il est coté llo, il renferme au 25 septembre la fête de saint Firmin, les antiennes et les répons sont tirés du Commun, il

DE SAINT riuMix. .3;n

n'y a de propre (pic roniisoii (lui est celle des anciens Bréviaires d'Amiens: Deus qui es Sanclorum Hionun^ et\e^ huit premières leçons qui renferment la légende du Saint extraite de ses Actes, et commençant comme eux. Cette légende ressemble à celle du Bréviaire d'Amiens de 1328, elle est un peu plus longue et s'aiTete à l'apostolat du Saint h Bcauvais.

Le Missel (pii est un in-folio du XIF, peut-être même du XI* siècle, porte le n" loo. Kous n'y trouvons pour saint Fimiin qu'une collecte, une secrète et une post-communion * .

Si nous passons à une époque plus rapprochée de nous, nous trouvons dans les offices propres de la royale abl)aye de Saint Riquier en Ponthieu, imprimés dans hi seconde moitié du XVIP siècle ^, les deux fûtes principales de notre Saint.

L'Inveution de ses Reliques est tr.msférée du 15 au 51 janvier; elle est du rit double. Les quatre leçons du second noctunie ex Breviario Ambianemi sont confonnes à celles du Bréviaire de François Faure ; seulement elles connnencent par une indication de date intéressante \\ noter : « ïemporibus Theodorici Francorum régis sub anno sexeentesimo... » Au 24 septembre est la vigile de saint Firniin ^ Le 23, jour de la fête, est double de deuxième classe de troisième ordre; les

* Coll. cominf aux anciens Bré viaires d'Amiens.

Sécréta. Boati martyris tui iirmini atque poutifîcis domine sollepuia rocensentes, quesumus ut ejus auxilio tua bona capiamus pro quo tibi hostias laudis ofTerimus.

Postcommmunio . Perccptis Dnc Bacramontis Bupplic-iter «.'xoramus, ut intt-Tccdente beato Firmino luuityic tuo atquo pontifîce.que pro illius vcncranda gerimus passione,nobis proficiaut ad mcHlcIam. Por.

Autant qu'un rapide examen iiouu

l'a permis il nous a semblé que dans les fêtes du Propre du ttMnps il y ax'ait assez de conlormité entre ce Misst>l et le Missel Romain actuel.

* Oflicia propria regalis monasterii Ceiitulensis seu S. llichai ii in Pontivo ordinis S. Ben<'dicti Congregationis S. IMauri. — Abbeville, Nicolas Musnier. IGbô. in-12.

^ L'Oraison est • » Da (pia'sumus Domine ut beati Fiiniini INIartyris tui atque Pontificis quam prppvenimus veneranda solemnitiis et d«'votionem uobih augeat et salutt.'m. »

leçons du second nocturne ex proprio Corbexemi renferment un récit conforme à celui du Bréviaire de François Faure : on indique à la fin de la huitième la translation faite par saint Salve, circa annum salutts sexcentesimum.

Nous trouvons aussi les deux fêtes de notre saint Evêque dans le Propre de l'église royale de Saint- Florent de Roye * : rinvention des Reliques au li janvier est du rit double ^ ; Le Martyre, au 2o septembre, est double de deuxième classe, sans commémoration de Toctave de saint Florent *. Les légendes ressemblent beaucoup à celles du Bréviaire de M. de La Motte.

Nous devons arrêter ici ce chapitre, déjà trop long et pourtant encore si incomplet. On pourrait faire sur un grand nombre de Saints trois ou\Tages distincts^ qui cependant ne formeraient qu'un seul tout ; le premier contiendrait le récit de leur vie, celui des miracles obtenus par leur intercession, le5 splendeurs de leur culte, ce qui se rapporterait à leur gloire posthume : ce serait VHistoire hagiologique . Le second renfermant la description des monuments élevés en leur honneur, s'appellerait VHistoire iconographique; et enfin, le troisième, comprenant le détail de tous les changements survenus dans leurs offices aux différents pays où ils sont honorés d'un culte particulier, pourrait être intitulé VHistoire liturgique.

11 serait facile de publier ces trois ouvrages sur saint Firmin, ce livre tout entier est le premier tant bien que mal achevé; ce chapitre et le suivant ne sont que d'informes ébauches des deux autres. A de plus habiles que nous la tâche de les terminei'.

• Officia propria regalis Eccicsice ' Le martyre est indiqué sur le Royensis. — LutetiiP Parisiorum, Ni- calendrier, circa an. 288. — A la fin colaus Franciscus Moreau,1764, in-4". de ce Propre sont divers offices noté^

* On lit après sa mention sur le ca- parmi lesquels se trouve la prose d^ lendricr : Seplimo sacvlo. S. Firmin.