CHAPITRE V

Saint Jérôme au tombeau de Scipion. — L'Orient : Jérusalem. — Dépari de Jérôme pour les contrées orientales. — - Itinéraire. — Maladies, pertes d'amis. — Encore sa sœur. — Jérôme à Antioche. — Les deux Apollinarius : le grammairien et le rhéteur.

Ce même Jérôme que nous avons vu descendre dans la sombre et religieuse horreur des Catacombes, les fie tions du génie nous le représentent, avec son amour pour l'étude, allant consulter le rivage où Pline fut la victime d'une ardeur pareille, interrogeant la lave d'Herculanum et les cendres de Pompéï, cherchant la cause des bruits menaçants de Solfatare, et, en compagnie de nobles amis, Augustin et Eudore, courant à Literne rêver sur le tombeau de Scipion l'Africainr

Judée, l'avenir ne pourrait plus séparer l'idée de vos déserts et de ma pénitence !

« Jérôme prononça ces mots avec une véhémence qui nous surprit, ajoute Eudore. Sa poitrine se soulevait; il était comme un cerf altéré qui désire l'eau des fontaines (1). »

Ce qui tourmentait, en effet, saint Jérôme, c'était l'ardeur de son ame et une brûlante soif de connaître et d'aimer. Nature vive et inquiète, il eût été mal à son aise, d'ailleurs, en des routes battues du vulgaire; il j eût peiné et sué beaucoup, il s'y fut trouvé trop à l'étroit et y eût étouffé. Il lui fallait ou Rome et ses immenses rumeurs, ou le désert et son vaste silence. Ce fut un jour heureux pour lui que le jour qui le poussa vers la solitude, car, placé là comme en sentinelle, il put jeter sur le monde une vue plus libre, et le diriger de loin, sans être mêlé à toutes ces agitations qui l'eussent tué. Cet homme, appelle à combattre pour l'Eglise, eut le temps de se former sous des maîtres habiles, et de se préparer à être bientôt l'un des oracles de l'univers chrétien.

L'Orient, dont il allait fouler le sol mystérieux et inspirateur, avait toujours été le pays des sciences, des traditions antiques. Berceau du monde, il avait entendu la voix de Dieu aux jours de la création. Berceau du christianisme, il avait vu passer Jésus-Christ, et entendu sa parole révélatrice; il avait été sillonné de ses

(0 Chateaubriand, les Martyrs, livre v, pag. 240 et 25 1,

L'auteur des Martyrs , une fois qull a conduii Jérôme vers ce poétique tombeau, lui fait élever la voix, et dire, après quelques moments de méditation :

« Amis, les cendres du plus grand des Romains, me font vivement sentir notre petitesse et l'inutilité d'une vie dont je commence à être accablé. Je sens qu'il me manque quelque chose. Depuis longtemps je iie sais quel instinct voyageur me poursuit; vingt fois le jour, je suis prêt à vous dire adieu, à porter mes pas errants sur la terre. Le principe de cette inqiétutude ne serait-il point dans le vide de nos opinions et de nos désirs? La vie entière de Scipion nous accuse i Ne versez-vous pas des pleurs d'admiration, ne sentezvous pas qu'il est un bonheur différent de celui que nous cherchons, quand vous voyez l'Africain rendre une épouse à son époux ; quand Cicéron vous peint ce grand homme parmi les esprits célestes, montrant à Emilien, dans un songe, qu'il existe une autre vie où la vertu est couronnée ? »

Augustin trouve là sa propre histoire, à lui, et la peinture du mal secret qui le consume. « Ah! s'il était quelque vérité cachée, s'il existait quelque part une fontaine d'amour inépuisable, intarissable, sans cesse renouvelée, où l'on pût se plonger tout entier!...

« Avec quels transports, s'écria impétueusement Jérôme, je m'élancerais vers cette source ! Rivage du Jourdain, grotte deBethléhem, vous me verriez bientôt au nombre de vos anachorètes ! 0 montagnes de la

pas immortels, béni de sa main divine, illuminé de son doux et puissant regard, enrichi de ses bienfaits, sanctifié par sa présence. La Palestine surtout, elle qui avait ouï et touché tant de merveilles, devait tressaillir encore des sublimes visites de ces hôtes divins, de ces voyants qui avaient raconté l'avenir, et de ce Messie qui venait à l'heure par eux signalée. Jérusalem voyait affluer dans sa religieuse enceinte de nombreux pèlerins qui venaient s'agenouiller au tombeau de Jésus-Christ, saluer les lieux témoins de ses miracles, de ses vertus et de sa Passion. La foi se retrempait aux sources natives, et l'on s'en retournait avec une grande joie dans l'ame, quand on se disait : J'ai baisé la terre de ses pieds, j'ai contemplé de mes yeux la terre, les monts, les fleuves qu'il vit aussi de ses yeux ; j'ai prié sur la colline aride où il pria, et d'où il laissa tomber la parole de la consommation (1). Tous les siècles ont vu ainsi de pieux pèlerins s'acheminer vers Jérusalem, jusqu'à la solennelle époque où les nations s'y jetèrent en ardentes croisades; et, depuis ces temps-là même, ni la foi, ni la science n'ont cessé d'envoyer leurs visiteurs au tombeau de Jésus-Christ. Heureux qui en est revenu plus chrétien, après avoir prié et pleuré,

, . . qui divoto,

Il gran sepolcro adora e scioglie il voto (2).

(0 Consummaluni est. loan. xtx, 3o.

(>) Gerusalemme liberata, canl. xx, st. ull.

Vers l'an 372, Jérôme fut arraché de l'Italie par uii tourbillon soudain (1), quelque grande passion peutêtre, et séparé brusquement de ses amitiés les plus chères. 11 rappelle, avec des vers de Virgile, qu'il se forma sur sa tête un affreux orage, dès qu'il n'eut plus autour de lui que les mers partout, partout le ciel (2). 11 traversa avec des fatigues inouïes la Thrace, le Pont, la Bithynie, la Galatie, la Cappadoce, les brûlants climats de la Cilicie aux plaines immenses (3), et, enfin, après les longs détours d'une incertaine pérégrination, la Syrie s'offrit à lui, comme un port de salut à un malheureux naufragé (4) . Nous savons de lui qu'il avait vu Ancyre, métropole de la Galatie, et observé de combien de schismes'^elle était déchirée (5). Il avait vu aussi, près de Rhoses, à l'extrémité de la Cilicie, le saint abbé Théodose et sa pieuse congrégation, à qui il avait demandé de vive voix, et demandait ensuite par lettres qu'ils priassent pour lui, afin qu'il put être délivré des ténèbres de ce siècle (6).

Etabli sur les barbares confins de la Syrie, et placé là de son propre vœu, afin de vivre en paix dans les champs et la solitude (7), car il s'était décerné, dit-il.

(x) Subitus turbo convulsit. Lettres, tom. r, pag. 6.

(2) Àen. xir, igS.

(3) Cilicia spatiis porrigitur late distentis. Amm. Marcell. xiv, 8.

(4) Lettres, tom. i, ibid.

(5) Mélanges, tom. i, pag.

(6) Lettres, ibid. pag. 19. — Tillemont, ibid, [^ag. 16.

(7) Lettres, tom. ir, pag. 479.

la peine qu'il méritait, Jérôme, fidèle à ses souvenirs classiques, trouvait que celui qui court au delà des mers, cliange de ciel, mais non pas d'humeur (1). Un implacable ennemi s'acharnait tellement à ses traces que, dans la solitude, Jérôme souffrait de plus grandes guerres qu'auparavant (2). Du même désert, il écrit à son ami, le diacre Julianus, que non seulement il ignore ce qui se passe dans sa patrie, mais qu'il ignore si sa patrie même existe encore. Quoiqu'on le déchire d'une dent cruelle, il ne craint pas le jugement des hommes, lui qui aura Dieu pour juge, et il se compare fièrement à l'homme juste que les ruines du monde frapperaient sans qu'il eût peur (3) . Le flot de la persécution montait donc assez fort vers Jérôme pour que déjà il dut faire arriver ses plaintes jusqu'au pape Damase.

11 éprouva tout ce qu'il peut y avoir de maladies, et son pauvre corps, débile même dans la santé (4), se trouvait affaibli de plus par les souffrances morales. De deux yeux que Jérôme avait, il en perdit un, dit-il; Innocentius, cette portion de son ame, lui fut enlevé par les ardeurs d'une fièvre soudaine. Il ne lui restait pour toute lumière que son cher Evagrius, qui trouvait dans les infirmités de Jérôme un surcroît de fatigues. Avec eux encore il y avait Hylas, servi

(i) Horat. Il Episl. n, 27.

(2) Lettres, ibid. pag. la.

(3) Ibid. pag. 57.

(4) Ibid. pag. 5.

leur de la sainte Mélanie, lequel efïaçait par la pureté de ses mœurs la tache de son esclavage ; il rouvrit par sa mort une cicatrice qui n'était pas encore fermée (1).

Ceux que Jérôme eut ainsi pour associés dans sa solitude de Syrie, les avait-il eus aussi pour compagnons de voyage? Nous ne le savons pas, si ce n'est peutêtre en ce qui concerne Evagrius, qui passa comme lui par la Cappadoce, et alla à Césarée vers 370. Dans toutes les lettres que Jérôme écrit du désert de Syrie, il parle d'Evagrius comme d'un homme qui était, ou son compagnon, ou son correspondant (2).

Jérôme n'avait pas quitté la patrie sans éprouver ce brisement de cœur qui vient à toute séparation sensible. Il savait quels liens retiennent au toit paternel; il n'avait point une ame de fer, ni de dures entrailles, et il avait passé par ces fortes épreuves (3). Il se plaisait à faire à Héliodore un tableau des adieux qui se multiplient, et des embrassements qui vous étreignent.

Il songeait à sa pauvre sœur autrefois tombée, mais relevée ensuite par les soins du diacre Julianus, dont elle était l'œuvre dans le Seigneur Jésus (4). Le ciel, disait Jérôme, le ciel, en la lui rendant vivante, de morte qu'elle était, la lui avait donnée pour le guérir

(i) Lettres y ibid. pag. 7.

(2) Lettres y tom. i, pag. 17, 27, 59, 10 1.

(3) Etnosper ista transivimus. /ô/d. pag. Sa.

(4) Soror mea sancti Iuliani in Christo fructus est. Lettres , lom. r, pag. 64.

de la blessure à lui faite d'abord par le démon. Bien qu'elle marchât dans la bonne voie, Jérôme craignait encore tout pour elle, même les choses sures. Il écrivait à ses amis Chromatius, Jovinuset Eusébius, qu'il fallait que chacun d'eux la soutînt de ses consolations, et la fortifiât de ses lettres. Il exprimait enfin le désir que l'évêque Valérianus daignât l'animer par quelques lignes de sa main, car une ame de jeune fille est puissamment affermie, dès qu'elle comprend que des supérieurs prennent intérêt à sa destinée (1).

Et quant au diacre Julianus, auteur de cette pieuse résurrection, Jérôme se réjouissait d'apprendre de lui, tout le premier, qu'une sœur bien aimée persévérât dans sa route et son repentir. Il écrivait à Julianus de se souvenir des paroles de l'Apôtre, qui enseigne que nos bonnes oeuvres doivent subsister toujours; il lui disait de se préparer à une récompense du Seigneur, pour la belle action qu'il avait faite, et sollicitait de fréquentes nouvelles de cette conquête qui ferait un jour l'objet de la gloire du saint diacre (2).

Avant de se confiner dans les bornes de la solitude qu'il avait prise, et qui formait la partie du désert touchant aux Saracéni, près de la Syrie (3), Jérôme avait passé quelque temps à Antioche, avec Evagrius (4) .

(r) Nostis puellares animos his rébus plerumque solidari, si se intelligant ciirae esse maioribus. Ibid.

{">.) Ibid. pag. 57.

(3) Ibid. pag. 9.3.

(4) Ibid. pag. 27.

Il nourrissait toujours sa merveilleuse ardeur pour l'étude, mais il voulut s'instruire du sens des Ecritures par l'autorité des plus illustres personnages de l'Eglise, et non point par ses propres lumières, car il regardait la présomption comme le pire des maîtres (1).

11 y avait alors à Antioche, un homme dont les expositions sur l'Ecriture Sainte faisaient bruit, et attiraient autour de sa chaire de nombreux auditeurs. C'était Apollinarius, évéque de Laodicée. Il était fils d'un Apollinarius, qui avait le rang de prêtre; et quant à lui, il remplissait l'office de lecteur. Versés tous deux dans les arts libéraux, ils furent très utiles à la cause chrétienne, lorsque l'empereur Julien publia cette loi ridiculement vexatoire, par laquelle il croyait frapper au cœur les disciples de l'Evangile, en ne leur permettant ni de devenir juges et magistrats, ni d'aspirer aux honneurs et aux dignités, ni de paraître dans les assemblées et à l'agora, ou place publique ; mais surtout en défendant aux enfants des Chrétiens l'étude des poètes et des orateurs grecs, puis la fréquentation des écoles payennes. Ce qui lui pesait surtout et gênait ses plans de réforme polythéiste, c'étaient des hommes tels que Basile et Grégoire, tous deux produits par la Cappadoce, et qui surpassaient de beaucoup tous les orateurs de ces temps-là. 11 y avait bien d'autres éloquents personnages , dont les uns

(0 Ibid. tom. ICI, pag, g. — Tom. iv, pag. 435.

adhéraient à la foi de Nicée, et dont les autres avaient embrassé la doctrine des Ariens.

Parmi eux figurait ApoUinarius, connu de Basile et de Grégoire, ainsi que du sophiste Libanius.

L'ancien ApoUinarius était originaire d'Alexandrie; il enseigna d'abord la grammaire à Béryte, en Phénicie, passa à Laodicée, s'y établit et y eut un fils du même nom que lui. ApoUinarius disposa Fart grammatical sous une forme chrétienne, et traduisit, en vers héroïques les livres de l'Ancien Testament. Il usa de tous les genres de mètres, afin qu'il n'y eût aucune sorte de composition grecque qui fut neuve pour les Chrétiens, ou qui pût leur rester inconnue.

Le jeune ApoUinarius, exercé à la grammaire dans sa jeunesse, mais qui, plus tard, enseigna la rhétorique, et s'appliqua par conséquent à l'art de parler, exposa en forme de dialogues les Evangiles et les 'écrits des Apôtres, transportant chez ses co-religionnaires la manière de Platon. Mais celui de tous ses nombreux ouvrages qu'on estimait le plus, et auquel même Jérôme trouvait beaucoup de force, c'était ses trente livres contre Porphyre. Ce philosophe, si connu par la haine qu'il porta au christianisme, niait que les écrits du prophète Daniel fussent de celui dont ils portaient le nom; il prétendait que ces livres venaient d'un certain personnage qui vivait en Judée sous Antiochus Epiphanes, et que Daniel avait moins prédit l'avenir, que narré le passé; enfin, que tout ce qu'il disait jusqu'à Antiochus renfermait une histoire

véridiqiie, mais que, s'ii y avait quelque chose au delà, ce n'était que mensonge. Apollinarius lui répliqua dans le vingt-sixième tome d'un livre très considérable (1), et qui avait pour titre : De la Vérité.

Les deux champions trompèrent donc la ruse de Julien, mais ni leur science ni la loi n'eurent à rester longtemps en face l'une de l'autre ; la mort y vint mettre ordre. Les travaux des deux Apollinarius devinrent à peu près inutiles, une fois Julien disparu, et l'on retourna avec ardeur à l'étude des lettres profanes, vaste mine que les Chrétiens continuèrent à fouiller pour y puiser ce qu'elle avait d'utile, et y trouver des armes contre le paganisme. Toutefois, en entendant Apollinarius, en le cultivant même, Jérôme n'embrassa jamais ses opinions particulières sur le sens qu'il faut donner aux Ecritures (2) ; il écoutait les juifs et les hérétiques, comme il lisait les ouvrages d'Origènes, mais ni les uns ni les autres ne furent, à aucune époque, la règle de sa croyance. Rome et Grér goire de Nazianze, voilà quelles étaient les pures sources de sa foi et de sa doctrine.

L'hérésie d' Apollinarius consistait principalement à soutenir que Jésus-Christ n'avait pas eu V Entendement humain, c'est-à-dire ce que les Grecs appellent Nouç, et les Latins Mens; qu'il avait eu seulement la chair, c'est-à-dire le corps et l'ame sensitive comme

( i) Mdlanr/es, toni. n, pag. SSp.

(2) Leltres, tom. m, pag. 9.

les bêtes, et que lu Divinité tenait lieu d'entendement. Il insistait sur ces paroles de saint Jean : Le Verhe a été fait chair, et prétendait que l'ame raisonnable étant la source du péché, le Sauveur conséquemment n'avait pas du la prendre. Il accusait ceux qui reconnaissaient en Jésus-Christ la nature humaine entière, de le diviser en deux, et soutenait que deux tout ne pouvaient être vraiment unis. Il ajoutait que le corps de Jésus-Christ n'était pas formé de la chair de la Vierge Marie , mais qu'il était descendu du ciel ; que, par conséquent, il devait être d'une autre nature que le nôtre, et qu'il s'était dissipé après la résurrection ; de sorte que Jésus - Christ avait été homme plutôt en apparence qu'en réalité (1).

ApoUinarius errait aussi sur la Trinité sainte, établissant en elle des degrés de supériorité et d'infériorité ; la composant d'un grand, d'un plus grand, d'un très grand ; et soutenant que le saint Esprit est comme la splendeur, le Fils comme le rayon, le Père comme le soleil. Les docteurs orthodoxes l'accusaient même de dire comme Sabellius, que ce ne vsont là que des diversités d'appellations, et que le même qui est Père, est encore Fils et saint Esprit. Il avait embrassé Terreur des anciens Millénaires, et enseignait, comme eux, que Jésus-Christ régnerait sur la terre, que l'on observerait encore la loi cérémoniale, c'est-à-dire la cir-

(i) Epiphan. Aclv. Haeres. i.xxvii, 2. — Vincent. Lirin. Commonit. cap. xH, pag. 89-91 de notre édit.

concision, le sabbat, la distinction des viandes, les sacrifices sanglants et tout le reste du culte judaïque, ressuscitant ainsi les figures de l'ancien Testament, en face des réalités et des splendeurs du Nouveau (1).

Tout à la fois grammairien et poète, philosophe et orateur, Apollinarius, qui avait une passable connaissance de sa langue, et qui l'écrivait avec facilité, inonda le monde de ses livres. 11 avait laissé des Lettres et de nombreux Commentaires sur l'Ecriture. Ses livres, dans la suite, n'étant pas bien venus, les Nestoriens, pour mieux tromper, en répandaient plusieurs sous le nom d'autorités respectables, comme Grégoire le Thaumaturge, Athanase d'Alexandrie, et Jule, souverain pontife. Aujourd'hui, de cette foule d'écrits que Sozomène voyait avec des yeux trop admiratifs, il ne reste que les Psaumes traduits envers héroïques.

Longtemps les erreurs d' Apollinarius furent tolérées, parce que les plus doctes et les plus dignes évêques de l'Orient professaient une singulière estime pour la gravité de ses mœurs et pour l'étendue de ses connaissances. Saint Epiphane, dans un livre d'exposition et de réfutation spéciales, ne parle de lui qu'avec un respect ému. Ce noble et vénérable vieillard, Epiphane l'avait tant aimé ! Athanase et tous les cœurs catholiques avaient eu pour lui tant d'attachement et de considération ! Quand donc les disciples d' Apollinarius venaient à répéter les enseignements du maître, les

t] Basil. Episi. lxxiv, pag. S; 6.

Tom. !. 0

chefs catlioliqucs ne poiivaient d'abord croire, et ne regardaient pas comme vraisemblables de telles erreurs dans la bouche d'un tel homme. On accusai! l'intelligence des disciples; sans doute qu'ils ne saisissaient pas nettement les hautes leçons d'Apollinarius, ses doctrines trop abstraites peut-être, et cette suspicion semblait d'autant mieux fondée qu'il y avait une grande différence de pensée dans les rapports des auditeurs.

Saint Basile de Césarée échangea des lettres avec ApoUinarius; il ne le regardait pas comme un ennemi, et déclarait même que, pour divers motifs, il lui vouait une certaine vénération; mais il n'était pas tellement esclave de cet homme qu'il voulut prendre sur lui ses crimes, car il trouvait beaucoup à blâmer dans quelques-uns de ses livres. îl se défendait ensuite d'un reproche, celui d'avoir jamais rien demandé ou reçu d'Apollinarius touchant l'Esprit-Saint. Il avait lu quelques Commentaires de cet exégète, mais pas tous, car, indépendamment du manque de temps et de son peu de santé, il ne se trouvait pas de caractère à aimer les livres néotériques (1).

Ce fut un grand deuil pour l'Eglise que les aberrations et la chute d'Apollinarius, car, dans ses jours d'orthodoxie, il avait subi l'exil pour n'avoir pas voulu partager la doctrine des Ariens (2).

(i) Basil. Epist. i.xxxii, pog. 909.

(2) Epiphan. lor. laud rap. xxtv, pag. Tor8. — Basil. Episi, i>xxiv.

Saint Epiphane en ressentait un profond chagrin, et disait que cette ruine lui avait rendu la vie amère. Vincent de Lerins, au commencement du V^ siècle, rappelait avec une admiration franche les éminentes qualités, les combats et les écrits d'ApoUinarius, en déplorant comme une tentation pour l'Eglise la lin de cette carrière qui eut pu être si pure et si brillante (1).

ApoUinarius ne se sépara ouvertement de l'Eglise qu'en l'année 376, et il eut la douloureuse gloire, en exerçant un grand ravage dans l'Orient, de donner son nom à une faction religieuse, celle des Apollinaristes. On est tristement affecté, quand on songe à ce que devint cette nature distinguée, et à ce qui fut cause de sa rupture avec les orthodoxes.

11 y avait dans le clergé de Mêlé tins, évêque d'Antioche, un prêtre du nom de Vitalis, distingué entre tous les autres pour la régularité de sa vie et son zèle à conduire ceux qui étaient sous sa discipline. C'était là aussi ce qui lui avait attiré les respects du peuple. Mais peu de temps après, s'étant séparé de son évêque, il s'attacha à ApoUinarius, se mit à la tête de ceux qui professaient dans Antiochela même opinion, et vit se ranger autour de lui, à cause de la sainteté de sa vie, des auditeurs nombreux, qui de son nom furent appelés Vitaliens> Ce qui avait occasionné la défection de Vitalis, c'était, disait-on, que Flavien, prêtre d'abord avec lui, mais ensuite devenu évêque d'Antioche,

'i) Commonit. cap. xi, pàg. 87.

avait paru le mépriser en lui disant de ne plus le voir comme de coutume, en sorte que Vitalis, n'écoutant que la voix du ressentiment, était passé dans le parti d'Apollinarius, et était devenu son compagnon et son ami. Dès lors, ils tinrent deux réunions, en d'autres villes, sous des évéques de leur secte, et se créèrent des rits différents des rits catholiques, chantant même des hymnes particulières, qui furent composées par Apollinarius. Son habileté poétique lui fut très utile pour arriver à ses lins ; les hommes, pendant leurs repas et leur travail ; les femmes, en s'occupant à leurs tissus, redisaient les cantiques nouveaux; car l'adroit hérésiarque avait écrit pour les heures de travail et de repos, comme pour les jours de fêtes et pour d'autres circonstances, des chants très courts., qui tous présentaient la louange de la Divinité. Le pape Damase et Pierre d'Alexandrie condamnèrent par un concile tenu à Rome la secte des Vitaliens.

Apollinarius , — du moins c'était une des versions données, — était sorti de l'Eglise catholique pour une cause analogue à celle qui en avait séparé le prêtre Vitalis. Lorsque Athanase, revenant de l'exil que lui avait infligé Constantius, se rendait en Egypte, il passa par Laodicée, où il se lia d'amitié avec Apollinarius. Mais comme c'était un crime aux yeux des Ariens, que de communiquer avec Athanase, et que George, alors évêque de Laodicée, avait donné dans le parti, il fit injurieusement chasser de l'église Apollinarius , comme ayant méconnu les règles posées par certains

évèques, en s'étant abouché avec le défenseur des doctrines catholiques. George lui en fit un crime, et lui reprocha d'autres délits que la pénitence avait effacés. Dans le temps où Théodote, prédécesseur de George, gouvernait l'Eglise de Laodicée, Epiphanius, sophiste distingué, qu'ApoUinarius, encore jeune, avait pour maître, lut un hymne à Bacchus, et l'élève assista à cette lecture avec son père. Au début de la pièce, Epiphanius, comme c'était la coutume de ceux qui lisaient en public des poèmes de ce genre, ordonna à tous les profanes, et à ceux qui n'étaient pas initiés, de sortir; mais ni Apollinarius le jeune, ni l'ancien, ni aucun des chrétiens qui étaient là, ne sortirent de l'auditoire. Quand Théodote le sut, il en fut gravement choqué, et, après avoir légèrement réprimandé les personnes laïques, leur accorda le pardon; mais les deux Apollinarius furent publiquement repris et chassés de l'Eglise, car l'un était prêtre, et l'autre lecteur, comme nous l'avons déjà dit. Au bout de quelque temps, lorsqu'ils eurent accompli dans les larmes et les jeunes une pénitence proportionnée à leur faute, Théodote les reçut de nouveau ; mais lorsque George fut monté sur le siège de ce pontife , Apollinarius ayant eu avec Athanase un entretien dont nous avons parlé, George l'exclut de sa communion et le chassa de l'Eglise. Apollinarius le pria souvent de l'y réintégrer, mais n'ayant pu fléchir l'évêque, et ne prenant conseil que d'une ame ulcérée, il voulut jeter du trouble dans l'Eglise, puis, au moyen de ce qu'il avait de

plus émineni, la parole, tirer vengeance d'un homme qui a\ait osé en déposer un autre bien supérieur à lui dans la science des Lettres sacrées. Voilà où en vinrent de tristes inimitiés et de petites rancunes. Si George eût montré envers /Vpollinarius l'indulgence de Théodote, une hérésie qui troubla l'Orient n'eût jamais existé, car les hommes sont ainsi faits, que si on les méprise, ils s'enhardissent, se livrent à des contentions et à des nouveautés ; mais que si l'on est juste envers eux, ils se conduisent avec modération et restent dans leur même état. (1).

; 0 Sozonu'ti. vi, -j.^.