Doat, XVII

seraient excommuniés et pourchassés comme hérétiques. Après ce préambule, les viguiers, les consuls, les barons firent entre les mains “des légats le serment solennel. Mais après la cérémonie, ils se demandèrent : « Quel droit a le pontife romain sur notre cité? Pourquoi met-1l sur nos libertés son sceau sacerdotal? Nous tenons ces libertés de nos pères, des vieux Romains et des antiques Ibères. Nul n’a le droit de nous les ravir, ni le comte, ni le roi de France, ni le pape de Rome. L’apostole aspirait à la domination de l’univers. Le meilleur moyen de lui enlever. et le monde et Toulouse, c’est de lui ravir noîre âme. » — Et l’on revint au catharisme.

Le comte et ses énergiques consuls s'émurent peu des admonestations du c1lme Raoul et du fougueux Pierre de Castelnau. Ils refusèrent d'expulser les “hérétiques des murs de Toulouse. L’évêque, ami du comte, par tolérance, et le clergé lui-même, par douceur ou par crainte, éludèrent on des ordres des lésats. Les proscrits étaient les plus grands citoyens ; l’hérésie, c'était presque tout le peuple. Tolosa, dit le chroniqueur contemporain, était to{a dolosa, pleine de dol, et le comte de Toulouse (tolosanus), ajoute-t-il plus loin en forgeant un barbarisme pour faire un calembour, était le comte de la fraude (dolosanus"). Ramon VI, prince en cela tout à fait moderne, ne punissait jamais pour cause de religion. On lui demandait un jour de punir un sacrilège : un hérétique avait fait ses ordures dans une