Réponse du docteur Garcia, de Toulouse

2. Lamennais : Esq. d'une philosophie. — Il n'existe qu'une substance : seulement nous ne savons pas comment elle se trouve, tantôt à l’état d'esprit, tantôt à l'état de matière.

pensée de saint Paul : C'est par la foi que nous savons que le moude a été fait par la parole de Dieu, et que les choses visibles ont été tirées de choses invisibles, (Hébr. xt, 3.) Paul et Thomas inclinent ici à la cosmologie cathare. Le monde donc, émané de Dieu, est, quant à son principe positif, quelque chose de vivant, et, quant à son principe négatif, quelque chose d’illusoire ; il est a la fois divin et fantastique. Le manéisme disait avec l'Inde : Le monde est un rêve de Dieu, la Mahia, mais un rêve douloureux, un cauchemar. Les cathares, comme tous les Alexandrins, ne pouvaient se débarrasser d’une contradiction inhérente à leur système : le mal était et n’était pas, tantôt principe réel. tantôt forme illusoire et personnification du Non-Etre. Ils eussent chanté avec David : L’homme est un phénomène errant dans le monde des apparences. (Ps. xxxix, 7.) Et cependant ce monde était à leurs yeux un animal. Saint Augustin est encore manichéen lorsqu'il dit : Cœlum cœli creatura est aliqua intellectualis!. Dans l’Apocalypse, la cité de Dieu est vivante et intelligente. « Rien n'est matière dans les demeures de l’Esprit, rien n’est mort dans les lieux de l’éternelle existence?. » Une vie immense palpitait dans l’univers. Les monts, les bois, les fleuves, les vents avaient leur voix, leur langage, leur cantique. Les plantes même avaient des affections, des sentiments. Les cathares croyaient, comme saint Augustin, que la figue détachée du raineau maternel pleurait des larmes de

1. C’est la cité vivante et intelligente de saint Jean. Apoc. XX. 2. Chateaubriand, les Martyrs, 1. III, d'après Platon.

lait’. Les astres étaient pour eux, comme pour Milton, des esprits revêtus de tuniques de feu. Ils croyaient sans métaphoreaux armées du ciel, combattantpour Débora ; aux étoiles du matin qui, dans Job, célèbrent par des hymnes de joie la création de l’univers (XXX VII, 7),aux chœurs des astres de Platon. Ils eussent chanté sans fiction, avec le psalmiste : Cieux, louez l'Éternel! louez-le, anges! Et vous, soleil et lune ! Et vous, étoiles, foudres, nuées, louez l’Eternel (cL). En somme, il n’est que deux genèses ou manières de concevoir la création. Les catholiques, chrétiens judaïsants, suivaient la cosmogonie hébraïque ; les cathares, chrétiens platonisants, soutenaient la cosmogonie orientale®, |

Comme l'univers, l’homme, ce petit monde, ou plutôt, selon Grégoire de Nazianze, ce grand monde, puisqu'il est capable de connaître Dieu, est nécessairement aussi le produit mixte de deux principes contraires, en d’autres termes un composé d'esprit et de matière, de forme et de vie. L’àäme ou l’homme céleste est l’œuvre du Fils; le corps ou l’homme terrestre est l'ouvrage de Satan. Mais ici un grand débat s'élevait entre les théologiens ; 1l avait agité les cinq premiers siècles; il dut éclater violemment aussi aux conférences de Pamiers. Les âmes, que sont-elles? Là-dessus, trois systèmes : celui d’Origène, celui de Tertullien, celui d’Athanase ou de