DU KHALIFAT ET DBS SBCTES CB VÎTES

Les empires, dit lbn-Khaldoun dans ses Prolégomènes, naissent de la nécessité où se trouvent les hommes de vivre en société. Il y a trois espèces d'empires : le despotisme (molk), le gouvernement réglé par des lois (suiça), et le khalifat (khi la fa). Dans le premier, le peuple travaille pour accomplir les projets et satisfaire les caprices d'un seul individu; dans le second, il agit d'après certaines prescriptions établies par la raison humaine en vuo des intérêts matériels seulement; dans le troisième, il obéit à une loi promulguée par un législateur ayant une mission divine, loi par laquelle le bonheur des hommes est assuré dans la vie future ainsi que l'accessoire de ce bonheur, leur bienêtre dans ce monde-ci. Le droit de faire exécuter la loi révélée appartient au législateur et ensuite à ses successeurs ou khalifes.

Le mot khalifat signifie lieutenance; le khalife est lieutenant du législateur, revêtu de l'autorité spirituelle et temporelle; son devoir est de maintenir la religion et de l'employer pour gouverner le monde. Son litre est khalife du Prophète de Dieu; celui de khalife ou lieutenant de Dieu ayant élé rejeté par Abou- Bekr et ne pouvant soutenir l'examen de la raison : en effet, iie%den3.net suppose l'absence du chef; or, Dieu est présent partout et à tout instant.

Le titre d' Êmir-cl-Moumenin (commandant des croyants) appartient exclusivement au khalife. L'usage en fut introduit lors de l'avènement d Omar : à l'exemple de son prédécesseur, Abou-Bekr, qui avait adopté le litre de khalife du Prophète de Dieu, Omar voulut d'abord prendre celui de khalife du khalife du Prophète de Dieu, mais, trouvant que celle formule renfermait une répétion incommode, répétition qui, avec l'avènement de chaque nouveau khalife, devrait s'augmenter par l'addition du même terme, il choisit pour lui et pour ses successeurs le titre «I Emir -el-Moumenin.

ib^-KHALDOUII.

Le kfcalifal s'appelle aussi imamat et le kbalîfe imam (modèle, directeur , président) ; car , de même que Yimam ordinaire •dirige, pendant la prière, les mouvements des assistants par les siens, de même le grand imam ou khalife dirige la conduite de tous les vrais croyants.

Dans les premiers temps de l' islamisme, le kbalifat était électif; mais, après la mort d'Ali, gendre et quatrième successeur de Mahomet, les Oméïades de l'Orient usurpèrent cette dignité et la rendirent héréditaire dans leur famille. lis conservèrent l'autorité depuis l'an 44 (661 de J.-C.) jusqu'à Tan 432(750), quand elle leur fut enlevée par les Abbacides. Cette maison régna de 4 32 a 656 (4 258), époque de la prise de Baghdad par les Tartars. Après cette catastrophe, un membre de la famille abbacide se réfugia en Egypte, pays qui était alors gouverné par la dynastie des Hamlouks bah ri tes, et y fut proclamé khalife. Lui et ses descendants conservèrent ce titre sans jamais pouvoir exercer la moindre autorité. En l'an 923 (4547), lors de la conquête de l'Egypte par le sultan ottoman, Seliml, les prérogatives du kha- 4ifat furent cédées au vainqueur et à ses héritiers par El- Motéwekkel, le vingt-unième khalife de la seconde lignée des Abbacides.

Selon Ibn-Khaldouo, qui rapporte l'opinion des anciens docieurs musulmans, il faut, pour être éligîble au kbalifat, réunir en soi cinq conditions :

4° Le savoir (ilm); 5° La justice (adalaj;

3° Les moyens d'action suffisants (kifaïa) pour exécuter ses décisions ,

4° L'usage des cinq sens et des quatre membres du corps (selama-t-tl-hawass oua-'l-àdaï) ;

6° La parenté (neceb) avec les Coreich, tribu de Mahomet.

Cette dernière condition cessa d'être obligatoire quand les Coreich ne furent plus assez nombreux ni assez forts pour soutenir leurs khalifes.

APTINDICE K0 II.

Les docteurs haneti tes déclarent que le khalife doit réunir les conditions suivantes :

4° L'islamisme, 2° L'état d'homme libre ; 3° Le sexe masculin ; 4° L'état de la raison ; 5° L'âge de la majorité.

Dans les premiers siècles, l'unité du khalifat fut regardée comme un des principes essentiels de cette institution ; mais, lorsque la grande étendue de l'empire eut affaibli l'autorité souveraine, et l'eut empêchée de se faire sentir dans les provinces éloignées, les chefs qui s'emparèrent du pouvoir adoptèrent souvent le titre et les attributs du khalifat. Dans l'Occident, les derniers souverains oméïades, les Idrîcides, les Fatemkftes et les Almohades fournirent des exemples de cette usurpation. 11 est vrai qu'une mesure aussi irrégulière paraissait être justifiée par l'intérêt du bien public, et elle avait même en sa faveur l'approbation de deux grands docteurs de l'islamisme, l'Ostad Abou-Ishacel-Isferaïni 1 et i'Imam-el-Haremein , Abou-'l-Mâali-'l-Djoweini *. Il en est résulté que le titre de sultan, donné généralement aux princes qui exercent le pouvoir temporel, est quelques fois devenu synonyme de celui de khalife.

L'tmaro ou khalife devail-il être choisi par le corps des musulmans ou désigné par son prédécesseur? Telle fut la question qui donna lieu aux guerres de succession et à la formation des sectes chfrtes.

Le mot chiâ signifie compagnons , partisans , sectaires; il est employé pour désigner les partisans d'Ali et de ses enfants. Les chîïtes, bien que formant plusieurs sectes, s'accordaient à déclarer :

* Docteur chafitemoit, en Perse, l'an 418 (t027 de J.-C.).

1 Ce docteur chafite, natif de la ville de Neiçapour, en Perse, mourat l'an 478 (1085).

*° Que Vimamat ne devait pas être électif ; 2° Que Vimam était impeccable; 3° Que le premier imam fut désigné par le Prophète ; 4° Qu'Ali fut la personne choisie pour cet office. A l'appui de ces principes ils citaient certains versets du Coran <*l certaines traditions relatives au Prophète ; mais leurs adversaires prétendaient qu'ils avaient donné a ces versets une fausse «uterprétation et qu'ils avaient allégué des traditions dont les unes étaient fausses et les autres nullement concluantes.

Les principales sectes chîïtes sont les Zeidïa, les Keiçanïa, les Ithna-Acherïa, les Ismailïa et les Gholat.

Les Zeidia partisans de Zeid, fils d'Ali, fils d'El-Hocein, fait d'Ali et de Fatema, déclaraient que Vimamat passa d'\li aux enfanta qu'il eut de Fatema, fille do Mahomet. Celte secte forma deux branches dont l'une eut pour principe que l'imam devait être désigné par son prédécesseur, et l'autre, que Vimamat était électif, mais sans pouvoir sortir de la descendance de Fatema. Les deux partis s'accordaient à enseigner que Vimam devait être savant, indifférent aux biens mondains, libéral, courageux, prompt à faire valoir ses droits par la force des armes.

Cette dernière condition fut la cause de plusieurs révoltes sous e khal.fat des Oméïades et sous celui des Abbacides. Voici la liste des imams xeidiens :

Ali, filsd'Abou-Taleb, El-Hacen. fils d'Ali, El-Hocein, fils d'Ali, Ali-Zein-el-Abedln, fils d'El-Hocein,

Zeid, fils d'Ali, fils d'El-Hocein et fondateur de la secte. Il prit les armes à Koufa et fut vaincu et tué par les Keiçanïa

Yahya, fils de Zeid, fut tué à Djouzdjan, après avoir lésué l'imamat à °

Mohammed, fils d'Abd-Allah, fils de Hacen, fils d'El-Hacco, petit-fils de Mahomet. Ce personnage, surnommé Bn-Ntfsez-Zekia^mepurt), prit le titre à'Bl-Mehdi, se révolta dans leHidjaz et fut tué par les troupes d'El-Mansour, le khalife abbacide. *

Ibrabîra, frère el successeur du précédent, se révolta à Basra

et fut défait et tué par les troupes d'El-Mansour. Mohammed, fils d'El-Gacem, fils d'Ali, fils d'Ali, fils d'Omar, frère de Zeid, fils d'Ali, leva l'étendard de la révolte à Talecan, fut vaincu et fait prisonnier par les tronpes du khalife El-Motacem.

LeZendji, descendant d'Eïça, fils de Zeid, se souleva à Basra. Idrîs, frère de Mohammed -Ibn-Abd- Allah et descendant d'El- Hacen, petit-ûls de Mahomet, s'empara du Maghreb-el- Acsa et y fonda une dynastie.

El-Hacen-lbn-Zeid, descendant du mémo El-Hacen, fonda un

royaume dans le Taberistan.

El~Atrouch, autre descendant d'Ali, s'établit dans le Deilem. Gomme Zeid, fils d'Ali et fondateur de cette secte, avait fini par admettre la validité de l'imamat des deux cheikhs, Abou-Bekr et Omar, plusieurs de ses partisans répudièrent son autorité et obtinrent, pour cette raison, le sobriquet de Bafedites [récusants). Bans la suite on appliqua cette dénomination à toutes les sectes chîïtes. Zeid reconnaissait bien le mérite supérieur d'Ali, mais il persista néanmoins dans son opinion au sujet des deux cheikhs, c car, disait-il, on doit accepter le préféré quand même il s'en trouverait un préférable, »

Les Keiçania enseignaient que l'imamat passa des enfants de Fatema à un autre fils d'Ali, nommé Mohammed-ibn-el-Hanefïa, parce qu'il avait pour mère une femme de la tribu de Hanifa. Keiçan était client d'Ibn-el-Hanefia. Une branche desKeiçanïa eut pour principe fondamental que l'imamat fut transmis par Ibn- el-Hanefia à son fils, Abou-Hachem, lequel délégua son au» torilé à Mohammed, fils d'Ali, fils d'Abd-Allah, fils d'El-Abbas, oncle de Mahomet. De Mohammed l'imamat passa à son fils, Ibrahim, surnommé pour cette raison , l'tmom, et celui-ci légua ses pouvoirs à son frère Abd-Allah-es-Saffah, fondateur de la dynastie des Abbacides. On voit ici la raison qui décida Ibn- Khaldoun à compter les Abbacides au nombre des Ghfrtes. Gomme El-Abbas était petit-fils de Hache m, on donna à cette fraction de aecte le nom de HachemiteS.

IBN-UALDOUH.

Les Imamïa (imamiens) formaient deux sectes : les Ithnaacherïa et les Ismailïa. Les Ithna-acherïa, ou Duodécemains, comptent jusqu'à douze imams et s1 arrêtent sur le dernier qu'ils prétendent être toujours vivant, mais invisible. On les appelle aussi Ouakefïa ou Mou to Me fin, c'est-à-dire les gens qui M'arrêtent ou qui arrêtent. Voici la liste de leurs imams :

Ali, fils d'Abou-Taleb , 2* El-Hacen, fils d'Ali, 3* El-Bocein, fils d'Ali, 4» Alî-Zein-el-Abedîn, fils d'El-Hocein, 5° Mohammed-el-Baker, fils de Zein-el-Abedîn, 6° Djâfer-es-Sadek, fils d'El-Baker, 7° Mouça-el-Kadem, fils de Djàfer, 8° Ali-er-Rida, fils de Mouça, 9° Mohammed- et-Téki, fils d'Er-Rida .

40° Ali-el-Hadi, fils d'Et-Téki, M9 Hacen el-Askeri, fils d'El-Hadi,

12° Mohammed-el-Mehdi, l'attendu (el-Montader)t fils d'El- Askeri.

Ce douzième imam n'avait que douze ans quand il entra dans un souterrain et n'en sortit plus. Selon les dtiodécemains, secte dont les doctrines prédominent eccore en Perse, il reparaîtra lors delà fin des temps, pour remplir la terre de sa justice. Cet imam est le Mehdi ou dirigé que Mahomet a prédit et dont l'arrivée est toujours attendue.

Les Ismailïa ou Ismaïliens reconnaissent les six premiers imams de la liste précédente. Leur septième imam est Ismaîl, fils de Djàfer-es-Sadek; il fut désigné par son père comme successeur à l'imamat, mais il mourut avant lui. Leur huitième imam, Mohammed le caché (El-Mektoum), fils d'Ismaîl, fut le premier de leurs imams cachés , personnages qui ne se montraient jamais et qui se bornaient à transmettre leurs ordres au monde par la bouche de dais, c'est-à-dire inviteurs. Cette classe d'hommes étaient les émissaires, agents politiques et missionnaires de l'imam. Djâfer-el-Mosaddec, fils du précédent, fut leuf

AFFEKDICE H° H.

second iinyra caché ; Mohammed-el-Habîb, tils de Djâfer. en fut le troisième et dernier. Obeid-Allah-el-Mehdi, fils d'El-Habîb, et leur oezième imam, se manifesta en Afrique, où il fonda la dynastie fatemide. Ei-Hacen-Ibn-Sabbah, un autre imam des Ismaïliens fonda, en Irac, la dynastie des Assassins (Hachichïa).

La doctrine de l'imam caché (mektoum, baten) procura aux Ismaïliens le nom de Batenïa (Baténiens). On les appelait aussi Molheda (impies), parce que leurs doctrines secrètes conduisaient à l'athéisme par l'infidélité.

L'incarnation de Dieu dans la personne de l'imam, la métempsychose, ou transmigration de l'âme de Y imam dans le corps de son successeur, les autres opinions, plus ou mois extravagantes, au sujet de l'excellence de ce personnage, ont mérité à plusieurs de .ces sectes le nom de Gholat (extravagantes).

Dans Y Exposé de la religion desDmzes, par M. de Sacy, ou trouvera une longue notice sur les chîïtes et sur leurs doctrines secrètes. L'histoire des douze imams de la secte des Duodécemains est racontée par M. Reinaud dans ses Monuments arabes persans et turcs, tom. I, page 329 etsuiv.

§ Ier. ClOTAIfCSS DBS DUODÊCBMAIKS «.

Cette secte enseignait que l'imamat passa de Dj&fer-es-Sadec à son fils Mouça-el-Kadem. Les révoltes suscitées par les dots du nouvel imam obligèrent [le khalife] Haroun-er-Rechtd h le faire conduire de Médine à Baghdad pour y rester prisonnier, sous la garde de [Sindi-]lbn-Chahek *. Mouça mourut en l'an 483 (799-800), empoisonné, dit-on, par des dattes que lui offrit Yahya-Ibn-Khaled [le barmekide, viiir d'Er-Rechîd] . Après lui, disent les partisans de cette famille, l'imamat dévolut à son fils.

4 Les chapitres qui suivent sont tirés de la partie inédite de Y Histoire umrrr se//«3dIbn-Khaldoun.

* Cet officier était prévôt de la maréchaussée (saheb-es-choria) à Bagdad. — (Ibn-Khallikan, 1. 1, p. 34 S de ma traduction.)

1B>-KH ALDOCN.

Ali-er-Rida (l'agréé); un des membres les plus respectés de la Camille de Hacbem [grand-père de Mahomet]. Er-Rida vivait dans l'intimité El-Mamoun, et en l'an 201 (816-7), il fut désigné par ce khalife comme héritier du trône, afin de mettre un terme aux révoltes que les dais du parti chfrte excitaient de tout côté. Rl-Mamoun était alors en Khoraçan, d'où il ne rentra en Irac qu'après la mort de son frère El-Amtn «. Les partisans des Abbacides se recrièrent contre la nomination d'Er-Rida, et proclamèrent à Baghdad, le khalifat d'Ibrahîm-lbn-el-Mehdi, oncle <J El-Mamoun. Celui-ci partit alors pour l'irac, accompagné d'Ali-er-Rida, mais avant d'y arriver, il perdit son protégé : Ali mourut en chemin, l'an 203 (848-0), et fut enterré à Tous *. Quelques personnes disent qu'il fut empoisonné par El-Mamoun.

D'Er-Rida l'imamat passa à son fils Mohammed. El-Mamoun lui témoigna beaucoup de considération et lui donna sa fille en mariage, l'an 305. Mohammed mourut en 220 (835) , et fut enterré dans le cimetière des Coreich [près de Baghdad]. Selon les Duodécemains, il eut pour successeur son fils Ali, surnommé El-Hadi (le directeur) et El-Djouad (le noble). Celui-ci mourut en 254 (868) et fut enterré à Koum [en Perse]. Ibn-Saîd (voyez tome I, p. 9, n. 4) dit que le khalife El-Moten le fit empoisonner.

L'imamat passa d'Ali à son fils El-Hacen , auquel on donna le surnom d'El-Askeri parce qu'il naquit à El-Asker, ville qui porte aussi le nom de Serr-man-raa (Samarra). Lors de la mort de son père, il y fut retenu prisonnier, et il y mourut en 260 (873-4). Son corps fut déposé dans le mausolée qui renfermait celui de son père. Sa femme, qu'il laissa enceinte, donna le jour

• Ibn-Kbaldouo aurait dû écrire : après le détrùnement d'Ibrahim, fih fEl-Mehdl, ce qui eut lieu en l'an X03 (848). Ce fut en 196 (8(1-3) qu'tl-Amin fut tué, à Bagbdad, après avoir usurpé le trône.

* Tous était alors la capitale de la province de Khoraçan. Le Mechhed% ou tombeau, de l'imam Er-Rida en est éloigné de deux lieues. Les Chiites regardent ce temple comme plus vénérable que celui de la Mecque.— (Voy. Monumcnti arabts, pertans et tares, par M. Reinaud,

.SOi

APPENDICE 5° n.

k un fils que l'on nomma Mohammed et que l'on retint prisonnier. Selon les rapports [des chtïtes], il entra, avec sa mère, dans 1» citerne (serdab) de la maison paternelle et ne reparut pins. Les chiïtes le regardent comme successeur de son père dans l'imamat, et ils lui donnent le titres d'El-Mehdi (te dirigé) et d'Bl-Hoddja (l'argument, la preuve). Ils croient qu'il vit encore et s'attendent à le voir reparaître un jour. Comme il était le douzième successeur d'Ali, ses partisans ont reçu le litre de Duodécemains. On en trouve à Médine, à El-Karkh [faubourg de Baghdad], à Es-Cham (Damas), à El-Billa, et en lrae. La citerne dans laquelle il disparut est à El-Hilla, et nous avons entendu dire qu'encore aujourd'hui, les gens de cette secte y amèoent chaque soir une mouture toute caparaçonnée, et, qu'après la prière, ils prononcent à basse voix, les paroles suivantes : « Sors, à imam, et » viens à nous ! Les hommes sont dans l'attente ; tous les être» » demeurent interdits; l'injustice remplit le monde; la vérité eo « a disparu. Sors et viens à nous ! Nous reconnaissons la grande » miséricorde de Dieu dans le souvenir qu'il nous a laissé de » toi *. » Ils répètent cette invocation jusqu'au moment où les étoiles commencent à paraître ; puis, ils se retirent pour recommencer le lendemain. Egarés par l'esprit de secte, ils ont la folie d'attendre le retour au monde d'une personne morte depuis des siècles.

§ H. CIOYAHCES DES ISMAÏLIENS.

Les Ismaïliens comptent pour imam, après Djàfer-es-Sedecr son fils Ismatl. Abou-Djâfer-el-Mansour [le khalife abbacide] l'ayant fait chercher, reçut du gouverneur de Médine une attestation portant qu'il avait cessé de vivre. Bien qu'Isma/1 mourut avant son père, ses partisans prétendent que l'imamat dévolut à

« L'oo assure qu'eooore aujourd'hui on tieot un beau cheval toujours sellé et bridé daos les écuries do roi de Perse, afin que Y imam attendu ait une mooture toute prèle quand il fera sa seconde apparition.

IBR-&UALDOUH.

lui et à ses enfants par le fait d'avoir été désigné par son père comme héritier de cette dignité; ils citent même à l'appui de leur opinion ce qni se passa quand Moïse désigna Aaron [comme grand-prêtre; la prêtrise resta dans la postérité d' Aaron] bien qn'il mourut avant son frère. Selon ces sectaires , la transmission de l'imamat ne peut pas rétrograder, car Dieu ne peut pas commencer une chose qui existe déjà. Ils disent aussi que Mohammed, fils d'Ismaîl, était le septième et dernier des imams visibles et le premier des imams cachés. Par le mot cachés ils veulent dire qui se dérobent [aux recherches de leurs ennemis] et qui manifestent leur autorité au moyen de daïs (missionnaires, émissaires). Selon eux, il y eut trois imams cachés, et la terre ne sera jamais sans posséder un imam, soit visible, soit caché, et descendu de l'un ou de l'autre de ces trois ; aussi doit-il y avoir des personnes autorisées de proclamer les droits de l'imam. Ils comptent leurs imams par groupes de sept, nombre qui est celui des cieux et celui des planètes, et ils comptent les nakibs (lieutenants des imams) par douze ; reprochant aux chîYtes imamiens d'appliquer aux imam» le nombre qui ne convient qu'aux nakibs. Us regardent Mohammed-el-Mektoum ( le caché), fils d'Ismaîl, comme le premier des imams cachés: son fils Djâferel-Mosaddec est pour eux le second imam caché, et, Mohammedel-Habib (le bien-aimé), fils de celui-ci, est le troisième. Après Mohammed, ils font entrer en compte son fils, Obeid-Allah-e/- Mehdi (le dirigé), fondateur de la dynastie [fatemide] en Ifrîkïa et en Maghreb , prince dont l'autorité fut établie chez les Ketama par Abou-Abd-Allalws-CAft.

Ces Ismaïliens sont le peuple qu'on appelle Carmats. Ils fondèrent, à Bahrein [en Arabie], une dynastie représentée par Abou-Saîd-el-Djennabi et ses descendants.

Un de leurs da't's , nommé Abou-'l-Cacem-el-Hocein-lbn- Ferroukh-/6n-//aucÀeo-el-Koufi , surnommé El-Mansour, travailla dans le Yémen en faveur de Mohammed- el-Habîb et puis, en faveur d'Obeid-Allah-[el-Mehdi], fils de celui-ci. Il avait d'abord été duodécemain ; puis, ayant reconnu l'impuissance de ce parti, il adopta les opinions des Ismaïliens. Mohammed- el-Habîh

l'envoya en Yémen comme missionnaire (daï), sur la nouvelle que Mohammed- Ibn-Yà for, roi de Saiiâ, avait abdiqué le trône pour mener une vie de pénitence et de dévotion. Arrivé en ce pays, Ibn-Haucheb trouva, dans la ville d'Aden-Laa, deschîïtes appelés les Beni-Mouça, et obtint l'appui de leur chef, Ali-lbnel-Fadl le Yéménite. Mohammed lui annonça ensuite par écrit qu'il venait d'accorder à Obeid-Allah-[el-Mehdi] l'héritage de l'imamat, et il l'autorisa , en même temps, à faire valoir les droits de ce prince par les armes. Pour se conformer à cet ordre, Ibn-Haucheb propagea la doctrine ismaYlienne dans le Yémen, et, ayant rassemblé des troupes, il s'empara de plusieurs villes et se fixa dans Sanâ, d'où il chassa [la famille régnante] les Beni- Yàfor. De là il répandit ses dais dans les provinces du Yémen, de Yémana, de Bahreïn, du Sind, de l'Inde, de l'Egypte et du Maghreb. Ces missionnaires travaillèrent à gagner des prosélytes pour la canse du membre agréé de la famille de Mahomet (er- Rida min al Mohammed); mais ils]ne firent connaître l'identité de ce personnage et [du fils] de Mohammed-el-Habîb, qu'après avoir vu rétablir l'autorité de leur maître dans le Yémen.

Abou-Abd-Allah-es-Chiï, émissaire de celui-ci, se rendit chez les Ketama. Arrivé en Ifrîkïa, il y trouva un grand nombre de Baléniens, secte dont les doctrines avaient été introduites dans ce pays par les dais de Djâfer-es-Sadec. Ces croyances s'étaient propagées chez les tribus berbères et surtout chez les Ketama. Aussi, coramença-t-il, ce dat du Mehdi,à enseigner ces principes, à les répandre et à les faire fructifier, de sorte qu'il put enfin accomplir sa tâche et proclamer la souveraineté d'Obeid- Allah.