LB CAIRE

Alarmé par les progrès des Carmats, El-Moëzz se décida à partir pour l'Egypte, mais, avant de se mettre en ronte, il s'occupa du Maghreb, pays dont la tranquillité venait d'être sérieusement menacée : Mohammed-Ibn-el-Hacen-lbn-Khazer le maghraouien, soutenu par une foule de Zenata et d'autres Berbères, y ayant acquis une influence qui pouvait devenir dangereuse pour l'Ifrîkïa. D'après ses ordres, Bologguîn, fils de Zîri-Ibn- Menad, pénétra dans le territoire occupé par le chef rebelle, et, à la suite d'un combat acharné, il parvint à disperser les insurgés. Dix-sept émirs de la tribu de Zenata restèrent sur le champ do bataille ; le nombre des prisonniers fut immense, et Mohammed- Ibn-Khazer se tua de sa propre épée. Celte rencontre ent lieu en l'an 360 (970-4), El-Moëzz apprit avec une joie extrême la nouvelle de cette victoire et, ayant donné audience à tous ses sujets aûn de recevoir leurs félicitations, il appela Bologguîn à Cairouan et l'y établit comme lieutenant-gouverneur de l'Ifrîkïa

et du Maghreb. À cette occasion il lui donna le nom de Youçof et le surnom d'Abou-'l-Fotouh (père des victoires). Il ne voulut cependant pas lui accorder aucune autorité sur la Sicile et il confia le gouvernement de Tripoli à Abd-Allah-lbn-Yakhlof le ketamien. La perception de l'impôt des biens meubles (djebaïot-el-amoual) fut donnée à Zîadet-Allah-Ibn-el-Cadîm « , et celle de l'impôt territorial (kharadj), à Abd-cl-Djébbar-el-Khoraçani et à Hocein-Ibn-Khalef-el-fifarsedi. Ceux-ci furent placés sous le contrôle de Bologguîn. Vers la fin de Choual 361 (août 972), El- Moèzz établit son camp en dehors d'El-Mansourïa, et, s'étanl porté à Sardènïa, il y passa quatre mois afin de réunir ses troupes et d'organiser l'administration de l'empire. Ayant appelé auprès de lui les membres de sa famille et les gouverneurs des provinces, il partit pour l'Egypte, emportant les trésors de l'empire et le mobilier du palais. Bologguîn, qui l'accompagna jusqu'à une petite distance , reçut alors son congé et revint au siège du gouvernement.

Pendant qu'El-Moëzz marchait sur Tripoli, une partie des populations se retira dans les montagnes de Nefouça, pour se mettre hors d'atteinte. Arrivé à Barca, en Redjeb 362 (avrilmai 973), il perdit son poète favori, Mohammcd-lbn-Hani-el- Andeloci qui fut trouvé assassiné au bord de la mer. Dans le mois de Châban (mai-juin), il fit son entrée à Alexandrie et reçut de la manière la plus grâcieuse les notables du Vieux-Caire (Misr).

* t El-Moczz, ayant conOé à Youçof-Bologguîn le gouvernement de » l'Ifrikïa, nomma Abou -Moder-Ziadet-Allah-Ibn-Obeid-Allah-Ibn-et- » Cadira directeur général de tous les bureaux établis dans les pro- » viaces de l'empire (pour la perception de l'impôt). — (En-Noweirî; roao. n« 70i, fol. 29, rcclo )— IbnHaucal avait connu ce Ziadet-Allah ; voy., dans le Journal asiatique de 1842, sa description do l'Afrique, n» cxli.

* La vie de ce poète andalousien, que ces sontemporains plaçaient au niveau d'El-Moléoebbi, le plus illustre des poètes de l'Orient, se trouve dans ma traduction d'Ibn-Khallikan, vol. m. p. 125.

1BN-KHALD0UN. 554

Le 5 du mois de Ramadan (10 juin), il entra au Nouveau-Caire (El-Caherajt ville qui devint le lieu de sa demeure et qui fut habitée par ses successeurs jusqu'à la chute de sa dynastie ».

1 Pour d'autres détails, voy. la Vie <VEl-Moëzz, par M. Qualremôre. — La dynastie falemido fut renversée par Saladio.

HISTOIRE DBS BEM-HAMDOUN, CONTEMPORAINS DE LA DYNASTIE FATEMIDE BT PRINCES D'EL-MECILA ET DU ZAB.

Le chef de cette famille se nommait Ali-Ibn-Hamdoun Mbn- Semmak-Ibn-Masoud-Ibn-Mansour-el-Djodami et portait le surnom d'Ibn-el-Andeloci (fils de l'Espagnol). Avant l'époque où les missionnaires fa terni des commencèrent leurs démarches, pendant qu'Obeid-Allah et Abou-'l-Cacem étaient encore en Orient, il s'attacha au service de ces princes. Parti de Tripoli par leur ordre, il se reudit auprès d'Abou-Abd-Allah-es-Chîï et reçut de lui l'accueil le plus honorable. Ayant ensuite rejoint ses maîtres, il ne les quitta plus, môme pendant leur emprisonnement à Sidjilmessa ; aussi, lors de l'établissement de leur autorité en Afrique, il dut à leur reconnaissance une position trèsélevée dans l'empire. En l'an 315 (927), Abou-Cacem étant revenu de son expédition en Maghreb, chargea Ibn-Hamdoun de surveiller la construction de la ville d'El-Mecîla. Quand ce travail fut terminé, Abou-'l-Cacem y établit son protégé en qualité de gouverneur de la province du Zab. El-Mecîla reçut alors le nom d'El-Mohammedïa. Pendant que ce prince assiégeait Abou- Teztd dans la montagne de Kîana, la ville d'El-Mecîla lui servit de dépôt d'approvisionnement. Ali-Ibn-Hamdoun garda le gouvernement du Zab jusqu'à la fin de ses jours. Djâfer et Yahya, fils d' Ali-Ibn-Hamdoun, furent élevés à la cour d' Abou-'l-Cacem, et la mère de Djâfer allaita El-Mâdd [le même prince qui porta, plus tard, le surnom d']El-Moëzz. Lors des troubles qui agitèrent l'IfrîkYa par suite de la révolte d'Abou-Yezîd, El-Caïm

* Ibn-Khallikan écrit ce nom Hamdan, et notre auteur loi-même emploie le mot hamdani pour désigner la famille de ces chefs.

APPENDICE WQ III.

appela à son secours tous les partisans qu'il possédait dans les diverses provinces de l'empire, et il manda par écrit à [Ali-] Ibn-Hamdoun de lever des troupes parmi les tribus berbères et de les lui amener. En conséquence de cet ordre, lbn-Hamdoun réunit une armée considérable et prit la route d'El-Mehdïa. S'élant d'abord dirigé vers Constantine, il rallia autour de son drapeau toutes les peuplades dont il traversait les territoires, et il se rendit aux environs de Bédja, en passant par Sicca-Veneria. AYoub, fils d'Abou-Yezîd, qui occupait Bédja avec un corps nombreux de Nekkariens et de Berbères, marcha à la rencontre de ce chef et réussit, par une attaque de nuit, à le surprendre dans son camp. lbn-Hamdoun s'enfuit et trouva la mort en tombant dans un précipice. Cet événement eut lieu en l'an 334 (946-6).

Quand la révolte d'Abou-Yerfd fut étouffée, El-Mansour donna à Djâfer, Gis d' Ali-lbn-Hamdoun , le gouvernement d'El-Mecfla et du Zab. Yahya reçut l'autorisation de s'y établir avec Bon frère, et ce fut ainsi le commencement de la dynastie hamdanide. Ces deux princes y élevèrent des châteaux et des maisons de plaisance, tout en étendant leur autorité sur les régions environnantes. Leur cour devint le rendez-vous des savants , et parmi les poètes qui vinrent célébrer leurs louanges, on remarqua Àbou- 'l-Cacem-Ibn-Hani, natif d'Espagne, dont les pièces composées en l'honneur des Hamdanides sont encore citées avec éloge*.

La jalousie et l'ambition suscitèrent une vive inimitié entre DjAfer-lbn-Ali-lbn-Hamdoun et Zîri-Ibn-Menad. L'expédition que celui-ci entreprit dans le Maghreb lui fournit l'occasion de nnire à son rival, et, tout en châtiant les Zenata, il gratifia sa haine en desservant Djâfer auprès du khalife [fatemide] . Il est vrai que Djâfer avait tenu une conduite peu franche ; s'étant montré favorable aux Zenata et à Mohammed-Ibn-Khazroun,

1 Le recueil des poésies d'Ibo-Hani se trouve daos la Bibliothèque impériale. On y remarque plusieurs poèmes composés en l'honneur des princes hamdanides.

1BX-KHALD0UK. 555

émir des Maghraoua. En Tan 360 (970-1), El-Moëzi se décida à prendre le Caire pour sa résidence et manda à la cour Djâfer- Ihn-Ali, dans l'intention, à ce que Ton prétend, de loi donner le gouvernement de l'Ifrîkïa, et d'accorder le gouvernement du Maghreb à Zîri et à Bologguîn, (ils de Ztri. Gomme Djâfer ne s'empressa pas d'obéir, El-Moëzz ordonna à DjAfer l'esclavon d'aller le chercher. Cette démarche excita la méfiance de Djâfer- Ibn-Ali qui partit aussitôt avec ses troupes pour se joindre aux Zenata. Ayant ainsi rompu les liens qui l'attachaient au khalife El-Moëzz et aux Sanhadja, il rallia les Zenata autour de lui et les décida à répudier l'autorité des Fatemides pour reconnaître celle d'El-Hakem-el-Mostancer [le khalife oméïade d'Espagne]. A cette occasion Zîri se hâta de l'attaquer, espérant le prendre au dépourvu, mais la fortune ne le secorida pas, et, pendant que ses troupes abandonnaient le champ de bataille, son cheval s'abattit sous lui et le laissa au pouvoir de l'ennemi. Les Zenata lui coupèrent la tête, et Yahya-Ibn-Ali-Ibn-Hamdoun partit pour l'Espagne avec plusieurs notables zenatiens, afin de présenter ce trophée à El-Mostancer, souverain de Cordoue. Cette Réputation informa le prince oméïade qu'on venait de proclamer son autorité en Afrique et que son appui leur était indispensable. Il en accueillit les membres avec une grande bienveillance , les combla de dons et fit exposer la tête de Zîri au marché de Cordoue. Yahya-Ibn-Ali fut élevé au faîte des honneurs et reçut une place à côté du trône.

Djâfer-Ibn-Ali s'aperçut bientôt que les Zenata convoitaient ses trésors, et, ne pouvant compter sur la protection de leurs chefs qui étaient eux-mêmes mal disposés les uns pour les autres, il s'embarqua secrètement avec les gens de sa maison, ses esclaves et ses trésors, passa le Détroit et se rendit à Cordoue. Les personnes les plus considérables de la population zenatienne l'accompagnèrent afin de cimenter leur alliance avec le souverain oméïade et de prendre l'engagement de soutenir sa cause. La réception honorable qui les y attendit combla toutes leurs espérances ; ils repartirent, pleins de dévouement et bien résolus de surpasser les Idrîcides et lesBeni-Ifren parle zèle qu'ils déployeraienl dans

le Maghreb en faveur de la dynastie oméïade. Djâfer et Yahya, fils d'Ali-lbn-Hamdoun , restèrent à la cour de Cordouç , et malgré leur soumission de fraîche date, ils se virent inscrits sur la liste des vizirs et gratifiés de fortes pensions. Quelque temps après, leur oubli des égards dus au khalife leur attira une leçon qui les rendit plus prudents : appelés au palais, ils y furent emprisonnés pendant plusieurs jours.

L'indisposition d'El-Mostancer, qui venait d'être atteint d'une paralysie d'an côté du corps, affaiblit à un tel degré l'influence du gouvernement oméïade en Maghreb, que les ministres espagnols jugèrent nécessaire de renforcer les garnisons des villes frontières. Djâfer-Ibn-Ali-Ibn-Hamdoun fut chargé par le grand chambellan El-Mashafi d'aller prendre le commandement des provinces africaines en remplacement de Yahya-Ibn-Mohammed- Ibn-Hachem, rappelé en Espagne. De cette manière on opposa aux Zenata un chef capable de les contenir. Yahya, frère de Djâfer, reçut aussi un commandement dans le Maghreb. Ces deux chefs partirent pour leur destination, après avoir été revêtus de robes d'honneur, et ils emportèrent une forte somme d'argent et quantité de belles pelisses qu'ils devaient distribuer aux princes de ce pays. En l'an 365 (975-6), Djâfer arriva en Maghreb où il parvint à faire reconnaître son autorité et à réunir sous ses ordres les chefs des Boni-If ren, des Maghraoua, des Miknaça et d'autres branches delà grande famille zenatienne.

Quand Hicham succéda au khalifat, après la mort d'El-Hakemel-Mostancer, son visir, El-Mansour-lbn-Abi -Amer, établit dans la ville de Ceuta une forte garnison composée de troupes impériales et y installa plusieurs fonctionnaires, tant civils que militaires, tous choisis parmi ses propres créatures. Le reste du pays fut confié à la gardo des princes zenatiens dont on s'assura le dévouement par des dons d'argent et des robes d'honneur. Chaque fois qu'ils se rendaient à la cour, on les comblait de prévenances et on accordait à ceux qui en faisaient la demande la faveur d'être inscrits sur la liste des militaires soldés par l'état. Pendant qu'El-Mansour travaillait à régulariser l'administration de l'empire et à étendre l'influence du gouvernement

' IBK-EDALDOL'K. 557

oméïade, une mésintelligence éclata entre les frères Hamdoun, et Yahya s'établit, avec presque tous les partisans de sa famille dans la ville de Basra dont il s'était emparé. Quelque temps après, son frère Djâfer entreprit contre les Berghouata une expédition qui fut assez malheureuse, et ensuite il reçut de Mohammed-[el-Mansour]-Ibn-Abi-Amer, qui venait d'obtenir la régence du royaume, l'invitation de passer en Espagne afin de lui prêter appui, tant il comptait sur ses bons et fidèles services. Djâfer, qui se rappela le traitement qu'El-Hakem-el-Mostancer lui avait fait subir, eut d'abord quelque hésitation avant de se conformer aux vœux d'El-Mansour ; mais enfin, il remit à son frère Yahya le gouvernement du Maghreb et partit pour l'Espagne. El-Mansour l'accueillit avec une haute distinction et , en l'an 369 (979-80], lors de l'envahissement du Maghreb par Bologguîn, il l'envoya à Ceuta en le chargeant de défendre les provinces africaines. Lui-même, se rendit de Cordoue à Algesiras, afin d'être plus près du théâtre de la guerre. Djâfer traversa le Détroit et, grâce à une centaine de charges d'or que le vizir avait mises à sa disposition, il réunit sous se3 ordres les principaux chefs zenatiens et mit Bologguîn dans la nécessité de s'éloigner. Plus tard, El-Mansour devint jaloux de son lieutenant, et une nuit, à la suite d'une partie de débauche, il le congédia après avoir aposté des assassins pour le tuer. Djâfer se rendait du palais à sa maison quand il succomba sous leurs coups.

Yahya, frère de Djâfer, passa en Egypte et trouva auprès d'El-Azîz-Nizar[le khalife fatemide] un accueil plein de bienveillance. Il y demeura un temps considérable, rendit de grands services au gouvernement égyptien dans plusieurs circonstances graves, et lorsque Felfoul-Ibn-Khazroun sollicita le secours d'El-Hakem [le fatemide] afin d'enlever Tripoli aux [Zîrides] sanhadjiens, il partit à la tête d'un corps d'armée pour appuyer les opérations de ce chef. Arrivé à Barca, il eut avec les Beni- Corra, tribu hilalienne, une rencontre dans laquelle ses troupes furent mises en pleine déroute. Alors il rentra en Egypte où il continua jusqu'à sa mort.

ORIGINE Et CHUTE DE LA DYNASTIE DES IDRICIDES. - RÉTABLISSEMENT DE LEUR AUTORITÉ DANS PLUSIEURS ENDROITS DU MAGHREB.

Dans le mois de Dou-'l-Câda, 469 (mai, 786), Hocein, Bis d'Ali, Gis de Hacen III, fils de Hacen II, fils de Hacen-es-Sibt * , se révolta contre le khalife El-Hadi. Il prit les armes à la Mecque et réunit autour de lui plusieurs membres de sa famille, parmi lesquels se trouvèrent ses oncles Idris et Yahya. Il fut tué à Fekhh, endroit situé à trois milles de la Mecque, dans un conflit avec les troupes du khalife, commandées par Mohammed-lbn- Solciman-Ibn-Ali. Un grand nombre de ses parents resta sur le champ de bataille ; ses partisans prirent la fuite et beaucoup d'entre eux furent faits prisonniers. Yahya, ûlsd'Idrîs, se sauva dans la province de Deilem, où il se révolta plus tard, ot son père réussit a atteindre l'Egypte. La direction de la poste aux chevaux établie en ce pays appartenait alors à Ouahed-el- Meskîn, affranchi de Saleh, fils du feu [khalife] El-Mansour. Ce fonctionnaire, partisan secret de la famille d'Ali, ne vit rien de plus méritoire que de fournir des chevaux à Idrîs et de l'aider ainsi à s'enfuir vers le Maghreb. En l'an 472 (788-9), Idrîs, accompagné de son affranchi Rachcd, atteignit Oulili, dans le Maghreb-el-Acsa, et se mit sous la protection d'Ishac-Ibn-Mohammed- lbn-Homeid, grand émir de la tribu Auréba. Bientôt après, il annonça onvertement ses prétentions au khalifat et rallia à sa cause les Zouagha, les Loua ta, les Sedrata, les Ghaïatha, les Nefza, les Miknaça, les Ghomara et toutes les autres peuplades

* Le mot sibt signifie petit-fils, nè de la fille. Le petit-fils né du fils s'appelle hafiâ. Le Hacen dont il s'agit ici était (ils de Fatema, fille de Mahomet et femme d'Ali.

berbères qui habitaioat le Maghreb. Le jour où ses nouveaux partisans furent réunis autour de ses drapeaux pour le soutenir et lui prêter le serment de fidélité, il leur tint le discours suivant : c Louange à Dieu I que sa bénédiction soit sur son Prophète! » 0 hommes, n'abaissez pas la téte devant un autre que nous ; car » vous ne trouverez chez personne des droits plus clairs que les d nôtres. » Son frère Soleiman, dont nous parlerons plus tard, vint ensuite se fixer dans le pays des Zenata, tantôt à Tlemcen et tantôt aux environs de cette ville.

Quand Idrîs eut établi sa domination dans le Maghreb, il marcha contre les Berbères de ce pays qui professaient soit le magisme [idolâtrie], soit le judaïsme, soit la religion chrétienne. Telles étaient les tribus de Fendelaoua, de Behloula, de Medîouna et les peuplades du territoire de Fazaz. S'étant alors emparé de Temsna, do la ville de Chella et de Tedla, il obligea les habitants, dont la majeure partie était juive ou chrétienne, d'embrasser l'islamisme bon gré mal gré. Après avoir ruiné leurs places fortes, il marcha sur Tlemcen l'an 473(789*90). Mohammed-lbn-Khazer-Ibn-SouIat, chef de cette ville dont la population se composait d'Ifrénides et de Maghraouiens, vint au devant de lui et obtint, par une prompte soumission, la sécurité pour lui-même et pour les Zenata. Devenu maître de Tlemcen, Idrîs y posa les fondations de la grande mosquée et fit construire une chaire sur laquelle on inscrivit son nom. De nos jours, cette inscription se voit encore sur la face de la chaire.

Idrîs était de retour à Oulîli, quand [le khalife Haroun-] Er-Rechîd envoya en Afrique Soleiman-Ibn-Horeiz, surnommé Es-Chemmakh. Cet émissaire, affranchi d'El-Mehdi, père d'Er- Rechîd, avait reçu de celui-ci la commission d'assassiner Idrîs, et il arriva porteur d'une lettre adressée par le khalife à Ibn-el- Aghleb. Ayant obtenu de ce gouverneur les moyens de continuer sa route, il alla voir Idrîs et se présenta comme déserteur de la cause des Abbacides et comme pratiquant la médecine. L'imam Idrîs l'admit dans son intimité, et s'étant un jour plaint d'un mal de dents, il reçut de son protégé une brosse à dents dont

IBN-KIIALDOIN. 5(H

l'emploi, dit-on, lui fut fatal *. Il fut enterré à Oulîli en l'an 175 (791-2). Es-Chcmmakh prit la fuite, et Rachcd se mil sur ses traces , à ce que l'on raconte , et l'atteignit sur le bord du Molouïn. Chacun d'eux porta à son adversaire un coup de sabre, et Es-Chemmakh, bien qu'il en eut la main tranchée, parvint à s échapper en traversant le fleuve.

Après la mort d'Idrîs, les Auréba et les autres tribus berbères reconnurent pour souverain l'enfant qui devait bientôt naître de sa concubine Kenza. Ils l'eievorent avec le plus grand soin et, en l'an 188 (804), ils lui jurèrent Gdélilé dans la mosquée d'Oulili. Ce prince, que l'on appela Idrîs-el-Asgher (Idris le jeune ou Idris //), avait alors onze ans et se trouvait sous la tutelle d'Abou-Khaled-Yezîd-lbn-el-Yas-el-Abdi ; car Ibn-el- Aghleb était parvenu, deux années auparavant, à faire assassiner Rachcd. Quand Idrîs eut atteint l'Age de la majorité, on lui renouvella le serment de fidélité, et, ayant ainsi établi de nouveau l'autorité de la dynastie, on lui soumit toutes les villes du Maghreb. Idrîs avait pour vizir un membre do la tribu [arabe] d'Azd appelé Mosab-Ibn-Omeir et surnommé El-Meldjoum (le bride) à cause d'une cicatrice qu'un coup do sabre lui avait laissée sur le nez. Plus de cinq cents guerriers appartenant à divers tribus arabes établies en Maghreb et en Espagne se mirent aux ordres d'Idrîs II, lui formèrent un corps de serviteurs dévoués et méritèrent toute sa conGance à l'exclusion des Berbères. L'appui de celte troupe contribua beaucoup à l'agrandissement de son autorité.

En l'an 192 (807-8), Idris fit mourir Ishac-Ibn-Mahmoud, chef des Auréba, ayant découvert qu'il entretenait des intelligences avec Ibrahîm-Ibn-el-Aghleb.

La ville d'Oulîli ne pouvant plus suffire au nombre toujours croissant des troupes et d'autres serviteurs de l'empire, Idrîs chercha un emplacement pour y fonder une nouvelle capitale.

1 Idrîs fut empoisonné par Es-Chemmakh ; mais de quelle manière, on l'ignore.

T. il. 36

Mi

Le sol sur lequel devait s'élever la ville de Fez appartenait alors aux Beni-Borghos et aux Beni-i-Khair, tribus zouaghiennes. Parmi les Beni-Borghos se trouvèrent des mages, des juifs et des chrétiens ; les mages avaient môme un temple du feu à Chibouba * , endroit qui fait partie de la ville de Fez. Ces deux peuplades durent embrasser l'islamisme et en faire profession entre les mains d'Idrîs. Comme elles se livraient à des guerres intestines, leur nouveau maître chargea son secrétaire, Abou-'l-Hacen-Abdel-Mélck-el-Khazredji, de mettre un terme à ces désordres. Arrivé à [l'emplacement de] Fez, Idrfs fit dresser ses tentes à l'endroit nommé Guerouaoua et, en l'an 492 (807-8), il commença la construction de la ville, en traçant les fondations du quartier des Andalousiens (Adoua-t-el-Andelos). L'année suivante il bâtit le quartier des Cairouanides (Adoua-t-el-Caraoultn) et y fixa son séjour. Il posa les fondations du Djamé-es-Chorefa (mosquée des chéri fs). Le quartier des Cairouanides s'étendait depuis Bab-es-Silsela (porte de la chaîne) jusqu'à l'étang nommé Ghadîr-Hamza et a l'endroit appelé El-Djorf (la berge).

Ayant raffermi son autorité comme khalife, il confia aux Àuréba, soutiens de sa cause, les dignités les plus élevées de l'empire, et, en l'an 497 (842-3), il marcha contre les Masmouda et les réduisit à la soumission, après avoir occupé leurs villes.

En l'an 199, il entreprit une expédition contre Tlemcen, cl s'en étant rendu maître, il fit comme son père et reçut de Mohammed-Ibn-Khazer le serment d'obéissance. Pendant les trois années qu'il passa dans celte ville, il en fit rebâtir la mosquée et restaurer la chaire.

Après avoir soumis les Berbères et les Zenata, Idrfs se trouva assez puissant pour supprimer le Kharedjisme 3 [dans ses états] et enlever aux Abbacides tout le pays qui s'étend depuis le

• Variante du Cartas imprimé : Chilouma.

* Variante du Cartas : Guedouara.

3 Voy. 1. 1, p. 203.

IBX-ILflALDOUN.