HISTOIRE DB HAM1M, FAUX PROPHETE DES GHOMARA

Les mœurs agrestes, les habitudes rustiques des Ghomara, jointes a leur éloignement de tout lieu où le bien pouvait s'apprendre, les tenaient plongés dans une ignorance profonde et les empêchaient de connaître les vrais principes de la religion. Aussi il s'éleva, chez les Medjekéça, un prétendu prophète appelé Hamim* -Abou-Mohammed, fils d'Abou-Khalef-Menn-Allah (don de Dieu), fils de Harîr, fils d'Amr, fils de Rahfou *, fils d'Azeroual, fils de Medjekéça. En l'an 343 (925), Hamtm se produisit comme prophète dans la montagne près de Tîttawfn (Tétouan)

» El-Bekri, qui écrivit sa géographie historique eo l'an A60 (1067-8), dit : Nokour appartient encore aujourd'hui à la famille de Yala-Ibn- Fotouh.

1 Sept sourates du Coran commencent par les lettres A, m que Ton prononcent hay mim. La signification de ce groupe cabalistique o'a jamais été bien expliquée par les commentateurs. Ici on le voit employé comme nom propre ainsi qu'il en est arrivé au terme analogue fa **n. — (Voy. p. 68 de ce volume, note 2.)

» Variantes fournies par les manuscrits d'Bl-Bekri : Oudjefoul, Ouakhf&ul.

qui porte encore son nom. Ayant réuni autour de lui une foule de gens appartenant à sa tribu et qui ajoutaient foi à ses paroles, il leur prescrivit des lois et des ordonnances civiles et religieuses, et composa pour leur usage, et dans leur langue, un ceran dont il leur donna lecture. Dans ce livre, il disait : 0 toi qui permets que l'univers soit V objet de nos regards , délivre-moi de mes péchés l ô toi qui retiras Moïse de la mer! Je crois en Hamim et en son père Abou-Khalef-Menn-AllaJi ; ma tête y croit ainsi que mon intelligence ; ce que couvre ma poitrine y croit et c* qui est enfermé dans mon sang et dans ma chair. Je crois en Tabâit », tante de Hamim et sœur d'Abou+Khalef-Menn-A llah, etc. Cette femme était devineresse et magicienne. On donna aussi à Hamîm le surnom d'El-Mofteri (le faussaire). Il avait une sœur appelée Debou 1 qui pratiquait aussi la magie et la divination et dont on sollicitait les prières en cas de guerre et de sécheresse. Hamîm fut tué Tan 345 (927*8), sur le territoire de Tanger, dans une bataille avec les Masmouda. Apres sa mort, son fils Eïça exerça une grande influence sur les Ghomara et se rendit à la cour d'En-Nacer. Leur tribu, les Beni-Rahfou, habite encore a Ouadi-Laou el à Ouadi-Ras, près de Tétouan.

A une époque plus récente, Acem-lbn-Djemîl-el-Izdedjoumi, individu appartenant au même peuple, se donna pour prophète et fit des choses dont on conserve encore le souvenir.

Jusqu'à ce jour, les Ghomara se sont appliqués à la magie, et j'ai appris de quelques cheikhs du Maghreb que ce sont surtout les jeunes femmes qui cultivent cet art. « Elles ont le pouvoir, » m'ont-ils dit, de s'attirer l'esprit de tel astre qu'il leur platt, » et, l'ayant dompté, elles s'incorporent avec lui ; par ce moyen, t> elles agissent sur les êtres à leur fantaisie. » — Dieu sait si cela est vrai.

1 Variantes : Tanantt Taïfit, etc.

« Variante : Dtddjou.

LES GBOMARA. « — IDRÎCiDKS RIF.

flt&fOIRl DE L'EMPIRE FOR Dit PAR LES IDRÎCIDES CHEZ LIS

GHOMARA .

Mohammed-lbn-ldrîs s'étanl conformé aux conseils de Renia', son aïeule paternelle, partagea les provinces du Maghreb entre ses frères. Tikîças, Tergha, Belad-Sanhadja et Ghomara devinrent ainsi le partage d'Omar-Ibn~Idrîs; Tanger, Ceula, El-Basra et les régions ghomarites qui en sont voisines échouèrent à El- Caceoi[-lbn-Idrîs]. Quelque temps après, Omar s'empara des états d'El-Cacem, lequel avait encouru le mécontentement de son frère Mohammed; mais, plus tard, les princes descendus d'El-Cacem par son lils Mohammed recouvrèrent ce que leur aïeul avait perdu.

Mohammed, fils d'Ibrahim, fils de Mohammed, fils d'El-Cacem, bâtit, auprès de Ceuta, le château de Hadjer-en-Nesr, afin de procurer à sa famille un lieu de refuge assuré et, à son royaume, uo boulevard capable de le proléger. Tant que la famille de Mohammed-lbn-Idris conserva le pouvoir, elle fil de Fez la capitale de son empire. Dans la suite, elle fut remplacée par celle d'Omar-lbn-Idris. Yahya, fils d'Idrls et petit-fils d'Omar, en fut le dernier qui régna. H avait été déclaré souverain de Fez par Messala-lbn-Habbous, auquel il venait de prêter le serment de fidélité en se reconnaissant le vassal d'Obeid-Allah le fatemide. En l'an 309 (921-2), Messala lui enleva le pouvoir.

Quatre années plus tard, un descendant d'El-Cacem prit les armes contre les Fatemides. Ce prince, appelé El-Hacen-Ibn- Mohammed-ibn-el-Cacem-Ibn-ldr!s et surnommé El-Haddjam (le pldébotomiste) parce qu'il avait l'habitude, en combattant, de frapper ses adversaires a la veine du bras, se distingua par sa bravoure et par son intrépidité. Porté au trône par les habitants de Fei, qui s'étaient soulevés contre leur gouverneur Bîhan, il

« Pour l'histoire des Idrîcides de Fez, voy. l'Appendice n» rv. L'histoire des Fatemides, dynastie dont il est souvent question dans ca chapitre, forme l'Appendice, n» n, de ce volume.

146 HISTOIRE 1>BS BKRtfctES.

mit en déroute les troupes que Mouça-lbn-Abi-l-Afïa meoa contre lui. Sa mort permit enfin à Mouça do s'emparer de Fez, d'occuper les provinces du Maghreb et d'en repousser les Idrîcides. Refoulés jusque dans leur forteresse de Hadjer-en-Nesr, ils passèrent, de là, dans les montagnes des Ghomara et les régions du Rîf. Les Ghomara leur demeurèrent fidèles et déployèrent une telle bravoure en soutenant leur cause qu'ils les mirent en état de fonder, dans ce pays, un nouvel empire. Les Idrîcides se partagèrent alors les contrées qu'ils avaient soumises à leur autorité : les descendants de Mohammed [Beni-Mohammed] en obtinrent la portion la plus grande, et ceux d'Omar restèrent maîtres de Tîkfca*, de Nokour et du Rîf.

En-Nacer-Abd-er-Rahmau l'oméïade ayant conçu le projet de conquérir le Maghreb et d'en expulser les Fatemides, décida les Beni-Mohammed à lui céder la ville de Ceula, dont il prit possession en l'an 349 (931). Il se fit remettre la place par Er- Rida-Ibn-Eïçam, chef des Medjekéça, qui y exerçait le commandement au nom des Idrîcides.

Quand Abou -'l -Caoem [-el - Caïm , le fatemide] envoya une armée en Maghreb pour combattre Ihn-Abi-'l-Afra, lequel venait de reconnaître la souveraineté des Oméïades espagnols, les Beni- Mohammed prêtèrent leur appui au général fatemide, Mciçour, et trouvèrent ainsi le moyen d'agrandir leurs états en renversant le pouvoir d'un ancien ennemi. Leur exemple fut suivi par les Beni-Omar, seigneurs de Nokour.

En l'an 325 (936-7), Ibti-Abw'l-Afca répara ses pertes et quitta te Désert où il s'était réfugié. Rentré alors en Maghreb, d'où Merçour venait de s'éloigner, il tourna 6es armes contre les Beni-Mohammed et les Beni-Omar.

Il mourut quelque temps après et, en l'an 333, En-Naoer envoya en Maghreb son vizir , El- Caœm-Ibn-M oha mmed - Ibn- Tamlès, avec la commission d'attaquer les descendants d'idrîs. Il écrivit, en même temps, aux princes maghraouiens, Mohammod- Ibu-Khazex et El-Kheir, fils de celui-ci, les invitant à seconder U viiir et à soutenir [Medîn , fils d']lbn~Abi-'l-Afia dans sa guerre contre les Idrîcides. Abou-l-Aîch, fils d'Idrîs-lbn-Oraar.

LES GHOHARA . IDRICIDES DU BÎF.

et généralement connu soub le nom d'Ibn-Melhala, s'empressa de faire sa soumission et d'expédier une ambassade à En-Nacer. Son fils Mohammed, qu'il envoya ensuite à la cour des Oméïades pour renouveler ses assurances de dévouement, reçut d'En- Nacer un accueil fort honorable et la promesse que tous les articles de l'amnistie accordée à son père seraient fidèlement observés- Les Béni-Mohammed suivirent l'exemple de leur parent et obtinrent les mêmes avantages que lui, en faisant leur soumission. Deux de ces princes se rendirent en personne à la cour d'En-Nacer : le premier, qui se nommait Mohammed, était fils d'Eïça-Ibn- Ahmed-lbn-Mohammed ; l'autre, appelé El-Hacen , avait pour père Bl-Cacem, fils d'Ibrahim-lbn«Mohammed.

Depuis le temps où El-HacciHlbn-Mohammed-El-Hacldjam s'était emparé du commandement, à la suite de sou insurrection contre Ibn-Àbi-'l-Affa, les Idricides avaient toujours reconnu pour chefs leurs parents de la famille Mohammed. C'est ainsi qu'après la fuite de Mouça-lbn-Abi~'l-Afra, ils mirent à leur tête El-Cacem-Ibn-Mohammed, surnommé Kennoun. Ce prince étendit son autorité sur tout le Maghreb, à l'exception de Fez, et se montra partisan zélé des Fatemides. Il mourut, l'an 337(948-9), dans la forteresse de Hadjer-en-Nesr. Son fils et successeur, Aboo-'l-Aïch- Ahmed «, se distingua par sa connaissance de la loi et des traditions historiques; sa générosité et sa bravoure égalaient son savoir; aussi le désignait-on ordinairement par l'appellation d'AhmeoV-el-Fadel (Ahmed rempli de mérite). Emporté par sa prédilection pour la dynastie oméïade, Ahmed rompit avec les Fatemides pour embrasser le parti d'En-Nacer, et fit célébrer la prière au nom de ce souverain dans toutes les mosquées de ses états. Quand les peuples du Maghreb entier, jusqu'à Sidjilmessa, lui eurent prêté le serment de fidélité, les

4 Deux princes idricides portaient le surnom d'Abou-1-Aïch ; Ton descendait d'El-Cacem-Ibe-Idrfa , et l'aau-edOmaMbn-Idrîs. Selon la table généalogique que Ton trouve dans les manuscrits de Y Histoire êsê Berbères , le premier se nommait Ahmed et était fils d'EI-Caceni, fils de Mohammed, fils d'Bl-Cacero, fils (Tldris. Le second était fils d'Idrîs, fils d'Omar, fils d'Idrîs.

habitants de Fez suivirent leur exemple et reçurent de lui pour gouverneur le nommé Mohammed-Ibn-el-Hacen.

En l'an 338 (949-50), Mohammed, fils d'Abou-'l-Aïcb-Ibn- Methala et petit-fils d'Idrîs-Ibn-Oraar, se rendit en Espagne comme envoyé de son père auprès d'En-Nacer, et il se trouvait encore dans la capitale du royaume oméïade, quand il apprit la mort de l'auteur de ses jours. Nommé par En-Nacer au commandement qui venait de vaquer, il obtint de lui un escorte et partit pour le siège de son gouvernement; mais déjà son cousin Eïça, fils d'Abou-'l-Aïch et petit-fils de Kennoun, avait profité de son absence pour s'emparer de Tikiças et des trésors amassés par lbo-Methala. A l'approche de leur nouveau gouverneur, les Berbères ghomarites marchèrent contre l'usurpateur et , lui ayant coupé le chemin , ils le criblèrent de blessures et massacrèrent tous ses compagnons. Cet événement eut lieu dans le pays des Ghomara.

En cette même année, En-Nacer fit passer en Maghreb quelques-uns de ses généraux. Ahmed -Ibn-Yala y arriva le premier avec un corps de troupes destiné à agir contre les Beni-Mohammed. Invités par lui à démanteler la forteresse de Tétouan, ces princes y donnèrent leur consentement avec beaucoup de répugnance, et s'excusèrent de la résistance qu'ils avaient montrée d'abord à cette sommation. Après le départ de cet officier, ils refusèrent de remplir leurs engagements ; aussi, en l'an 339, En- Nacer envoya contre eux une armée sous les ordres de Hamîdlbn-Yezel-el-Miknaçi. Comme les Idrîcides s'étaient avancés jusqu'à la rivière Laou pour s'opposer au progrès de l'ennemi , Hamîd leur infligea un châtiment si rude qu'il ne leur resta plus qu'à faire une prompte soumission. La ville de Tanger sortit alors des mains d'Abou-'l-Aïch, émir des Beni-Mohammed, et passa dans celles d'En-Nacer. Les vainqueurs laissèrent Abou-'l- Aïch en possession d'Asîla, sous la condition d'y faire reconnaître la suzeraineté des Oméïades. Les armées d'En-Nacer s'avancèrent alors graduellement à travers les plaines du Maghreb, en soumettant les population» qui y faisaient leur séjour. Les émirs xenato-maghraouiens se rallièrent aux Oméïades; les Beni-Ifren

LIS «non ARA. IDRÎCIOIS oc bÎp. 449

et les Miknaça en Grent de même, de sorte que l'empire des Béni' Mohammed fut gravement ébranlé.

Leur émir, Abou-'l-Aïch, ayant confié lo commandement à son. frère, El-Hacen-Ibn~Kennoun, obtint d'En-Nacer l'autorisation de passer en Espagne, afin de prendre part à la guerre sainte, et à chacune des trente stations qui séparaient Algésiras de la frontière chrétienne, il trouva un palais disposé pour sa réceptipn. Après avoir reçu d'En-Nacer un accueil très-gracieux et un traitement de mille pièces d'or par jour, il alla combattre les infidèles, et trouva le martyre en l'an 343 (954-5).

Djouher-el-Kaleb, général d'El-Moezz te fatemide, fit alors une . expédition en Maghreb, d'après les ordres de son souverain, el détrôna les princes qui régnaient daus cette contrée. El-Hacen- Ibn-Kennoun s'enferma dans le château d'En-Nesr, boulevard de la dynastie idrîcide, et, de là, envoya à Djouher une déclaration d'obéissance. Par celte démarche, il conjura le danger dont il se voyait menacé ; mais, à peine eut-il appris l'évacuation du Maghreb par le général fatemide, qu'il y rétablit de nouveau l'autorité d'En-Nacer. Depuis lors, il resta toujours fidèle à ce souverain qui mourut en Tan 350 (961).

El-Hakem [successeur d'En-Nacer] prit alors la résolution do mettre les frontières du Maghreb à l'abri d'insultes, afin de consolider l'influence des Oméïades daus tout ce pays, et il trouva chez ses alliés, les princes zenaliens, le plus vif empressement à le seconder dans son projet. Il en résulta une guerre entre ces chefs et les princes sanhadjiens, Bologguin et Ziri, guerre dont nous avons déjà parlé.

En 362 (972-3), El-Moëzz-Màdd envoya une première expédition en Maghreb sous la conduite de Bologguîn, fils de Zîri. Cet officier défit les Zenata, et s'étant porté eu avant, mit Elllacen-lbn-Kennoun dans la nécessité de répudier l'autorité des Oméïades et de faire sa soumission au gouvernement fatemide»

La même année, aussitôt après la retraite do Bologguin, El- Hnkem fit passer eh Maghreb un corps de troupes sous la conduite de son vizir, Moharamed-lbn-Cacem-Ibn-Tamlès, auquel il avait donné l'ordre d'attaquer El-Hacen-lbn-Kennoun et les-

4(J0 H15T0UB DIS nERBfeRES.

Beui-Mohammed. La victoire se déclara pour le prince idrîcide, à la suite d'une bataille dans laquelle Ibn-Tamlès et la majeure partie de sea troupes, tant espagnoles qu'africaines, trouvèrent la mort. Les débris de cette armée parvinrent à regagner Geo ta d'où ils adressèrent à El-Hakem une demande de secours. Le souverain oraéïade y répondit en faisant partir pour l'Afrique un de ses clients, le célèbre Ghaleb, général dont la grande habileté était universellement reconnue. Ayant mis à sa disposition autant d'argent et de troupes que les circonstances avaient rendus nécessaires, il lui ordonna de détrôner les Idrfcides et do les envoyer en Espagne. « Pars, lui dit-il ; pars, Gbaleb, comme » un homme qui ne devra revenir vivant à moins d'être viclo- » rieux, et qui ne pourra se faire pardonner une défaite à moins » de mourir sur le champ de bataille * . »

El-Hacen, ayant entendu la nouvelle de ces préparatifs, évacua la ville de Basra et envoya son harem et ses trésors à Hadjeren-Nesr, forteresse idricienne qui s'élevait auprès de Geuta. Ghaleb l'assiégea alors dans Casr-Masmouda ; puis, à la suite de plusieurs journées de combats, il réussit a. corrompre, avec de l'argent, les chefs des Berbères ghomarides et des milices qui servaient sous le drapeau de son adversaire. El-Hacen fut abandonné par ses troupes et dut se jeter dans le Hadjer-en-Nesr et y soutenir un siège. Pendant ce temps, El-Hakem organisa un corps de renforts, composé d'Arabes attachés an service do gouvernement oméïade et de troupes tirées des garnisons qot couvraient les frontières de l'empire. En 363 (973-4), cette armée passa le Détroit sous la conduite de Yahya-lbn-Mohanunerf-lbn- Hachem-et-Todjîbi, vizir commandant de la Frontière supérieure (Aragon). Ce général, accompagné de sa famille et des gens de sa maison, opéra sa jonction avec Ghaleb sous les murs de la forteresse assiégée. Ils attaquèrent alors la place si vigoureusement qu'El-Hacen consentit à la livrer pour avoir la vie sauve.

4 Le texte arabe dit, avec une grande concision : « Pars, Ghaleb ! » comme un homme qui no doit revenir que vivant et victorieux, ou » bien, mort et excusé.»

LES CHOMAI! . 1DB1C1DES DU ftjp. 1 51

Ghaleb tourna ensuite ses armes contre les princes id rie ides établis dans le Rîf, et tout en les dépossédant de leurs châteaux, il leur fit grâce comme à leur cousin. De là, il alla prendre possession de Fei, et il donna à Mohammed-lbn-Ali-Ibn-Caschouch la commandement du quartier des Cairouanides, pendant qu'AbaV el-Kerîra-lbn~Thâleba-el-Djodami s'installait, par ses ordres, dans celui des Ândalous. Ayant ainsi pacifié le Maghreb, établi des gouverneurs dans toutes les provinces et enlevé ce pays à la domination des Fatemides, il partit pour Gordoue, emmenant avec lui El-Haoen-Ibn-Kenoouo et les autres princes de la famille d'Idrîs. Ces événements se passèrent en l'an 364 (974-6).

El-Hakera et tous les notables de Cordoue montèrent à cheval pour aller au-devant du vainqueur, et l'entrée triomphale de ce chef fut une des plus belles dont la capitale de la dynastie oméïade eut jamais été témoin. Ne se bornant pas à pardonnor au prince idricide et à exécuter toutes les clauses de la capitulation, le souverain oméïade prodigua des cadeaux , des pelisses d'honneur, des bêles de somme, des pensions et des gratifications à lui et à tous ses compagnons; il inscrivit mémo sept cents guerriers maghrébins de leur suite sur les contrôles de l'armée.

Trois années plus tard, Kl-Hakem chercha querelle a El-Hacen au sujet d'une masse d'ambre que celui-ci, étant encore sur le trône, avait reçue d'un des ports maghrébins et dont il avait fait faire un tabouret pour s'y appuyer, tantôt le coude, tantôt la tête. Il demanda la remise de ce meuble en déclarant que ses bonnes grâces seraient assurées pour toujours au prince idricide s'il voulait le lui livrer. El-Hacen repoussa cette proposition, et bien qu'il fût au courant des intrigues que ses cousins ourdissaient contre loi, il céda à son mauvais naturel et persista dans son refus. Une prompte disgrâce et la confiscation, non seulement du morceau d'ambre, mais aussi de toutes ses richesses, furent le résultat de son obstination.

L'autorité des Oméïades s'élant raffermie dans le Maghreb, tous les émirs nommés par El-Hakem réunirent leurs forces, afin de repousser Bologguîn. Le vizir El-Mashafi donna alors le gou-

452 HISTOIRE DBS BKRBtBïS-

vernemenl de ce pays à Djâfer-lbn- Ali 1 et rappela en Espagne Yahya-Ibn-Mohammed-Ibn-Hachem. Trouvant ensuite que l'entretien des princes idrîcides coûtait fort cher à l'étal, il les envoya tous en Orient, san3 même retenir El-Hacen ; mais, avant de les laisser partir, il leur fit prendre l'engagement de ne plus rentrer en Afrique.

En l'an 365 (975-6), les Idrieides s'embarquèrent à Almeria, et. arrivés au Caire, ils trouvèrent, auprès d'El-Azîz, fils d'El- Moëzz-Màdd, l'accueil le plus bienveillant et le plus honorable. Ce prince leur promit même de les aider à prendre leur revanche, et, quelque temps après, il fit partir El-Hacen pour le Maghreb avec une lettre par laquelle les descendants de Zîri-Ibn-Menad, famille qui régnait alors à Cairouan, furent invités à lui prêter secours. El-Hacen pénétra alors dans le Maghreb et appela le peuple aux armes ; mais, ayant été défait par les troupes qu'El- Mansour-lbn-Abi-Amer [lo grand vizir espagnol] avait envoyé à sa rencontre, il tomba encore 8U pouvoir de ses ennemis. On le fit partir sous bonne escorte' pour l'Espagne, mais il fut assassiné avant d'y arriver*.

La dynastie des Idrîcides succomba, de cette manière, dans le Maghreb; mais elle se releva plus tard sous les auspices des Ben i- Ha m moud, famille qui étendit son autorité sur Tanger, Ceuta et le pays des Ghomara, ainsi que le lecteur le verra dans le chapitre suivant.

DOMINATION DBS HaMMOUDITBS ET DE LEURS PARTISANS A CEUTA ET A TANGER. HISTOIRE DE LEURS SUCCESSEURS, LES GHOMARA.

Quand El - Hakem - e! - Moslancer [le neuvième souverain

4 Voy. sur ce personnage, l'Appendice, n* m.

* El-Haceo-lbn-Kennoun se voyant entouré par des forces supérieures dont une partie était sous les ordres d'Abd-el-Melek, fils du grand vizir, Et - Mansour - Ibn - Abi - Amer, se rendit, à la condition d'être ramené en Espagne, comme auparavant. EI-Mansour refusa de ratifier la capitulation et fit décapiter le prisonnier que l'on conduisait alors à Cordoue. Gela eut lieu dans le mois de Djomada premier, 375 (sept.-oct. 985). — (Le Car tas. \

LIS GHOMARA. LES Hà JtMOCDITES. 453

craéïade d'Espagne,] eut renversé ta puissance des ldrîcides en Mpghreb et déporté en Orient les membres de cette famille, les Ghomara reconnurent l'autorité des Oméïades et s'humilièrent devant la bravoure des troupes espagnoles. Plus tard, El-Hacen- Ibn-Kennoun rentra en Maghreb, poussé par l'espoir de ressaisir le royaume de ses ancêtres, mais il fut mis à mort par [l'ordre d']El-Mansour-lbn-Abi-Amcr. Avec lui succomba la domination des ldrîcides en Afrique. Les membres de celte famille se dispersèrent de tous cAtés, et allèrent se cacher dans les tribus, où ils se dépouillèrent de toutes les marques de leur origine et adoptèrent la vie nomade, aGn d'échapper aux dangers qui les entouraient.

Parmi les Berbères qui passèrent en Espagne [pour servir sous les drapeaux des Oméïades] se trouvèrent deux frères, descendants d'Omar -Ibn-Idrîs. Ali et El-Cacem, c'est ainsi qu'on les nommait, étaient fils de Hammoud-Ibn-Meimoun-Ibn- Ahraed-Ibn-Ali-Ibn-Obeid-Allah-Ibn-Omar-lbn-Idrîs. Lors de la chute de la faction ameride 4, quand les [troupes] Berbères se mirent en révolte et proclamèrent khalife, sous le titre d'EU Mostaïn-Billah (qui demande le secours de Dieu) , un fils d'El- Hakem, nommé Soleimao, les deux fils de Hammoud, qui s'étaient acquis une haute réputation par leur 'bravoure, embrassèrent la cause du nouveau souverain et lui prêtèrent un appui si efficace qu'ils le rendirent maître de Cordoue, capitale de l'empire. El-Mostaïo distribua alors de hauts commandements à ses parlisaus maghrébins et chargea Ali-lbn-Hammoud du gouvernement de Tanger et des provinces ghomariennes. Arrivé dans cette ville, Ali montra d'abord un grand dévouement au souverain oméïadc, mais ayant ensuite levé le drapeau de la révolte, il se proclama indépendant, passa en Espagne et occupa

4 Le célèbre visir EI-Mansoor-lbo-Abi-Amer usurpa toal le pouvoir, sous le règne de Hicham 11, dixième souverain oméïade d'Espagne. Soutenu par les troupes berbères qu'il avait pris à sa solde et par une nombreuse bande d'affranchis, il conserva l'autorité jusqu'à sa mort et la transmit à ses (Ils. Les partisans de cette famille formaient la partie des Amendes .

Cor doue, siège du khalifat. Nous avons déjà parlé de ces événements [dans l'histoire des dynasties espagnoles].

A la mort d'Ali, son fils Yahya, auquel il avait asssigné le gouvernement de Tanger, passa en Espagne avec l'intention de disputer le pouvoir à son oncle El-Cacem. Idrîs, frère de Yahya, prit alors le commandement de Tanger et parvint à étendre son autorité sur toutes les parties du pays des Ghomara qui avaient obéi à son père. Quand son frère Yahya mourut à Malaga, il traversa le Détroit, rallia autour de lui tous les partisans de sa famille et nomma son neveu, Hacen-lbn -Yahya, gouverneur de Tanger et de Ceula. Ce jeune prince partit pour sa destination, accompagné de l'eunuque Nedja, qui devait lui servir de surveillant et de directeur.

Lors de la mort d'Idrîs, [son vizir] lbn~Baeanna tenta d'usurper le commandement à Malaga; mais Nedja se transporta en Espagne avec Hacen-Ibn-Yahya et s'établit dans cette ville. Ayant alors placé son pupille sur le trône du khalifat, il s'en retourna à Coûta, pour prendre le gouvernement du pays des Ghomara; mais, après la mort de Hacen, il repassa en Espagne avec l'intention d'y usurper le pouvoir. Avant de partir, il confia le gouvernement de la province africaine à un affranchi esclavon d'une fidélité éprouvée.

Dès lors, les villes de Ceuta et Tanger furent gouvernées par des lieutenants esclavons jusqu'à ce qu'elles passèrent sous le commandement du chambellan Soggout-el-Berghouati, client de la famille d'Idrîs. Fait prisonnier dans sa jeunesse par un corps de troupes que les Idrîcides avaient envoyé contre les Berghouata, Soggout fut vendu au cheikh Haddad, affranchi d'un * de ces princes. Etant ensuite passé sous le pouvoir d'Ali-Ibn- Hammoud, l'idrtcide, il s'éleva par ses talents à une haute position sous cette dynastie et finit par s'asseoir sur le trône de Tanger et Ceuta. Apres avoir obtenu la soumission des tribus ghomarides, il commença un règne qui devait se prolonger jusqu'à l'établissement de l'empire almoravide. Alors, les Maghraoua de Fez, vaincus par Youçpf-lbn-Tachefin, se réfugièrent dans Ed-Demna, ville siluée à l'extrémité de la grande plaine du

LES GOOHABA. LES I1AMMOUD1TES. 455

Maghreb, sur les contins du pays des Ghoraara. Youçof y mit le siège en Tan 474 (1078-9) 1 et somma Soggout de lui prêter son appui. Le premier sentiment du chambellan le portait à obéir, mais il s'en laissa détourner par les conseils de son (ils EWCaïU er-Baï*. Youçof écrasa ses adversaires à Ed-Demna, acheva la conquête du Maghreb par la prise d'Aloudan, forteresse du pays des Ghomara qu'il ne pouvait pas laisser derrière lui, et envoya contre Soggout un corps d'armée sous les ordres de Saleh-lbn- Amran, général lemtounien. Déjà les sujets de Soggout se félicitaient de l'approche des Âlmoravides et s'apprêtaient à courir audevant d'eux, quand ce chef s'écria : « Je jure que Saleh ne » fera jamais entendre a aucun de mes sujets le roulement d'un » tambour almoravide ! » S'étant alors rendu à Tanger où son fils Dïâ-ed-Dola-el-Exz commandait en son nom, il mit une armée sur pied et marcha contre l'ennemi. 11 s'ensuivit, aux environs de Tanger, une bataille acharnée dont le résultat fut la mort de Soggout qui [âgé alors de 86 ans 3] se jeta au-devant des lances âlmoravides , en voyant écraser ses partisans sous la meule de la guerre. Les Almoravides s'emparèrent de Tanger, et Dïâ-ed-Dola chercha un refuge dans Ceula.

Comme le roi chrétien s'acharnait alors sur les provinces de l'Espagne musulmane, Ibn-Abbad [roi de Sévitle] fit inviter Y Emir des Musulmans > Youçof-Ibn-Tachefîn, à remplir ses promesses en secourant les vrais croyants contre les infidèles. Touché par cet appel et par les pétitions que lui adressèrent toutes les populations [musulmanes] de l'Espagne, Youçof fit avec un grand empressement ses préparatifs de guerre. En l'an 476 (1083), il plaça un corps de troupes almoravides sous les ordres de son fils El-Moëzz et l'envoya contre Ceuta dont le port était déjà bloqué par la flotte d'Ibn-Abbad. La ville fut emportée d'assaut et Dïâ-ed-Dola tomba entre les mains des vainqueurs.

4 Celte date est fausse : Ed-Demma fut pris en 465 et Tanger en 470. Voy. le Ca$tas} pages 91 et 92 du texte arabe.

* Ce litre signifie : le prince prévoyant ou bien le diseur d'avis*

• Voy. le Cartas, page 9i.

Conduit devant Kl-Moëzz et sommé de livrer ses trésors, il répondit avec tant d'insolence que ce prince le tua sur-le-champ. On découvrit, par hasard, le lieu où il avait déposé ses richesses, et l'on trouva dans ce dépôt le cachet de Yahva. fils d'Ali-Ibn- Hammoud. El-Moèzz écrivit alors à son père pour lui annoncer la victoire des Almoravidcs.

Ainsi succomba la dynastie des Hammoudites et, avec elle, disparurent les derniers vestiges de leur domination dans le pays des Ghoinara. Depuis ce moment, le gouvernement almoravide trouva dans les Ghomara des sujets obéissants.

En l'an 537 (H 42-3), la puissance des Almohades était devenue formidable, el Abd-el-Moumen, le successeur du Mehdi, faisait, dans le territoire du Maghreb, la grande expédition qui devait se terminer par la prise de Maroc. Dans notre histoire de la dynastie fondée parce prince, nous aurons l'occasion de parler du grand événement auquel nous faisons allusion. Les Ghomara embrassèrent alors la doctrine almohadect réunirent leurs forces à celles d'Abd-el-Moumen pour faire le siège de Ceuta. Les habitants de celte ville se défendirent vigoureusement sous les yeux de leur chef et cadi, le célèbre Eïad, dont la piété, le savoir, la noble fierté et le rang éminent avaient mérité tout leur respect*. Malgré leur résistance, la place succomba en Tan 541 (1U6-7), quelque temps après la chute de Maroc*. L'empressement des Ghomara à se rallier aux Almohades leur valut la faveur constante de celte dynastie.

La puissance de la famiîle d'Abd-el-Moumen s'affaiblit à la fin; de nombreux soulèvements eurent lieu sur les frontières de l'empire, et en l'an 625 (4228), Abou-t-Touadjen-Mohammed-

4 Ce célèbre cadi laissa plusieurs ouvrages. Us traitent principalement des habitudes el des paroles de Mahomet et ils jouissent encore d'une haute estime parmi les mnfcultrans Eïad naquit à Ceuta en Tan 476 (4083), el mourut à Maroc en 544 (4149). Dans le second volume de la traduction d'Ibn-Khalikan, sous le mot lyad, on trouvera une notice de ce docteur.

* Il fallait dire avant la chute de Maroc. Tanger Tut pris eu Rcbîa second el Maroc en Choual, six mois plus tard.

LIS 6H0MAIU. — LÏS II AUHOCDITES.

Ibn-Mohamraed-et-Ketemi souleva le pays des Ghomara. Le père de cet aventurier était nalif du Casr-Ketama ; il y avait mené une vie retirée, s'occupant principalement de la magie naturelle, science qu'il enseigna à son fils. Celui-ci se rendit à Ceuta, et s'étant établi chez les Beni-Saîd, il professa l'alchimie et trouva beaucoup de disciples parmi les gens du peuple. Alors il se donna pour prophète, publia une nouvelle loi religieuse, et séduisit une foule de gens par ses prestiges et tours d'adresse. Malgré toute soo habileté, il laissa enfin découvrir sa fourberie, et, se voyant abandonné par ses partisans, il prit la fuite devant la garnison de Ceuia qui était sortie pour le combattre, et mourut assassiné par quelques Berbères.

Vers l'an 640 (4243-3), les Mérinides avaient subjugué les campagnes et les villes du Maghreb ; en 668 (1269), ils s'emparèrent de Maroc, capitale de l'empire almohade, miis ils ne purent amener les Ghomara à faire leur soumission. Ce peuple se tint à l'écart pour éviter leur domination, et, toujours prêt à courir aux armes, il encouragea les habitants de Ceuta par son exemple et les décida à repousser les prétentions de la nouvelle dynastie. Le gouvernement de cette ville passa alors entre les mains d'une junte, et, quelque temps après, le légiste Abou-'l- Cacem-el-Azéfi, un des principaux cheikhs de la localité, s'empara du commandement. Nous raconterons ailleurs les détails de cette affaire.

Les tribus et les chefs ghomarides se laissèrent enfin entraîner dans une guerre civile par leurs querelles intestines. L'un des partis fit alors sa soumission au sultan mérinide, et l'autre se résigna, bon gré mal gré, à suivre cet exemple. Les Mérinides, devenus maîtres chez ce peuple, lui donnèrent des gouverneurs de leur choix, et ayant alors dirigé leurs efforts contre Ceuta, ville située derrière le territoire des Ghomara, ils l'enlevèrent à la famille Azefi en l'an 729 (4328-9).

De nos jours, les Ghomara sont redevenus puissants et nombreux; ils obéissent, cependant encore, au gouvernement mérinide et lui paient l'impôt tant qu'il a les moyens de se faire respecter; mais, dans les moment* où il montre de la faiblesse

HISTOIRE DES DBKBtRES .

ou qu'il est occupé à comprimer des révoltes ailleurs, leur dévouement s'affaiblit, et il est obligé d'expédier des troupes de la capitale pour les faire rentrer dans l'obéissance. Protégés par des montagnes presqu'inabordables, ils ne craignent pas d'offrir asile aux princes de la famille royale [qui cherchent à s'emparer du trône] et a loua les révoltés qui demandent leur protection.

Une de leurs tribus, surtout, les Beni-Iguem, se distingue par son esprit d'indépendance ; occupant la montagne la plus escarpée de cette région, elle méprise les efforts de tous ses ennemis. Celte montagne est située à l'ouest do Geuta ; elle s'élève jusqu'aux nuages et ne peut être abordée que par certains défilés où la violence des vents suffit pour arrêter le voyageur. Les habitants obéissent à un chef pris dans une de leurs familles appelée les Beni-Youçof-Ibn-Omar. Cette riche et puissante tribu y a construit des grandes maisons et formé de belles plantations 1 . Le sultan leur accorde une donation annuelle prise sur les produits de la douane de Ceuta ; il leur a aussi concédé plusieurs fermes et terres labourables dans la plaine de Tanger. De cette manière, il croit s'être assuré leur amitié et s'être ménagé des alliés avec lesquels il pourra comprimer l'esprit d'insubordination qui se manifeste assez souvent dans le pays des Ghomara.

niSTOIRE DES TRIBUS M A SAOUDIENNES QUI HABITENT LES MONTAGNES DU DEHRN [L'ATLAS] DANS LB HAGHBEB-EL-ACSA.

Parmi les plus grandes montagnes de l'univers, il faut compter celles du Deren, situées à l'extrémité {occidentale] du Maghreb. Enracinées dans les profondeurs de la terre, elles portent leurs cimes jusqu'au ciel et remplissent l'espace de leur masse énorme. Elles forment une barrière continue autour du littoral maghrébin, et, parlant de l'Océan atlantique, près d'Asfi, elles se prolongent indéfiniment vers l'Orient. Quelques-uns disent, cependant, qu'elles s'arrêtent au midi do Bernic (Bérénice), dans le

* Je lis ghorouty n?ec un bon manuscrit, à la place ô'érous.

TBIBU3 «ASIOUDIENNES D(J DIKIN.

pays do Barca. Dans la latitude de Maroc, elles paraissent entassées les unes sur les autres, formant ainsi des gradins'success ifs, depuis le Désert jusqu'au Tell. Le voyageur qui veut les Ira verser , afin de se rendre dans le Sous ou dans le Derâ, en priant de Temsna ou des contrées maritimes de Maroc, doit y mettre plus de huit jours, et se diriger vers le sud. Dans ces montagnes jaillissent de nombreuses sources; des arbrisseaux couvrent le sol d'un voile épais ; de nombreuses foréls répandent leur ombre sur les valions; des terrains étendus y offrent de grandes ressources à l'agriculture et à la multiplication des troupeaux, et des vastes pâturages y nourissent une foule d'animaux domestiques et de bêles fauves. Dans ces régions fortunées, la végétation déploie une vigueur extraordinaire, et la nature y prodigue le tribut de ses dons. Ces lieux sont habités par des peuplades masmoudiennes dont Dieu seul connaît le nombre. Elles y ont élevé des forteresses et des châteaux, des grands édifices et des citadelles, et elles préfèrent leurs pays à toutes les contrées du monde. Des divers cotés , les marchands se rendent au milieu de ces tribus ; les habitants des villes et des • campagnes y font aussi de fréquentes visites.

Depuis une époque bien antérieure à l'islamisme, les Mosmouda ont occupé le Deren, non pas quelques endroits seulement, mais bien des régions étendues. Ils y ont formé des royaumes et des états, et se sont partagés en grandes familles et en tribus, dont chacune est distinguée par un nom particulier. Leurs établissements dans ces montagnes commencent au Thcnïat-el-lfâden (défilé de la mine), endroit qui s'appelle aussi Beni- Fazaz et qui touche à la limite du pays habité par la tribu de Sanaga ; ils entourent cette localité du côté du sud et leur territoire se prolonge ensuite jusqu'au Sous.

Parmi le grand nombre de tribus masmoudiennes qui occupent «elle chaîne, on remarque les Hergha, les Hintala, les Tînmélel, les Guedmioua, les Guenfîça, lesOurîka, les Regraga, les Hesmîra, les Dokkala, les Haha, les Assaden, les Beni-OuazguJt, les Beni-Maguer et les Atlana, .appelés aussi Heilana. On ditqu'Aîlan, aïeul de cette tribu, fut fils de Berr; qu'il s'allia aux Mnsmouda

HISTOIRE DES BKRBlRES

par un mariage, et que, pour celle raison, sa descendance a vécu en confédération avec eux.

Parmi les subdivisions de la tribu d'Assaden, on compte les Mesfaoua 1 et les Maghous. Les Mcsfaoua se partagent en deux branches, les Doghagha et les Youtanan On dît, mais Dieu sait avec quel degré de certitude, que les Ghomara, les Reboun et les Amoul descendent d'Assaden.

On représente comme branches de la tribu des Haha les Zeggueu et les Lakhès, peuplades nomades du Sous et confédérées des Doui-Hassan, arabes makiliens qui ont subjugaé cette province.

A la tribu des Guenfîça appartiennent les Sekcîoua, population qui habite la montagne la plus escarpée de la chaîne du Deren. Du haut de ce pic, on pourrait voir la plaine du Sous s'étendre vers le midi et les régions du littoral se déployer vers l'occident. La forte position occupée par les Sekcîoua leur a permis d'étendre leur domination sur les autres peuples de la même race, ainsi que nous l'exposerons plus tard.

Dans les premiers temps de l'islamisme, les tribus masmoudiennes de ces montagnes se distinguaient par leur nombre, leur puissance, leur attachement à la religion [musulmane] et l'hostilité qui les animait contre leurs frères inGdèles, les Berghouata. Un de leurs personnages les plus éminenls tfut Kecîr5, fils d'Ouslas, fils de Chetnlal, descendant d'Assada et grand-père de Yahya-Ibn-Yahya, docteur qui reçut de Malek l'autorisation d'enseigner son Mouwatta*. Il accompagna Tarée à la conquête de l'Espagne, lui et plusieurs autres notables de la grande tribu masmoudienne, et il s'y établit avec eux. Leurs descendants y jouèrent un rôle sous la dynastie oraéïade.

Dans les temps antéistamiques, les Masmouda avaient obéi à

« Dans le chapitre suivant ce nom est écrit Mesfioua.

* Varia ote : Boutanan.

* Variante : Kir ou Guir.

* Le Mouwata, c'est-à-dire le chemin battu, renferme les traditions et sentences qui forment la base de la jurisprudence malekile.

DYNASTIE JU.MOHADB. — Lt KHOI. IGt

des rois et à des émirs; pendant tonte la durée de l'empire almoravide, Us étaient en guerre avec les princes de cette dynastie; ralliés ensuite à la cause du Mehdi, il» formèrent entre eux une grande nation qui renversa la puissance des Ahnoravides en Afrique et en Espagne, et remplaça la dynastie des Sanhadja en Ifrtkta. L'histoire du Mehdi formera le wrjet du chapitre suivant.

HISTOIRE DU MEHDI ET DB SA PRÉDICATION. — • ORICIÎCI ET VICISSI- TUDES DE L'EMPIRS FORDft PAR 818 PARTISANS , LIS ALMOTUDB8 , B* HAGBMB , EN ESPAGNB BT EN IFBÎKXa.

Les Masmouda du Deren se sont toujours fait remarquer par leur nombre, leur puissance et leur bravoure. Dans l'histoire de la conquête musulmane, on les voit soutenir une longue guerre contre Ocba-ibn-Nafâ et Mouça-lbn-Noceir, avant d'adopter sincèrement l'islamisme. Menacés ensuite par la proximité de l'empire temloono-almoravide, ils lui opposèrent une résistance tellement opiniâtre que le souverain de cette nation prit le parti de fonder la ville de Maroc daim le voisinage de leur pays, afin de pouvoir dompter leur audace par des attaques sans cesse renouvelées.

Sous le règne d'Ali-lbn-Youçof, pendant que l'empire aIm<K ravide était encore dans sa première vigueur, parut l'imam des Masmouda» le savant et célèbre Mohammed-lbn-Toumert surnommé El-Mehdi , fondateur de la secte des Àlmohades. Gel homme appartenait à la tribu des Hergha, branche de la grande tribu des Masmouda. Son père s'appelait Abd-Allah et Toumert * , et lui-même, dans sa jeunesse, porta le nom d'Amgbar *.

Selon Ibn-Recfatc », dont l'opinion est confirmée par la déclara-

1 Toumtrt était son nom berbère ei Abd- Allah son nom arabe.

* Amghar (prononcer Amfar) sigailie chêf ou vieillard en langue berbère.

* ftbn-Rechlc, Abou~AH-et~Hacen, philologue, poète et historien, habita Cairouan et mourut à Mazzera, en Sicile, Fan 463 (4070). Il laissa une histoire de Cairouan.

462 HISTOIRE DBS BERBÈRES.

tion de [l'historien] lbn-el-Cattan4, Mohammed [le Mehdi] était fils d'Abd-Allah-Ibn~Ouguellîd * - Ibn-lamsal-Ibn-Hamza-lbn~ Eïça ; mais quelques historiens maghrébins le disent fils de Mohammed-Ibn-Toumertlbo-Tîttaouîo-Ibn-Safla-lbn-Mecîghoanlbn-Aigneldîs-Ibn-Khaled.

La plupart des historiens prétendent qu'il était de la famille de Mahomet et lui donnent la généalogie suivante : Mohammed- Ibn-Abd-Allah-Ibn-Abd-er-Rahman-lbn-Houd-Ibn-Khaled-Ibn Temmam-Ibn-Adnan-lbn-Sofyan-Ibn-Safouan-Ibn-Djaber-lbn- Ata-lbn-Rebah-Ibn-MohammedVlbn-Soleiman - Ibn-Abd-Allah- Ibn-Hacen-lbn-el-Hacen-Ibn-Ali-Ibn-Abi-Taleb. Le Sole i ma n de cette liste est le frère d'Idrîs l'aîné, a La généalogie d'une grande * partie des descendants de Soleiman rentre dans celles do cer- » taines tribus masmoudiennes et de quelques familles du Sous. » Soleiman vint en Maghreb après son frère et s'établit à Tlem- » cen. Sa postérité se dissémina dans le Maghreb, et tous les » descendants d'Ali-lbn-Abi-Taleb que l'on rencontre dans le » Sous comptent ce Soleiman au nombre de leurs ancêtres. » Telles sont les paroles d'Ibn-Nakhîl3. D'autres historiens repoussent cette opinion et considèrent le Soleiman dont il est question comme un /tarent d'Idrîs qui était venu le rejoindre en Maghreb } ils ajoutent que le Rebah de la généalogie précédente était fils de Teçar, fils d'El-Abbas, fils de Mohammed, fils d'El-Hacen.

En adoptant soit l'une, soit l'autre, de ces deux opinions, l'on admet nécessairement que Mohammed-Ibn-Toumert tira sou origine d'Ali-lbn-Abi-Taleb [gendre de Mahomet] ; que sa généalogie se confondit avec celle desHergha, tribu masmoudienne, et que sa famille se greffa sur cette souche *. Voilà pourquoi il

» Oo ne possède aucun renseignement sur cet auteur.

* Ou-AgwlUd signifie en berbère, fils de roi.

* Dans un des chapitres suivants, il sera question d'Ibn-Nakhil.

* Ibn-Rbaldoun aurait pu facilement démontrer la fausseté de cette généalogie; mais H dut éviter d'examiner trop scrupuleusement l'origine et la conduite d'un aventurier que les Hafsides respectaient comme le fondateur de leur religion. Le sultan hafside, Abou-'l-Abbas, auquel notre auteur communiqua son ouvrage, aurait pu s'offenser d une telle hardiesse.

DYXASTVB ALMOnADE. LS MEBDI. 163

participait au même esprit de corps qui animait les Masmouda et qu'il se donna pour membre de cette grande famille dont il avait, du reste, adopté tous les caractères distinotifs.

Né d'une famille qui brillait par sa piété, Mohammed-lbn- Toumerl se montra avide d'instruction et passa ses premières années à lire [le Coran]. H se plaisait à fréquenter les mosquées et, dans sa jeunesse, il reçut le surnom d* A ça fou, c'est-à-dire clarté y à cause du grand nombre de bougies qu'il avait l'habitude d'y allumer4. Vers la fin du cinquième siècle, il entreprît le voyage de l'Orient dans le but d'y continuer ses études, et, en passant par l'Espagne, il visita Cordoue, centre des lumières à cette époque. Ayant traversé la mer, il débarqua au port d'Alexandrie et, après avoir fait le pèlerinage de la Mecque, il se rendit [à Baghdad] en Irac, où il puisa un vaste fonds de connaissances, auprès des plus savants docteurs et des conlroversistes les plus habiles de ce pays.

Comme les devins et les augures avaient prédit l'avènement d'une nouvelle dynastie en Magheb, il se flatta que l'honneur d'y fonder la souveraineté des Masmooda lui était réservé. L'on assure qu'il consulta Abou-Hamed-el-Ghazzali 1 à ce sujet, en lui découvrant le secret de son cœur; et que ce docteur, voyant l'affaiblissement de l'empire musulman en Occident, et sachant que les colonnes du pouvoir qui devait réunir les peuples et sou-

1 Açafou signifie Véclaireur en berbère.— La coolome de brûler des bougies en l'honneur de» saints esteocore très-répandue dans l'Afrique septentrionale.

1 Avide d'instruction, Aboo-Abd-Allak-lbn-Toumert entreprit, dans sa jeunesse, le voyage de l'Orient, bien qu'il fut déjà profondément versé dans la connaissance do la loi, des traditions prophétiques et de la théologie. A ces sciences, il réunissait celles de la grammaire et de la philologie arabes, et il s'était, de plus, distingué par une dévotion vive et ardente. A Baghdad, il fréquenta BI-Kiya(-ei-Herraci, célèbre docteur chafite dont on trouvera la notice biographique dans le deuxième volume de ma traduction d'Ibn-Khallikao}. A Alexandrie, il fit la rencontre d'Et-Tortouchi. {Voy. ci-devant, p. 80, note.) C'est à tort que certains historiens maghrébins lui prêtent des entretiens avec Êl- Ghaaali. — (Ibn-el-AtlUr.)

HISTOIRE DRS HERBtRKS .

tenir la religion y étaient profondément ébranlées, l'encouragea dans cet espoir, après l'avoir interrogé sur les amis quSl avait dans ce pays et sur les tribus. qui seraient assez puissantes pour faire triompher la bonne cause en accomplissant la volonté de Dieu. L'imam Mohammed, devenu enfin un océan de science, ua flambeau de la foi, reprit la route du Maghreb.

Comme il avait étudié sous les docteurs sonniftes du rit d'EI- AohAri 1 pendant son, séjour en Orient, il adopla le système de controverse qu'ils avaient dressé pour le soutien des doctrines primitives de l'islamisme et pour la réfutation des novateurs que Von ne pouvait confondre sans le secours de preuves fournies par la raison* Il admit aussi leur priuoipe d'interpréter allégoriquement certains versets du Coran dont le sens était équivoque, ainsi que certaines traditions concernant les dits et gestes du Prophète. Jusqu'alors, le peuple du Maghreb avait évité d'accueillir ce système d'interprétation et s'était tenu invariablement à. l'usage des premiers musulmans, lesquels ne s'en permettaient jamais l'emploi et prenaient les versets équivoques du Coran dans leur secs littéral. Ibn-Toumert leur en fit de vifs reproches; il leur ordonna même d'employer l'inierprétakion allégorique pour se rendre raison de ces passages et d'admettre les doctrines théologiques enseignées, par f4-Achâri. Ayant alors, déclare publiquement que les chefs, de la secte acbô rite étaient de véritables imams [docteurs de l'église] et que leur parole devait nécessairement faire autorité, il rédigea plusieurs traités religieux d'après leurs principes, et nomma un de ces écrits la Morchida (directrice) et un autre le Tauhid (profession de Vunité). H enseigna aussi rimpecoabilité do l'imam [chef spirituel et temporel des musulmans], opinion conforme à celle des Chiîtes imamiens *. Sur cette question, il composa le traité de l'imamat que l'on désigna plus tard par le titre &Aa**o ma yotlab (M choie la plus précieuse que, l'on, puise* rechercher), mots par lesquels cet écrit commence.

* Voy, t. p. «», note.

* Foy. le premier chapitre de l'Appendice, n* n.

DYNASTIE ALVOHADB. — ■ Ll MBUDI.

Arrivé à Tripoli, la ville du Maghreb la plus rapprochée de l'Egypte, il Commença à donner son avis sur des points de droit, en prenant pour bases de ses décisions les principes des Achârites et en reprochant aux docteur* maghrébins leur éloignement pour les opinions de cette école. Ne se contentant pas d'enseigner ia loi, il s'occupa anssi de la ré formation des mœurs ; et, emporté par son cèle, il recommanda le bien et défendit le mal avec tant d'ardeur qu'il s'attira quelquefois de mauvais traitements1. Ces désagréments, au lieu d'abattre son courage, lui paraissaient comme autant de titres à la faveur de Dieu. Parvenu à Bougie, il en vit le souverain, ELAzlE-Ibo-el-Maosour*, entouré de touB les délices de la vie, et ne put s'empêcher d'adresser à cet éttiif hammado-sanhadjien ét à ses officiers les réprimandes les plus

1 Faire la potioé dès mœurs «'exprimé ètt ersbe par la tournure suivante : ordonner le reconnu et défendre Je méconnu ., c'est-à-dire, ce que la loi approuve et ce qu'elle condamne.-*- Ou oe pourrait entreprendre celle lâche sans l'autorisation du sultan; aussi, Ibn-Tôumert se mettait lui-même en contravention à la loi. — A là place de la formule difenérs Is méconnu, on dit anssi changer le méconnu [tàgh*4yèr èl-monker). expression qui, par suite du zèle excessif des gens dévols, a fini par signifier ennuyer Us gens, leur jouer un mauvais tour. — Ibn-ei-Alhir raconte de celle manière, dans ses Annales, l'arrivée d'Ibo-Toumerl en Ifrlkïa : c Qnand il eut accompli le devoir du pèlerinage, ll s'embarqua » au port d'Alexandrie pour rentrer an Maghreb, et, pendant tente la » traversée, il travailla sans cesse à réformer les mœurs de ses coui- » pagnons de voyage, les obligeant à dire leurs prières et à bre le Coran. » Débarqué, l'an 605 (lit 4-2), à El-Mehdïa, ville qui eut alors pour

* sultan Yanya*lbo-»Temîm (v. p. 21 de ce vol.), II alla se loger dans

> uns mosquée, n'ayant pour tout bagage qu'une outre à eau et un a bâton. Bientôt les habitants de la ville entendirent parler de lui et » vinrent, en foute, étudier plusieurs sciences sous sa direction. Le

• zèle qu'il déploya pour réformer les mœurs et pour mettre tin terme

> aux scandales dottl il élaK journellement témoin , porta Ternir, Tahya, » À le faire comparaître devant une assemblée de docteurs; mais, aussi- » tôt que ce prince eut jeté les yeux sur lui et entendu sa justification, » il lui témoigna de grands égards et demanda sa bénédiction. D'EI- » Mehdîa, Ibo-Toumert alla passer quelque lem,* à Monesllr, au » milieu d'une communauté d'hommes religieux, et, de là, il se rendit » à Bougie. »

* Voy. p. 66 de ce volume.

sévères. Ayant un jour essayé d'empêcher certaines irrégularités dont il fut scandalisé en parcourant les rues de la ville 1 , il excita une grande émeute parmi la populace. Le sultan en éprouva an tel mécontentement qu'il tint conseil avec ses ministres au sujet du réformateur. Cehii-ci devina le danger et courut se réfugier a Mellala, endroit situé à un paransage de Bougie. Les Beui~Ourîago4, puissante tribu sanhadjienne qui occupait cette localité, le prirent sous leur protection et préférèrent encourir la colère du sultan que de lui livrer leur hAte. Ibn-Toumert passa quelques jours cher eux, s'occupant à leur enseigner la loi divine, et, à la fin de chaque leçon, il allait s'asseoir sur une pierre que l'on montre encore aujourd'hui et qui se trouve au bord de la route, à peu de distance du village de Mellala.

Il y était encore, quand il rencontra, pour la première fois, Abd-el-Moumen, [le même qu'il devait nommer, plus tard,] chef des Almohades. Ce jeune homme allait en pèlerinage avec son oncle ; mais il plut tant à Ibn-Toumert par son savoir, que ce docteur le garda auprès de lui et en fit son élève. Dès lors Abdel-Moumeo recueillit avec empressement les enseignements que lui adressa ce savant imam *.

Plus lard, le Mehdi [-Ibn-Toumert] prit la route du Maghreb avec son compagnon, et, entré dans le Ouancherîch, il rencontra et emmena avec lui un homme nommé Bechîr-el-Ouancherichi, [lequel devint, dans la suite,] un de ses principaux disciples. Arrivé à Tlemcen, où sa réputation l'avait devancé, il se vit conduire devant le cadi, lbn-Saheb-cs-Selat. Ce fonctionnaire lui reprocha les doctrines dont il faisait profession et le réprimanda de s'être mis en opposition avec les gens de son pays. Il croyait le détourner ainsi de la voie où il s'était engagé; mais le réformateur ne tint aucun compte de ses paroles et poursuivit son chemin. Arrivé à Meknaça (Mequines), après avoir traversé

« Il brisa parlent les amphores de vin et les instruments de musique.

• Dans le 1. 1, pp. 25Î et 253, les circonstances qui amenèrent la rencontre d'Ibn-Toumert et d'Abd-tl-Moumen sont racontées d'uoe autre manière.

DYNASTIE ALM0HADB. LB MEDDI.

Fez, il déploya tant d'ardeur dans la répression des scandales et des abus, que les gens du peuple s'émeulèrent contre lui et lui donnèrent des coups de bâton.

En quittant celte ville, il se rendit à Maroc et recommeuça son rôle de réformateur. Il alla même en voir le souverain, Ali-lbn- Youçof, qui assistait, dans la mosquée, à la prière du vendredi, et lui adressa une vigoureuse remontrance. Un autre jour, il rencontra Soura, sœur de ce prince, qui allait en public la figure découverte, ainsi que faisaient toutes les femmes almoravides, et, choqué de ce spectacle, il lui fit une vive réprimande Elle rentra aussitôt chez son frère, les larmes aux yeux, et lui raconta l'insulte qu'elle venait de subir. Ali, connaissant déjà, parla renommée, les opinions d'Ibn-Toumert, les soumit à l'examen de ses jurisconsultes. Ce docteur, partisan dévoué de la secte achàrite, et toujours porté à donner une interprétation allégorique aux passages obscurs du Coran, reprochait à ses adversaires leur obstination à suivre le système des premiers musulmans, lesquels avaient pris ces passages dans leur sens littéral. Il pensait que le commun des hommes, en les récitant, devait se figurer Dieu avec une forme corporelle et qu'il méritait, pour cette raison, d'être regardé comme infidèle. En cela, il suivait l'une des deux maximes [différentes] énoncées par les Achârites, savoir : qu'il faut regarder comme infidèle quiconque professe une opinion ayant une tendance vers une fausse doctrine. Il en résulta que les docteurs maghrébins, poussés par la haine et la jalousie, conseillèrent au souverain l'emploi de mesures sévères. Amené devant Ali-Ibn-Youçof et obligé de soutenir une discussion avec ces légistes, il ne quitta l'assemblée qu'après les avoir réduits au silence *. Averti, en sortant de

1 11 ordonna à Soura et aux dames qui raccompagnaient de se voiler la figure; ensuite, lui et ses compagnons se mirent à frapper la monture de la princesse au point que l'animal la jeta par terre. — (/on-ef- AtMr.)

• Dans le Car tas, p. Ht du texte arabe, on trouve quelques détails de cette conférence. La première question qn'lbn-Toumert préposa a ses adversaires fut celle-ci : Les voies de la science sont-elles en nom-

166 lUflOlU DIS BIRBÊUS.

la salle d'audience, que ses adversaires do manqueraient pas de s'en venger, il se rendit à Aghmat le même jour el recommença, dans cette ville, sa tâche de réformateur. Bientôt il dut s'en éloigner avec ses disciples, à cause des mauvaises dispositions des habitants, qui venaient- d'expédier à Ali- lbn-Youçof une lettre dans laquelle ils le priaient de les délivrer d'un homme aussi turbulent. Ismaïl-lbn-Aiguig, un des partisans de la nou> velle doctrinal fit venir deux cents guerriers de sa tribu au secours de son maître et le conduisit à Meafioua, dans les montagnes des Masmooda.

lbn-Toumert passa ensuite chez les Hintata où il fut très bien reçu par un de leurs cheikhs appelé Omar, fils de Yshya-Ibn~ Mohammed-lbn-Ouanoudîn-Ibn-Ali, ei généralement connu par lenomd'Abou-Hafs-Orosr*. LesHintaU désignaient la famille de ce chef par appellation des Beni-Fazkat, et leurs généalogistes disent que Fazkat était le grand-père de Ouanoudfo. Us ajoutent que l'on désignait Omar par le surnom d'/nlt, parce que les Hintata s'appellent ainsi dans leur langue. Au reste, nous exposerons sa généalogio en traitant de la dynastie hafside.

L'imam, ayant quitté les Hintata, se dirigea vers Aîguîlin, dans le pays des Hergha , et s'arrâla au milieu de sa tribu* Il y arriva l'an 545 (4421-2). Ayant alors bâti un rabta * pour s'y livrer à la dévotion , il attira auprès de lui une foule d'étudiants et de gens de différentes tribus , auxquels il enseigna son Morchida et son Tauhid, rédigés en languo berbère*. Le nombre de

bre limité ou non? Il expliqua ensuite, à leur grand ébahis&ement, que les principes du vrai et do (aux août quatre : le savoir, l'ignorance, le douie el la supposition.

< Ce chef fut l'afeul des Bafsidea. Chez les Almohades, il portait le titre du Cheikh.

• Les petites chapelles renfermant des cellules pour te logement des hommes dévols et des étudiants s'appellent zaouïa, ribat et rabta. — Voy. 1. 1, p. 83, noies 4 et S.

8 Un très-ancien manuscrit des traités théologiques composés par Ibn-Toumert se trouve dans la Bibliothèque impériale. Il est écrit en arabe et ou y reconnaît la plume d'un homme profondément tersc

DYNASTIE ALMOHADB. LE flEHDI.

ses partisans s'accrut tellement que Malek-lbn-Woheib 1 , président du corps des savants qui assistaient aux réunions de l'émir Ali-Ibn-Youçof, recommença ses dénonciations. Jouissant d'une certaine réputation comme augure et astrologue, il ne manqua pas d'indisposer son patron contre le Mehdi , et, comme les devins avaient prédit qu'un roi de race berbère devait nécessairement paraître en Maghreb et changer la forme de la monnaie aussitôt qu'il y aurait une conjonction des deux planètes supérieures, co prince s'attendait déjà à quelques malheurs. « Protège l'empire contre cet aventurier, lui disait Ibn-Woheib ; a c'est assurément l'homme de la conjonction et du dirhem carré ; j> celui dont il est question dans ces méchants vers en patois » qui courent maintenant de bouche en bouche :

» Mets-lui les fers aux pieds ; ou bien, un jour, » Il te fera entendre un tambour!

a J'ai la conviction que c'est lui qui est l'homme an dirhem 9 carré2. »

Frappé de ces paroles, Ali-Ibn-Youçof envoya plusieurs cavaliers à la recherche du Mehdi, qui échappa cependant à leur poursuite. Abou-Bekr-lbn-Mohammed-el-Lemtouni, gouverneur de la province de Sous, gagna alors quelques individus de la tribu des Hergha et les chargea d'assassiner leur compatriote; mais les amis de celui-ci, ayant- eu connaissance du complot, le transportèrent sur une montagne où ils avaient l'habitude de se réfugier et ôtèrent la vie aux traîtres.

dans la théologie dogmatique et dans la scolasllque. Il est à regretter que nous n'ayons pas la traduction berbère de cet écrit; El-Marrekchi nous assure, dans son Histoire des Aknohades, que le fondateur de cette secte s'exprimait en langue berbère avec une élégance extraordinaire.

1 Voy. sur Abou-Abd-AUah-Ibn-Woheib, natif d'Espagne et vizir d'Ali-lbo-Youçof, le t. n de ma tradoctioo des Vies des Hommes illustres, d'Ibn-Khallikan, p. 265, et les auteurs qui y sont cités

• Les monnaies almohades, tant celles de la dynastie d'Abd-el-Moumen que celles des Hafsides, portent sur chaque face deux inscriptions dont l'une remplit un carré au centre de la pièce.

HISTOIRE DES BERHfchES

La même année, c'est-à-dire en 515, Ibn-Toumcrt somma les populations masmoud t'en nés a prendre l'engagement de soutenir la doctrine de l'unité divine, de le protéger lui-même1 et de combattre avec les armes tous ceux qui donnent à Dieu une forme corporelle. Les personnages les plus marquants de toutes ces tribus, accompagnés des dix principaux disciples du Mehdi « et de plusieurs autres, vinrent lui prêter le serment demandé. Parmi eux se trouvèrent Abou-Hafs-Omar-!bn-Yahya [aïeul des Hafsides], Abou-Yahya-Ibn-Iguît», Youçof-lbn-Ouanoudîn et Ibn- Yaghmor, membres, tous les quatre, de la tribu des Hintata. Avec eux se présentèrent aussi Abou-Hafs-Omar-Ibn-Ali-Asnag, (U sanhadjîen) Mohammed-Ibn-Soleiman, Omar-lbn-Tafraguîn et Abd-Allah-lbn-Melouyat, tous membres de la tribu des Tînmelel. La tribu des Hergha en entier se rallia à la cause de l'imam et entraîna, par son exemple, l'adbésion des Guedinîoua et des Guenfîça.

Quand tous ces chefs lui eurent prêté le serment de fidélité, il changea son titre d'imam en celui de Mehdi *, et donna alors h titre de Tolba (étudiants) à ses compagnons et celui d'Bl- Mowahhedinf Almohades, unitaires) à ses partisans. Quand il eut

1 Ses émissaires commencèrent par préparer les esprits pour l'arrivée du Mehdi, de celui qui devait remplir toute la terre de sa justice. Ifs citèrent les traditions dans lesquelles il est question de lui, et, quand ifs virent le peuple parfaitement convaincu de l'excellence de ce saint personnage et disposé à le bien accueillir, ils laissèrent faire le reste à Ibn- Toumert. Dans une allocution aux Berbères, celui-ci flt remonter son origine à Mahomet et finit par déclarer qu'il était lui-môme le Mehdi impeccable. — (El-Marrekchi.)

* Les historiens nous fournissent des listes, plus ou moins complètes, des dix principaux disciples. Nous avons sous les yeux cioq de ces listes, mais il n'y en a pas deux qui soient d'accord.

* Dans le manuscrit d'El-Marrekchi, ce nom est écrit YiggtAt.

* Le mot mehdi est le participe passé de la première forme du verbe heda {diriger). — Voy.y sur le personnage que les musulmans désignent parce nom, l'Introduction du t. i, p. xxvu, et l'Appendice o» n de ce volume.