ABOU-HAFS

Après la prise de Tletncen par Abou-Zékérïa et la soumission de Yahgmoracen, tout le Maghreb central, depuis la province de Tjcmccn inclusivement jusqu'à Bougie, obéissait à la domination hafside. A peine, cependant, l aulorité du sultan eut-elle cessé de s'y faire sentir que les tribus d'origine zenatienne, populations fières et puissantes, commencèrent encore à se faire la guerre. Or, le sultan, en partageant les territoires du Maghreb centre ces nomades, avait donné Milîana aux Beni-Ourcîfan , pouplade maghraouienne. A cette époque le jurisconsulte et traditionnisle Abou- 'l-Abbas-el-Milîani, homme aussi distingué par le savoir que par ses mœurs et sa piété, se trouvait dans cette ville. Les docteurs les plus habiles venaient de tous les côtés pour entendre ses leçons, et le conseil administratif de Milîana l'avait choisi pour son président. Abou- Ali, son fils, était d'un caractère tout différent : rempli d'ambition, sans posséder une seule bonne qualité pour le lui faire pardonner, il se laissa entraîner par la fougue de la jeunesse et conçut l'espoir de se rendre indépendant. Cela lui semblait d'autant plus facile qu'il voyait l'autorité hafside en Maghreb s'affaiblir de jour en jour et la guerre se prolonger entre les Maghraoua et Yaghmoracen, leur voisin et adversaire déclaré. Cet état de choses le décida à répudier la souveraineté des Hafsides et à se fairo proclamer seigneur de Milîana.

«.-■OflTANCH LI HAPSJDI. 353

Le sultan, ayant appris la nouvelle de cette insurrection, plaça son frère, l'émir Aboa-Hafe, à la tète d'une division de troupes composée des divers corps de la milice, et lui donna pour collègues l'émir Abou-Zeid-Ibn-Djamè et Don Henri, frère du roi Alphonse*. Cette armée quitta Tunis l'an 659 (4264), et, à la suite d'une marche très-rapide, elle arriva sous les murs de Milîana, y mit le siège et l'emporta d'assaut. Abou-Ali réussit à s'évader et à trouver un asile chez les Bcni-Yacoub, fraction de ta tribu d'Attaf, l'une des grandes branches de la tribu des Zoghba. Ses protecteurs le firent passer dans le Maghreb-el- Acsa où. il resta pendant quelque temps. Plus loin, nous aurons encore l'occasion de parler de lui *.

Après avoir fait son entrée dans Milîana et rétabli Tordre dans les pays voisins, Abou-Hafs donna le commandement de la ville à [Mohammed-] Ibn-Mendîl, émir des Maghraoua. Cet officier y maintint l'influence des hafsides, et, de même que les autres chefs de sa tribu, auxquels le sultan avait accordé des commandements, il se conduisit en serviteur dévoué.

Abou-Hafs repartit alors pour Tunis et, pendant qu'il était en marche, reçut de son père le brevet de sa nomination au gouvernement de Bougie. Le plaisir d'être auprès du sultan l'emporta sur l'ambition, et, à force d'instances, cet émir parvint a s'y faire remplacer par le cheikh Abou-Hilal-Eïad-Ibn-Saîd-el- Hintati. Rentré dans la capitale en l'an 664 (4262-3), il monta, longtemps après, sur le trône. Le lendemain de son arrivée, il eut la douleur de perdre son frère germain, Abou-Bekr-lbn- Abi-Zékérïa. La famille royale et le public furent vivement affligés de ce malheur, et le sultan lui-même présida aux obsèques du défunt.

1 Voy , ci-devant, p. 347. *

1 Ici l'auteur renvoie au chapitre sur les Àulad-Mendil, qui se trouve dans le troisième volume de cette traduction. Il parle encore d'Abou- Ali daus* le chapitre sur El-Miiiaoi qui se trouve, ci-après, dans l'histoire) des Mérioidcs, règne du sultan Abou-Yacoub-Yoncof.

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LES BÎAH.

Abou-'l -Cacem « , Gis d'Abou-Zeid , Gis du cheikh Abou- Mohammed, virait dans la famille de son cousin, le khalife, et recevait de lui une pension pour son entretien. Son père Abou- Zeid fut celui qui exerça le commandement [de l'Ifrîkïa] après la mort du cheikh Abou-Mohammed et qui rentra ensuite en Maghreb. Abou-'l-Cacem vint [enlfrîkïa] avec l'émir Abou- Zékérïa auquel son père, en mourant, l'avait confié. Il no le quitta plus jusqu'au moment de sa révolte, action à laquelle il s'était laissé porter en conséquence d'un bruit qui venait de circuler et dont il craignait les suites. Voici de quoi il s'agissait : le sultan avait fait frapper des monnaies de cuivre, semblables aux folous de l'Orient et dont la valeur intrinsèque égalait celle qu'elles représentaient. En ceci, il avait eu pour but de rendre un service au public en lui donnant une monnaie dont l'emploi devait faciliter les achats jet les ventes1. Il s'y était décidé surtout en voyant les monnaies d'argent s'altérer de plus en plus par la cupidité des changeurs et deâ fondeurs juifs. Ces pièces de cuivre s'appelaient fondons Bientôt, les malfaiteurs se mirent à en frapper des quantités n'ayant pas le poids requis ; aussi finirent-elles par devenir tout-à-fait mauvaises. Ce fut en vain que le sultan condamna a mort plusieurs des coupables; rien ne put arrêter le mal. A la Gn, le peuple ne voulut plus recevoir la nouvelle monnaie et en demanda la suppression; des paroles on

4 Dans plusieurs endroits de cet ouvrage, on trouve Cacem et El- Cacem à la place d}Abou-l-Caam.

* Jusqu'alors, on se servait dans le petit commerce de coupures de monnaies d'argent, ainsi que cela se faisait chez plusieurs antres peuples wusnlmans — Dans le texte arabe, il faut lire bi-açouakihom à la place de bi-acrafiha.

* Selon Es-Cherîchi, dans son commentaire sur les Séances d'BI- Hariri, les humions étaient des coupures de dirhenis (monnaies d'argsnt).