Reg. S. Isodori Hisp., c. VI, de Opère mon

7. Ordo quidam mon. S. Benedicto attributus. Cod. Reg. II, p. 67. Saint Benoît d'Aniane, d'une famille noble de Lan^edoc, né vers 750, mort en 841, se fit moine

Les deux saint Benoît avaient donné des règles, mais n'avaient pas fondé des ordres. A proprement parler celte fondation a été l'œuvre des Cluniciens et des Cisterciens. La congrégation de Cluny, congregatio cluniacensiSy dont Torigine remonte à Tan 910, mais qui ne fut organisée que par Tabbé Odon, constitue une organisation politique fortement liée, à la tête de laquelle était Tabbé de Cluny, abbé des abbés. Deux abbés, saint Hugues et Pierre le Vénérable (1049- 1156) firent la fortune de Tordre qui, au milieu du xn* siècle, comptait plus de deux mille abbayes affiliées et subordonnées. C'est de 1098 que date Tabbaye de Cîteaux, et c'est au commencement du xn* siècle que les quatre grandes filles de Cîteaux, la Ferté-sur-Grene, Pontigny, Clairvaux, Morimond, ont été fondées (1114-1115) et que fut confirmée par le pape (1119) la règle de Tordre, la « Charte de charité ». Cette charte établissait Tautorité suprême de la maison mère, mais donnait aux filles une certaine participation au gouvernement que d'ailleurs leur retirèrent des bulles pontificales postérieures. Cluniciens et Cisterciens se proposaient également de rétablir et même de rendre plus austère la discipline antérieure qui s'était relâchée et, en matière de travail, ils ne firent guère que reproduire les prescriptions de saint Benoit».

L'an 631, Dagobert donna à saint Eloi la terre de Solignac dans le Limousin. Saint Eloi y fonda un monastère dans lequel il fit entrer un grand nombre d'ouvriers qui avaient travaillé sous ses ordres. Il Tenrichit de tous les dons qu'il obtenait de la libéralité du roi, et lui-même songeait à s'y renfermer lorsque les suffrages du peuple l'appelèrent à Tévôché de Noyon. Des religieux de toutes les provinces y affluaient

i Saint-Seine en 774, puis ermite en Languedoc près du ruisseau d'Aniane ; rermitage devint un grand couvent pour lequel saint Benoit revisa la règle bénédictine en la rendant plus austère. Vers 815, sur l'invitation de Louis le Débonnaire» il fonda près d'Aix-la-Chapelle le monastère d'Inda d'où sa réforme se répandit dans tout le Nord. La règle capitaUre de vita et conversalione monachoram fut adoptée en 817 par une assemblée d'abbés tenue à Aix-la-Chapelle.

1. Slatula capUali gen, ordinis Cisterc, ann. MCLVII, cap. 29. Cod, reg, 11, p. 396. — Voir encore diverses règles dans lesquelles sont reproduites les mêmes recommandations au sujet du travail manuel : au vi« siècle, Reg. SS. Pauli et Stephani, cap. XXXCC ad XXXVl ; Reg. S. Cesarii Arelat., c. VU, XXIII et XXIV ; Reg. S. Ferreoii, c. XXVIII, n( monachai qaotidie operU aliqnid faciat ; au vii« siècle, Reg, S, Fructiosiy c. VI, de Operatione ; Reg, Magistri ad monachos, c. L, de Actn operum qaotidianorum ; au ix« siècle, Reg, solitarioram Grimlaici. cap. XXXIX, de Qnotidiano opère manaum solitarioram ; Antiqaa reg, monastica^ c. XI, de Opère manunm; Reg. canonicorum regnlarinm^ cap. XIX, de Opère manuum quotidiano ; au x« siècle, Reg. très S. Augustino attribni solitœ, II, cap. IV ; Ant. consuet. can. reg. de Monteforti, c. VIII. de Labore manunm; au ix" siècle, Constit. cong, Camaldalensis, de Opère manunm quot.,c, XLVIII ; Stat, ordinis Carthusiensis, cap. XLVI et seq. de Coquinario, de pistore, de sutore ; au xii« siècle, S. Pétri Mauriiii stal. cong, Cluniacensisy XXXIX ; Reg, Pétri de Honestis, c. XX, XXIII et seq.

el la congrégation compta bientôt cent cinquante membres. Saint Ouen, archevêque de Rouen, qui visita le cloître quelques années après, le propose comme modèle à tous les couvents. « Là, dit-il, sont de nombreux artisans habiles dans des métiers de tout genre qui, formés sous la loi du Christ, sont toujours disposés à obéir *. »

Les couvents de femmes. — La môme activité régnait dans les couvents de femmes *. Les religieuses fabriquaient de leurs mains tout ce qui était nécessaire à leur subsistance et à leur entretien, depuis le pain jusqu'à la chaussure et à Tétoffe de leurs vêtements. Elles devaient nourrir les pauvres et leur faire de fréquentes aumônes avec le superflu de leur travail. Les semaines où elles n'étaient pas employées à la cuisine, à la blanchisserie, aux soins du ménage, elles filaient, teignaient la laine, tissaient, travaillaient à laiguille, en méditant ou en chantant, comme les moines, les louanges de Dieu. Une ancienne règle, antérieure au ix* siècle, leur ordonne de rester à Fouvrage de la deuxième à la neuvième heure (7 heures du matin à 2 heures de l'aprèsmidi) et permet, dans certains cas, à labbesse de faire durer le travail jusqu'au soir, à condition de laisser aux sœurs quelque temps de repos vers la sixième heure '.

Les arts ei métiers conservés dans les couvents, — Les maisons religieuses furent en même temps, sous les deux premières races, des lieux privilégiés où se conservaient mieux qu'ailleurs les traditions de l'art romain. A côté des cordonniers, des tailleurs, des tisserands et des autres métiers nécessaires à la vie commune, elles avaient des architectes qui dirigeaient la constructionMes basiliques, des peintres qui ornaient les murs du couvent de tableaux sacrés, des enlumineurs et des copistes qui transcrivaient sans cesse — et quelques-uns l'ont fait au moyen âge avec une grande perfection — les anciens manuscrits*. Dans l'inlcrieur du cloître, ces travaux et d'autres du môme genre étaient exécutés par les moines et par les frères convers qui étaient, à cette époque,

1. ... llabcntur ibi et artifices plurimi diversarum artium periti, qui Christi temporc perfecti, semper ad obcdientiam sunt parati. — Vit. S. EUgiifC, 16.

2. Entre les monastères d'hommes et les monastères de femmes, il ne devait y avoir alors aucune communication directe. L'entrée du monastère de moines était interdite à toute femme. A plusieurs reprises, notamment en llîK), on voit des moines condamnés au jeûne pour avoir laissé pénétrer des fcnmies dans leur église. Ce n'est qu'à la fin du xv* siècle qu'on voit de grandes dames autorisées à entendre la messe dans la chapelle d'un monastère. Voir d'Abbois db Juuaixville, Études sur Vintérieur des abbayes cisterciennes, p. 7,

3. Reg. cujusdam patris, cap. XII, quomodo quotidianis diebus nianibus sil operandu m. Consulter encore pour le travail dans les couvents de femmes : Reg. S. CesariiArel., c.VI, X, XIV, XVI. XVIII, XXVII. XXIX, XLI (reproduite par M. Auo. Thierry dans les pièces just. de ses Récits mérovingiens) ; Reg. S, Aureliani Arel,, XIX, XX , Reg. B. ^Iredi, c. VI.