Catéchisme politique des industriels, p

6. Industrie, dans la langue de Saint-Simon, signifie l'activité humaine appliquée a la production et à l'échange. Beaucoup d'économistes emploient ce mol dans' le même sens. — « Les intérêts des industriels, dit Saint-Simon, sont évidemment en

opposition avec ceux des militaires et des légistes. » — Edit. de 1832, p. 311.

Il dit que les livres d'Adam Smith et de Say sont les critiques les plus fortes qu'on

« Tout par l'industrie, tout pour elle », était une de ses devises. Dès que les producteurs seraient maîtres de la politique, ils feraient voter trois lois : la première mettant l'impôt foncier au nom des cultivateurs, afin que ceux qui rendaient la propriété productive en recueillissent le bénéfice par le droit électoral ; la seconde admettant le fermier, à la fin de son bail, à partager avec son propriétaire la plus-value du fonds et à exiger que ce propriétaire empruntât sur hypothèque de sa terre pour fournir des capitaux aux améliorations agricoles; la troisième mobilisant la propriété territoriale. Ces trois lois, soutenues par un système de banques agricoles, devaient, selon Saint-Simon, mettre des milliards à la disposition des agriculteurs. Il faut organiser la société. « Il n'y a société que là où s'exerce une action générale et combinée. » L'histoire, qui est la « physique sociale », enseigne qu'après les périodes de l'antiquité, de la féodalité, de la monarchie absolue, s'ouvre pour la société moderne la période de l'industrie, et que la noblesse consiste à organiser le travail et faire monter promptement la classe des producteurs au-dessus de la classe des oisifs !. «< La loi qui constitue les pouvoirs et la forme du gouvernement n'est pas aussi importante, elle n'a pas autant d'influence sur le bonheur des nations que celle qui constitue les propriétés et en règle l'exercice 2. »

C'était là un système politique et social. Son auteur prétendit, vers la fin de sa vie, le faire pénétrer sans violence et sans révolution (il s'accommode d'ailleurs très bien du régime monarchique) dans les masses en l'élevant à la hauteur d'une foi religieuse : de là le Nouveau Christianisme, qui sans s'expliquer sur le dogme, devait réformer la religion du Christ, et « faire cesser l'indifférence religieuse chez la classe la plus nombreuse » et assurer la marche de l'humanité vers le progrès. « Le nouveau christianisme... aura sa morale, son culte et son dogme ; il aura son clergé, et son clergé aura ses chefs... La doctrine de la morale sera considérée par les nouveaux chrétiens comme la plus importante ; le culte et le dogme ne seront envisagés par eux que comme des accessoires... Dans le nouveau christianisme, toute la morale sera déduite directement de ce principe : Les hommes doivent se conduire en frères à regard les uns des autres 8 ; et ce principe, qui appartient au christianisme primitif, éprouvera une transfiguration d'après laquelle il sera présenté comme devant être aujourd'hui le but de ttfus les travaux religieux. Ce principe régénéré sera présenté de la manière suivante : La religion doit diriger la société vers le grand but

ait faits du régime féodal, et il rit de l'aveuglement des gouvernements féodaux qui fondent des chaires d'économie politique.