Ciitéchisme poliiiqui' des induslricls, p

6. Industrie, dans la iniigiie de Sai>t-Siv<». signifie l'activité liumaine appliquée i\ la production et à l'écliaimc. Hfam<Mi|) d'écunoniistes emploient ce mot dans le même sens. — « Les iiitéiêl> «les industiuls, dit Saim-Simun, sont évidemment en opposition avec t'(.'uv (h-s militaires et des légistes. » — Edit. de 1832. p. 311. — Il dit que les livres d'Adam Smitii et de Say si>nt les critiipies les plus fortes tpi'on

a Tout par l'industrie, tout pour elle », était une de ses devises. Dès que les producteurs seraient maîtres de la politique, ils feraient voler trois lois : la première mettant l'impôt foncier au nom des cultivateurs, afin que ceux qui rendaient la propriété productive en recueillissenl le bénéfice par le droit électoral ; la seconde admettant le fermier, à la fin de son bail, à partager avec son propriétaire la plus-value du fonds et à exiger que ce propriétaire empruntât sur hypothèque de sa terre pour fournir des capitaux aux améliorations agricoles ; la troisième mobilisant la propriété territoriale. Ces trois lois, soutenues par un système de banques agricoles, devaient, selon Saint-Simon, mettre des milliards à la disposition des agriculteurs. Il faut organiser la société. « Il n'y a société que là où s'exerce une action générale et combinée. » L'histoire, qui est la « physique sociale », enseigne qu'après les périodes de l'antiquité, de la féodalité, de la monarchie absolue, s'ouvre pour la société moderne la période de Tindustrie, et que la noblesse consiste à organiser le travail et faire monter promptement la classe des producteurs au-dessus de la classe des oisifs *. «La loi qui constitue les pouvoirs et la forme du gouvernement n'est pas aussi importante, elle n'a pas autant d'influence sur le bonheur des nations que celle qui constitue les propriétés et en règle l'exercice ^. »

C'était là un système politique et social. Son auteur prélendit, vers la fin de sa vie, le faire pénétrer sans violence et sans révolution (il s'accommode d'ailleurs très bien du régime monarchique) dans !e> masses en l'élevant à la hauteur d'une foi religieuse : de là le Xouveaii ChrisHanisme^ qui sans s'expliquer sur le dogme, devait réformer la religion du Christ, et « faire cesser TindiiTérence religieuse chez la classe la plus nombreuse » et assurer la marche de l'humanité vers le progrès. « Le nouveau christianisme... aura sa morale, son culte et son dogme ; il aura son clergé, et son clergé aura ses chefs... La doctrine de la morale sera considérée par les nouveaux chrétiens comme la plus importante; le culte et le dogme ne seront envisagés par eux que comme des accessoires... Dans le nouveau christianisme, toute la morale sera déduite directement de ce principe : Les hommes doivent se conduire en frères à l'égard les uns des autres * ; et ce principe, qui appartient au christianisme primitif, éprouvera une transfigurai ion d'après laquelle il sera présenté comme devant être aujourd'hui le bul de Ions les travaux religieux. Ce principe régénéré sera présenté de la manière suivante : La religion doit diriger la société vers le grand but

ait faits du iv^inic iVodal, c\ il rit tlf ravciifilement des jijouverncments féodaux qui fondent dt'^ cliaires d éronomie pnliliijue.