Ibid., cccxxxvr

avec la mémo énergie. Par contre, sain l l)ornard adoucit beau coup son langage dans les trois autres ^

Si ces lettres aux cardinavix se ressemblent beaucoup, celle au cardinal Guy de Castello débute d'une manière toute différente. Ce Guy (le futur pape Célestin II), étant connu comme ami et admirateur d'Abélard, Bernard lui dit : « Je serais injuste envers vous, si je croyais que vous aimez quelqu'un de manière à aimer aussi ses erreurs, Quicon<|uc aime ainsi ne connaît pas le véritable amour. » L ^^^^] Passant à Abélard, il ajoute : « Maître Pierre emploie dans ses livres de nouvelles expressions. Il disserte sur la foi d'une façon contraire aux dogmes de la sainte Eglise. Il prétend ne pas voir comme dans un miroir et à travers un voile (par exemple, la sainte Trinité), mais bien face à face, clairement et sans aucune ombre. Il aurait bien mieux fait, conformément au titre de son livre {Scito te tpsi/m), de s'appliquer à se connaître lui-même et d'observer le précepte sapere ad sobrietatem "... Lorsqu'il parle de la Trinité, il rappelle Arius ; lorsqu'il parle de la grâce. Pelage, et lorsqu'il parle de la personne du Christ, Nestorius. Ce serait me défier à l'excès de votre droiture que de vous prier longuement de ne préférer personne au Christ dans les affaires du Christ. Songez que ce sera rendre service à l' Eglise, à cet homme et à vous-même, si, par le pouvoir que le Seigneur vous a donné, vous lui imposez silence^. »

La grande lettre au pape où saint Bernard résume toute son argumentation devant le concile est la plus importante pour l'histoire du concile de Sens. Comme on l'a vu, l'archevêque de Sens et ses sufi'ragants annoncèrent au pape que Bernard avait extrait des livres d'Abélard tous les capitula répréhensibles, qu'il les avait lus et réfutés par des passages de saint Augustin et d'autres Pères. La lettre de saint Bernard sous le n° cxc contient précisément ce travail, avec un en-tête et une conclusion ([iii en font une lettre ^,