TROISIÈME ET QUATRIÈME CONCILES ROMAINS
[ exilés *. Mettant à profit cet édit de tolérance, une partie ^'"^^macédoniens se sépara de nouveau des nicéens et, dans un contgnu à Antioche, en Carie, en 378, elle se prononça pour la
• 'litude de substance, en rejetant explicitement Vb\t.oo6GiO(; de . ée. plusieurs autres macédoniens ne s'en tinrent que plus étroi-
ent unis à TEglise orthodoxe 2. Vers la même époque, cent qua- «te-six ^ évéques orientaux orthodoxes se réunirent à Antioche de l'Oronte ; dans le neuvième mois après la mort de saint Basile le frand aiu^i que le dit explicitement saint Grégoire de Nysse ^, par conséquent au mois de septembre [379] ^ ; le concile se proposait une double fin : extirper le schisme à Antioche entre orthodoxes, ceàguoi malheureusement il ne put parvenir, et aviser aux moyens de faciliter la victoire de l'Église sur Tarianisme. Dans ce but, les évéques réunis à Antioche souscrivirent le Tomus du concile romain tenu sous le pape Damase en 369, et ajoutèrent des explications dogmatiques à celles que le Tomus contenait déjà. Ils adressèrent aussi une lettre synodale aux évéques de Fltalie et des Gaules : elle a été d'abord imprimée dans le recueil des lettres de saint Basile et plus tard dans les collections des conciles ^.
En 380, le pape Damase tint son quatrième concile romain, que par erreur on a souvent divisé en deux assemblées ainsi que le fait dom Ceillier à cause des deux missions différentes qu'il eut à remplir^. D'une part il confirma la légitimité de l'élection de Damase et
1. Socrate, Hist, eccles,, 1. V, c. 11, P. G., t. lxvii, col. 562 ; Sozomène, M. eccJes., 1. VII, c. x, />. (?., t. lxvii, col. 1417.
2. Socrate, op. cit,^ 1. V, c. iv, P. G, y t. lxvii, col. 569 sq.; Sozomène, op, <1. Vil, c. II, P. G., t, LXVII, col. 1420.
îi. Ou cent cinquante-trois. (H. L.)
4. Saint Grégoire de Nysse, Epist. ad Olympium^ De viia et obitu sanctx ^acnnae.P. G., t. xlvi, col. 960 sq. (H. L.)
5.ßaronius,^/ma/es, 1591, ad ann. 378, n. 35-55 ; Pagi, Critica, d689, n, 8-13, ^^',Conc. Regia, t. m, col. 315; I.abbe, Concilia, t. 11, col. 900, 908-910; ^öleli, Concilia, t. 11, col. 1001, 1079 ; Mansi, ConciL ampliss, coll., t. m, «oU86.(H. L.)
' Merenda, J)e sancti Damasi papse opusculis et gestis, c. xiv, P. Z., t. xiii, ^^ 190 sq. ; Hade, op, cit., p. 114 sq.
• l» acte qui sortit de ce synode romain est connu sous le nom de Confessio cathohcsß^ ou ies « vingt-quatre anathèmes » contre les hérésies orienta-
^' ' ^'t t. XIII, col. 558 sq. ; Théodoret, Hist, eccles.y 1, V, c. xi, P, G„
' ^n, col. 1221 sq. Un premier anathème porte contre ceux qui ne recon-
lent pas pleinement au Saint-Esprit unité de puissance et de substance
^ere et le Fils. Suivent les anathèmes énumérés dans le texte ci-dessus.
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s'opposa aux prétentions de Tantipape Ursicin *, et, d'autre pa s'occupa aussi de la grande question dogmatique et prononça * série d'anatbèmes contre les sabelliens, les ariens, les macédoni ^ „ les photiniens, les marcelUens, les apollinaristes, etc. 2, U'M]
Nous avons encore à mentionner deux conciles en 380 ; un d'ab à Milan, présidé par saint Ambi^oise ; on n'y traita aucune questi d'un intérêt général mais on s'occupa de la justification d'une vier chrétienne de Vérone ; un autre concile plus important tenu à Sar gosse en Rspagne ^. Sulpice Sévère raconte, dans le livre gecoadd son Historia sacra, qu' « un concile composé d'évêques de l'Espaffn et de l'Aquitaine se tint au sujet des priscillianistes à Çésar-Augus« te (Saragosse). Le« hérétiques invités à s'y rendre n'y vinrent pas • le concile condamna les évêques Instantius et Salvianus et leg deux laïques Helpidius et Priscillianus ; il menaça de la même peine tous ceux qui seraient en communion avec eyx. Il chargea Ithacins évêque d'Ossobona, de faire connaître partout le décret et d'excommunier Hygin, évêquede Cordoue, qui avait eu le premier connais^ sance des nouvelles erreurs et les ^vait ensuite lui<-même partagées ». Sulpice Sévère n'assigne pas de date à ce concile ; mais on vqit par toute la suite de son récit, qu'il a dû se tenir aux environs 4ß Tan
On remarquera que le nom de Marcel d'Ancyre n'est pas prononcé ; puis recommence une série d'anatlièmeb relatifs au Saini-Ebprît^ deblinés à affirmer plus énergîquement el en détail sa divinité essentielle et &a consubslanualiié pcir rapport au Père et au Fils. Cette Confessio fidei fut envoyée à Paulin d'Aptioche. (U. L.)
1. La lettre synodale ayiint trait à cette question fut adressée aux empereur« Gratien et Yalentinien U ; cl* Hardouin, op, cit. y t, i, col. 839 ; Mansi, op. ciU t. m, col. 624.
2. Théodoret, HisU eccies., 1. Y, c. xi, i>. (?., t. lxxxh, col, 1221 !.q., ^conservé le docMment dfins lequel bç trouvent ces condauinations, mais li y a dû mettre une adresse fautive. D'après Tuéûdoret, |a lettie «i été adressée par Damase à Paulin de Tliessaloiûque ; cepepdaut, à cuite date, c'est A^choi« qui était évêque de Thessaloiuque. C'est probablemeuL une confubion qu'jl ^"^^^ faire disparaître en çubstitwant FauUn d'Antioche a Paulin de Xiies64loniq«*e, Mausi, op, cit., t. m, coi, 486 sq. ; Hardouin, t. i, col. 602.
3. La date de ce concile (4 octobre) de Saragossß flotte entre 379-381, P« G. droit Erreur d'historien ou mensonge d'fiéretique^ dans le Bulletin cnU^^* 1897, p. 350 j»q. ;H. t.ealercq, V Espagne ckretiennßy ip-lA Paris, 1906, p. 175, cl, p. 15y } Conc reg., 1644, u m, pol. 4lJ ; Labbe, ConcUi»* lö-^^» '* "' lOOy-1012 ; Pagi, Criiica ßd am. Baromi, I6ö9, ad a»«. 3ai, n. 1^ { H4^do^'^^' op, cit., t. 1, col. 805 ; Coleti, ConcUia, 1728, t. n, col. 1;95 ; Agmrrc, (-0^^ Uispanisßy 1753, t. ni, col, 1-12 \ Maiïbi, Conc, ampliss, coll., t. ^^h ^^^' ' (H. L.)
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