VI. Si quelqu'un dit que, dans l'Église catho

lique, il n'y a point une hiérarchie, établie par la disposition de Dieu, laquelle se compose d'évéques, de prêtres et de ministres : qu'il soitanathème.

VII. Si quelqu'un dit que les évéques ne sont pas supérieurs aux prêtres, ou qu'ils n'ont pas la puissance de conférer la conGrmalion et les ordres, ou que cette puissance leur est- commune avec les prêtres, ou que les ordres conférés par eux sans Je consentement ou l'intervention du peuple, ou de la puissance séculière, sont nuls ; ou que ceux qui n'ont été ni légitimement ordonnés ni envoyés par la puissance ecclésiastique canonique , mais sont venus d'ailleurs, sont de légitimes ministres de la parole de Dieu et des sacrements : qu'il soit anatbème.

VIII. Si quelqu'un dit que les évéques, qui sont choisis par l'autorité du pontife romain, ne sont pas de vrais et légitimes évéques, mais qu'il n'y a là qu'une invention humaine : qu'il soit anathème.

Le décret de réformation porte en substance que : les peines édictées sous Paul III , d'heureuse mémoire, contre les pasteurs qui ne résident pas et qui ne peuvent motiver leur absence par aucune -dispense légitime, sont renouvelées et peuvent être aggravées, vu qu'il est commandé, de précepte

divin, à tous ceux qui ont charge d'àmés, fussentils cardinaux, de veiller sur leur troupeau ^ ; que les prêtres choisis pour les évécbés doivent recevoir la consécration épiscopale dans le délai de trois mois, sinon à Rome, du moins dans Téglise à laquelle ils ont été promus, ou dans une autre delà même province, si cela se peut faire commodément ; que les évéques doivent conférer eux-mêmes les ordres à leurs sujets, ou, ea cas d^ empêchement, ne les envoyer à un autre évêque qu'après les avoir suffisamment examinés et éprouvés ; que l'on ne donnera la tonsure qu'à ceux qui ont été confirmés, qui savent lire et écrire, connaissent les éléments de la doctrine chrétienne, et ne se présentent point au service de Dieu pour se soustraire à la justice séculière ; que ceux qui aspirent aux ordres mineurs sont tenus d'apporter des lettres testimoniales de leur curé et du maître dont ils ont suivi les leçons, et que, pour les ordres majeurs, les sujets se présenteront un mois d'avance devant l'évêque, qui fera informer sur leur naissance, leur âge, leurs mœurs ; qu'aucun clerc, quand même il aurait reçu les quatre ordres mineurs, ne peut posséder

^ Cum prcecepto divino mandatum sit omnibus quibus oittmarum cura commissa est y oves suas agnoscere, etc., etc.Gonc. Trid. isess«xxui, can. 1.)

un bénéfice avant l'âge de quatorze ans, ni jouir du privilège de juridiction, s'il ne porte la tonsure et l'habit ecclésiastique, s'il n'est attaché par révéque au service de quelque église, ou s'il ne se prépare dans un séminaire, école ou université, à la réception des ordres sacrés. Les clercs mariés, aux termes de la constitution de Boniface YIII, porteront aussi l'habit clérical et la tonsure; que Tévéque, assisté d'hommes prudents, probes et savants, doit examiner avec soin les ordinands, et s'enquérir de leur famille, de leur personne, leur âge, leur éducation, leur science et leur foi ; que les ordinations se feront au temps prescrit par le droit, dans l'église cathédrale, en présence des chanoines, et que, s'il y a lieu de les faire ailleurs, le clergé du lieu y sera appelé. Tout sujet doit être ordonné par son propre évéque, et si quelqu'un obtient la p^mission de se faire ordonner par un autre prélat, celui-ci ne procédera point à l'ordination sans un certificat de bonnes vie et mœurs délivré par l'évéque du sujet, cela, sous peine pour l'ordonnant d'être suspens pendant un an de la collation des (Nrdres, et, pour l'ordonné, de Texercice des ordres qu'il aura reçus, aussi longtemps que son ordinaire le jugera à propos; que l'évêque pourra néanmoins ordonner les officiers de sa maison, qui y seront

demeurés au moins trois ans, quoique n'étant pas ses sujets, pourvu qu'en même temps il leur accorde un bénéfice; que les abbés, même exempts, ne pourront donner la tonsure, les ordres mineurs et les dimissoires quà leurs religieux, et que les peines portées contre les chapitres qui, pendant la vacance du siège, délivreraient des dimissoires, seront également applicables à l'administrateur du diocèse; que les ordres mineurs ne seront point conférés à ceux qui ignorent la langue latine et qui ne donnent point l'espoir de pouvoir être promus aux ordres majeurs, et que les interstices^ seront observésj c est à-dire que nul ne sera promu aux ordres sacrés qu'un an après avoir reçu le dernier ordre mineur, sauf une dispense de l'ordinaire, pour une raison grave ; que le sous-diaconat ne pourra être reçu avant l'âge de vingt-deux ans, le diaconat avant Tâge de vingt-trois ans, et la prêtrise avant l'âge de vingt-cinq ans, et que ces ordres ne seront donnés qu'à des sujets instruits et vertueux,

^ On appeUe ainsi l'intervalle qui doit s'écouler entre la réception de chaque ordre. Cet intervalle est d*un an entre les ordres mineurs et le sous-diaconat et le diaconat; entre le dia^ conat et la prêtrise. Il y a aussi des interstices entre les différents ordres mineurs ; mais un usage assez généralement reçu en France autorise les évoques à les conférer tous le même jour. Au reste, l'évoque peut dispenser des interstices.

en observant les conditions d'âge et d'examen, tant pour les réguliers que pour les séculiers ; qu'on ne recevra au sous-diaconat et au diaconat que les clercs qui se seront bien acquittés de leurs fonctions dans les ordres mineurs, qui voudront, avec la grâce de Dieu, vivre dans la continence, qui s'appliqueront au service des saints autels, édifieront les fidèles par la fréquente communion, et demeureront au moins un au dans l'exercice de leur ordre, sauf dispense de l'évêque, et qu'on ne conférera point deux ordres sacrés le même jour, pas même aux réguliers, nonobstant tout privilège et induit à ce contraires; que ceux qui seront élevés au sacerdoce devront avoir exercé, pendant une année entière, les fonctions du diaconat, être assez instruits pour enseigner le peuple et administrer les sacrements, jouir d'une bonne réputation, et célébrer la messe au moins les dimanches et fêtes, et, i^'ils ont charge d'âmes, aussi souvent qu'il sera nécessaire pour satisfaire à leurs obligations, et que ceux qui auront été ordonnés per saltum^,

} « Le saint-siége, dit le cardinal Gousset, en condamnant les ordinations per saltrnn, prescrit simplement de conférer au siget les ordres qui ont été omis, sans exiger la réitération de Tordre qui a été conféré. On excepte cependant répiscopat, dans le cas où il aurait été conféré à un sujet qui n'aurait pas reçu la prêtrise. > Théol, morale, t. Il, n» 667.

c'est-à-dire qui auront manqué de recevoir quelque ordre inférieur, s'ils n'en ont point exercé les fonctions, pourront, pour des causes justes et légitimes, être l'objet de l'indulgence des évéques; que nul prêtre, séculier ou régulier, ne sera admis à entendre les confessions, s'il n'a un bénéfice portant titre de cure, ou une approbation de l'ordinaire, nonobstant tout privilège et coutume contraire, même de temps immémorial; que, selon les pres- . criptions du sixième canon du concile de Chalcédoine, nul ne sera admis aux ordres s'il n'est immédiatement attaché au service de quelque église qu'il ne pourra quitter sans le consentement de son évêque, sous peine dlnterdit, et qu'aucun prêtre étranger ne sera admis à célébrer la messe et à administrer les sacrements, sans lettres testimoniales de son ordinaire ; que les fonctions des ordres mineurs seront remplies dans les églises cathédrales et collégiales par ceux qui en sont investis, et auxquels on donnera une rétribution convenable, et qu'à défaut d'autres, on emploiera les clercs mariés, pourvu qu'ils soient monogames, tonsurés, et portent l'habit clérical dans l'église; que, dans toutes les églises cathédrales et autres supérieures à celles-ci, il sera établi, s'ils n'existent pas déjà, des séminaires où l'on formera, à la science et à la

GOSCILE DE TRENTE. 495

piéfté, dès Tâge de douze ans, les enfants qui manifestent du goût pour l'état ecclésiastique, et que ces maisons seront entretenues, soit au moyen des fondations pieuses à ce destinées, soit au moyen du prélèvement d'une partie du revenu des bénéfices da diocèse.

Après la lecture des décrets, le secrétaire indique la session prochaine pour le 16 septembre.

XXIY^ session. — Le concile touchait a sa fin, mais le comte de Luna, ambassadeur d'Eq>agne, cherchait tous les moyens de la retarder. Hautain et prétentieux, ce personnage semblait n'être là que pour mettre des entraves aux décisions des Pères. La session, différée par la nécessité de répondre aux difficultés que soulève sans cesse le diplomate espagnol, s'ouvre enfin le 1 1 novembre 1565, à huit heures du matin, et se prolonge jusqu'à sept heures du soir. Après la messe célébrée par Jacques Cornaro, évéque de Trévise, et le discours latin sur ce texte : En ce temps-là^ on célébra des noces à Cana en Galilée^, prononcé par François Richardot, évéque d'Arras, l'officiant lit une exposition doctrinale sur le sacrement de ma-

^ Joan. Il, i.

riage^ et les canons suivants qui la résument et la complètent :

I. Si quelqu'un dit que le mariage n'est pas véritablement et proprement un des sept sacrements de la loi évangélique, institué par Notre-Seigneur Jésus-Christ, mais que c'est dans l'Eglise une invention humaine et qu'il ne confère pas la grâce : qu'il soit anathème.

IL Si quelqu'un dit qu'il est permis aux chrétiens d'avoir en même temps plusieurs femmes et que cela n'est défendu par aucune loi divine : qu'il soit anathème.

III. Si quelqu'un dit qu'il n'y a que les seuls degrés de consanguinité et d'affinité énoncés dans le Lévitique qui puissent empêcher de contracter mariage ou qui puissent le rompre, quand il est

* Le concile, après avoir établi Tindissolubilité du lien du mariage sur les textes formels de la Genèse et de l'Évangile, ajoute que Jésus-Christ, par sa passion, a mérité la grâce nécessaire pour affermir l'union de l'époux et de l'épouse, et que c'est ce que l'opôtre a voulu nous faire entendre quand il a dit : Maris, aimez vos épouses comme Jésus -Christ a aimé son Église, pour laquelle il s'est livré à la mort, et un peu après: Ce sacrement &it grand, je dis en Jésus-Christ et en VÉglise, Éphes. v, 25, 32. — Le mariage, dans la loi évangélique, continue le concile, étant donc beaucoup plus excellent que les anciens mariages à cause de la grâce qu'il confère, c'est avec raison que nos saints pères, les conciles et la tradition universelle de l'Église nous ont enseigné de tout temps à le mettre au nombre des sacrements de la nouvelle loi.

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flL S 'fBcdfv^nB^'fQel'Et^ifie «gitane r^rp^n* qaaÉtdfefiBwi^se, «oeane «die Ta tomjefiirB f ait, sdfla h ^Mbiae de HËrsopie el ^ lAjtotre^ gne le fiai 4» iiarage sesl pas dkeoai; par l'adullère de Thi Sibb emfjQMBâjs^ ^ ^ue ni Tvsi Tmxtrt^ pas méflie h pviie iBiHM)e«ie gui fi^m point àoimé sujet à raiiiJlinre, se ffsmL, da riraot de Taiïtre partie. contracter ««mçe^ »ak fpa, Fuit le maii auL ayant ^faille «i t&Bumie inhilière, es épaoBe une satre, mt h tm^sme ^ui^ ^yaal fasHië fum anad aâ«]tère« es eywate iia ««d^^ ooflo^aelieiA enx-fl^éiDies uo adakèfie :: fa ai js^it mxsikime.

VIII. Si quelqu'un dit que TÉglise est dans Terreur quand elle déclare que, pour plusieurs causes, la séparation des époux, quant à la couche ou quant à la cohabitation, peut avoir lieu pour un temps déterminé ou indéfini : qu'il soit anathèrae.

IX. Si quelqu'un dit que les clercs constitués dans les ordres sacrés, ou les religieux qui ont fait profession solennelle de chasteté, peuvent contracter mariage, et que le mariage contracté par eux est valide, nonobstant la loi ecclésiastique ou le vœu qui les lie ; et qi:c soutenir le contraire, c'est condamner le mariage ; enfin que tous ceux qui ne se sentent point le don de chasteté, en eussent-ils fait le vœu, peuvent contracter mariage : qu'il soit anathème, puisque Dieu ne refuse point ce don à ceux qui le lui demandent comme il faut, et qu'il ne permet pas que nous soyons tentés au-dessu&de nos forces.

X. Si quelqu'un dit que l'état du mariage doit Hre préféré à Tétat de la virginité ou du célibat ; et. que ce n'est pas quelque chose de meilleur et de plus heureux de demeurer dans la virginité ou le célibat, que de se marier : qu'il soit anathème.

XI. Si quelqu'un dit que la défense de la solennité des noces en certains temps de l'année est une superstition tyrannique, empruntée aux supersti-

lions païennes ; ou condamne les bénédictions et les autres cérémonies que l'Église pratique dans la célébration des mariages : qu'il soit anathème.

XII. Si quelqu'un dit que les causes matrimoniales n'appartiennent pas aux juges ecclésiastiques : qu'il soit anathème.

L'évêque de Trévise lit ensuite deux décrets de réformation, dont le premier a rapport au mariage, et l'autre à la discipline générale de l'Église. En Toici l'analyse très-succincte.

Les mariages clandestins % valides jusqu'à ce jour, seront nuls à partir de la promulgation du présent décret. L'empêchement qui résulte de l'affinité spirituelle est restreint au parrain et à la marraine, au parrain et au filleul, à celui qui confère le baptême et à l'enfant qui le reçoit, comme aussi à ses père et mère ; il en est de même de l'alliance contractée par la confirmation. L'empêchement dit d'honnêteté publique n'aura lieu que pour les fian-

* a II ne faut pas confondre le mariage secret avec le mariage clandestin. Le mariage secret est celui qui a été célébré avec toutes les formalités requises, mais qui n'est point connu dans le public, et que les parties tiennent caché pour des raisons particulières. Le mariage clandestin, depuis le concile de Trente, est celui qui n'a pas été fait en présence du curé et du nombre de témoins prescrit. Le premier est valide, le second est nul dans les lieux où le décret dudit concile a été publié. » Gousset, Théol. morale, t. II, n° 820.

500 HISTOIRE DES GONCaES ŒGUHÈMQUES.

cailles valides, et ne s'étendra pas au delà du pre- «mier degré. On n'étendra point au delà du second degré T empêchement d*affinité illégitime. Les personnes qui contracteront sciemment mariage aux degrés défendus seront séparées sans espoir d'obtenir de dispense, de même que celles qui, sans connaître ces degrés, auront négligé d'observer les cérémonies requises par TEglise ; mais si quelqu'un, les ayant observées, se trouve sous le coup d'un empêchement secret, dont il est probable qu'il n'ait rien su, il pourra obtenir plus facilement dispense. Du reste, on n'accordera très-rarement dispense pour les mariages à contracter, et seulement pour des causes graves ; les princes seuls, pour cause d'utilité publique , pourront obtenir dispense au second degré. Le ravisseur et la personne enlevée ne pourront se marier ensemble que lorsque celle-ci aura été mise en lieu sûr, où elle puisse librement donner son consentement ; qu'il l'épouse ou qu'il ne l'épouse pas, le ravisseur sera à jamais infâme, incapable de toutes charges et dignités, excommunié ipso factOy ainsi que tous ses complices, et obligé de doter la personne enlevée. S'il est clerc, il sera déchu de son grade*. On ne procédera au mariage des vagabonds que sur

* Concile de Chalcédoine, can. 27, p. 107 de cet ouvrage.

CONCILE DE TRENTE. m

des informations exactes et la permisssion de l'ordinaire. Les concubinaires, mariés ou non, seront excommuniés si, avertis trois fois par l'ordinaire, ils ne se corrigent pas ; et, s'ils persévèrent encore un an dans leur péché après les censures, il sera procédé contre eux en toute rigueur. Quant aux femmes, mariées ou non, qui vivent publiquement en adultère ou en concubinage, si elles résistent aux trois admonitions qui leur seront faites, elles seront châtiées rigoureusement, chassées de la localité, ou du diocèse, si cela parait opportun à l'ordinaire qui, au besoin, aura recours au bras séculier. Il est défendu, sous peine d'anathème, aux seigneurs et aux magistrats séculiers, de contraindre leurs vassaux ou leurs justiciables à se marier contre leur gré avec telle ou telle personne. Enfin le saint concile déclare qu'on observera les anciennes défenses de célébrer les noces depuis l'Avent jusqu'au jour de TÉpiphanie., et depuis le mercredi des Cendres jusqu'à l'octave de Pâques inclusivement ; et il exhorte les évéques à veiller à ce que, dans le temps permis , on les célèbre avec la modestie et Thonnéteté commandées par la sainteté du

mariage.

Le décret de discipline ecclésiastique, qui comprend vingt et un chapitres, a été modifié depuis

par des constitutions apostoliques et des concordats ; nous n'en rapporterons donc que les dispositions générales.

Le concile exhorte ardemment ceux qui ont reçu du saint-siége le droit de nomination des évêques et des cardinaux à s*appliquer à ne choisir que des personnes vertueuses, capables et utiles à l'Église. Il ordonne de tenir les conciles proviur ciaux tous les trois ans, et les synodes diocésains tous les ans. Les visites épiscopales^ annuelles autant que possible, la prédication de la parole de Dieu, les catéchismes, l'administration du sacrement de pénitence, la répression de tout ce qui pourrait blesser la foi, les mœurs ou la discipline, 1 e règlement de ce qui concerne les églises cathédrales et paroissiales, les chapitres, les bénéâces, et les causes ecclésiastiques, tout ce qui, en un mot, a été décidé, ou laissé à décider sur ces points de discipline dans les sessions précédentes, est rappelé ou ordonné par les Pères dans ce long décret, dont nous engageons nos lecteurs à prendre connaissance dans le texte même du concile ^

XXV session. — Dans le court intervalle qui sépare la session du 11 novembre de celle-ci, on élabore dans les congrégations particulières et gé-

Conc. Trid, sess. xxiv, Deci'etnm de Reform,

nérales qui se tiennent sans . interruption, les niatiàres qui restent à traiter. Le comte de Luna et quelques prélats espagnols s'opposent en vain à la fin du concile; les Pères, alarmés des nouvelles de la mauvaise santé de Paul IV, s'entendent avec les les légats pour que celte séance soit la dernière. EUe s'ouvre le 5 décembre 1565. ^

Pompée Zambeccari, évéque de Sulmona, chante la messe ; puis, Jérôme Bagazzoni, évéque de Nazianzeet coadjuteur de Famagouste, monte en chaire et prononce le discours d^usage, oii il prend pour texte ces paroles du Psalmiste : ÉcoiUez^ peuples; prêtez r oreille, vous tous^ habitante de la terreK — 11 restait encore à définir les questions relatives au purgatoire, aux indulgences, au culte des saints, des reliques et des images ; mais comme des conciles antérieurs s'en étaient occupés et que la croyance des peuples était fixée sur ces points, on résolut de remédier seulement aux abus qui s'étaient glissés dans la pratique. C'est pourquoi il ne fut point dressé de canons dans cette dernière session.

Lorsque les prières et les cérémonies voulues sont terminées, le célébrant, du haut delà chaire, lit deuKdécretSjPun ayant trait au dogme et l'autre à la réformation. Le premier peut se résumer ainsi :

Les évêques auront soin que les fidèles soient instruits du dogme du purgatoire, conformément à la saine doclrinedes Pères et des saints conciles; ils ne permettront point qu'on aborde sur ce sujet des questions subtiles, vaines et inutiles, et, tout en réprimant ce qui tournerait à un lucre honteux, ils veilleront à l'acquit des fondations pour les morts. Tous ceux qui ont mission de prêcher, évêques et prêtres , enseigneront au peuple que, selon Tusage reçu dès les premiers temps dans PEglise catholique et recommandé par les Pères et les conciles, il est bon et utile d'invoquer les saints qui régnent dans le ciel, afin qu'ils nous aident à obtenir de Dieu , par les mérites du Sauveur, les grâces dont nous avons besoin. Dire que cette invocation est une idolâtrie et qu'elle est contraire à la parole de Dieu et à l'honneur de Notre-Seigneur, c'est se rendre coupable d'impiété. Les fidèles doivent aussi apprendre à vénérer les corps des martyrs et des autres saints qui vivent avec Jésus-Christ ; ces corps ayant été autrefois les membres vivants de Jésus-Christ et le temple du Saint-Esprit, et devant être un jour ressuscites pour la vie éternelle et revêtus de la gloire ; Dieu se sert souvent de ces précieux restes pour nous faire sentir ses bienfaits. Ceux qui nient la légitimité de ce culte sont de nou-

veau condamnés par l'Église. En6n personne ne doit ignorer que les images de Jésus-Christ , de la sainte Vierge et des saints sont avec raison exposées dans les églises, selon la décision du second con • cile de Nicée, et qu'il faut leur rendre l'honneur qui leur est dû, et s'appliquer à imiter les modèles de vertu qu'elles représentent. Le saint concile ▼eut qu'on abolisse tout ce qui pourrait favoriser la superstition et Tavarice, ou prêter au ridicule dans ces pieuses pratiques : c'est pourquoi il défend d'exposer aucune image extraordinaire, de publier aucun miracle nouveau et de recevoir de nouvelles reliques sans l'approbation de l'ordinaire.

Le décret de réformatioii, rappelant et résumant les dispositions disciplinaires des conciles précédents sur la vie religieuse, ne saurait être rapporté ici, à cause de sa longueur. Les lecteurs avides de s'instruire pourront le lire dans le texte même du concile, où il occupe vingt-deux chapitres. Les capucins et les frères mineurs de l'observance sont seuls exclus du droit de posséder des biens immeubles^ Sur la demande du cardinal de Lorraine, l'ordre de Cluny et les monastères où résident des abbés exerçant la juridiction épiscopale et temporelle sur les curés et les paroissiens obtiennent la

^ Gonc. Trid. sess. xiv, de Hegulunbus et monialibuSf c. m.

conûrmation de leurs exemptions ^ Le père Laynez sollicite et obtient également que la profession n'ait pas lieu immédiatement après le noviciat pour les clercs de la Compagnie de Jésus*.

A la lecture de ce règlement de discipline religieuse succède celle d'un décret de réformation générale, divisé en vingt et un chapitres, où sont rappelées les décisions des sessions précédentes et celles des conciles antérieurs sur le même sujet. Le saint concile exhorte les évêques et les cardinaux eux-mêmes à éviter le luxe et le népotisme ; et il les oblige à recevoir, dans les premiers conciles provinciaux qui se tiendront, tout ce qu'il a défini et ordonné; à promettre une véritable obéissance au souverain pontife; à anathématiser toutes les hérésies condamnées précédemment et surtout par la présente assemblée ; à promulguer ses canons et décrets et à obliger, par un serment qu'ils leur feront renouveler chaque année, les maîtres et les docteurs à y conformer leur enseignement. Les juges ecclésiastiques ne doivent user de l'excommunication qu'avec une grande circonspection. C'est aux évêques, abbés et généraux d'ordres, qu'il appartient de régler ce qui concerne les messes et les

^ Conc. Trid. sess. xxv, de Hegularibus et monialibus, cap xi. * Ibidr; cap. XVI.

fondations. Les autres points de discipline touchant les bénéfices, les chapitres, les hôpits^ux, les patronages, les appels, les dîmes, sont déterminés: conformément à ce qui a été établi dans les sessions précédentes. Le saint concile renouvelle les peines et les censures portées par le second concilorile Latran contre le concubinage des clerc? et le détestable usage des dueIsS en y ajoutantdes châtiments plus sévères encore. Enfin il déclare que tout cC; qui a été fait au sujet de la réformation des mœurs et de la discipline ecclésiastique, tant sous Paul III et Jules III, que sous Pie IV, a été ordonné de telle sorte, bien entendu, que l'autorité du saint-siége demeure toujours sauve*.

Les légats remettent au lendemain la lecture d'un décret sur les indulgences, que les théologiens sont chargés de préparer pendant la nuit. Il importe, en effet, que le concile s'explique sur un point de doctrine attaqué avec tant de fureur par Luther. C'est pourquoi les Pères s'étant réunis le jour suivant pour continuer et terminer la vingt-cinquième session, le prélat officiant, Nicolas-Marie Caraccioli, évêque de Catane, lit la décision suivante :

* Conc. Later. II can. 7, 14.

* Ita décréta fuUse, ut in his salva semper auctoritas sedts apostolicœ et sit, et esse intelliyatur. Sess. xxv, de Reform,^ cap, XZI;

c< Comme le pouvoir d'accorder des indulgences a été donné par Jésus-Christ à son Église, et qu'elle a usé de ce pouvoir divin dès son origine^ le saint concile enseigne et décide qu'on doit conserver cet ancien usage comme très-salutaire au peuple chrétien, et dit anathème à ceux qui prétendent que les indulgences sont inutiles, ou que FÉglise n'a pas le pouvoir d'en accorder. Il veut cependant que l'on y mette de la modération, conformément à l'usage approuvé de tout temps, de peur qu'une trop grande facilité à les accorder n'affaiblisse la discipline ecclésiastique. Quant aux^bus qui se sont glissés, et qui ont donné lieu aux hérétiques de déclamer contre les indulgences, le saint concile, dans le dessein de les corriger, ordonne par le présent décret à tous les évéques, d'en écarter d'abord toute espèce de gain sordide, et de noter tout ce qui leur paraîtra répréhensible à ce sujet dans leurs diocèses, afin d'en faire le rapport au concile provincial et au souverain pontife. »

A la suite de ce décret, le saint concile conjure tous les pasteurs de recommander sans cesse aux fidèles l'observation de ce que prescrit TEglise romaine sur la mortification des sens, sur l'abstinence, le jeûne, et la célébration des fêtes. Ne pouvant s'occuper en ce moment de Vindex des livres pro-

hibés, ordonné dans la seconde session et terminé, il en renvoie l'examen etTapprobation au saint-père, et il enjoint aux Pères, chargés de l'élaboration du catéchisme, du bréviaire et du missel, de porter également leur travail aux pieds de Sa Sainteté. Enfin, le saint concile convie, au nom du Seigneur, toutes les puissances chrétiennes à veiller à ce que tous ses décrets soient reçus et observés partout, et à s'opposer aux odieuses machinations des hérétiques contre les décisions de TÉglise ; et il ajoute que, s'il s'élève quelque difficulté sur la réception ou l'interprétation de quelques articles, on devra recourir au vicaire de Jésus-Christ qui y avisera. Les légats ayant proposé la lecture de toutes les décisions doctrinales et disciplinaires arrêtées sous Paul III et Jules III, les Pères y consentirent et attestèrent par là Tunité de cette grande assemblée qui, malgré les interruptions qu'elle avait forcément subies^ n'avait cessé d'être un seul et même concile œcuménique. Le Te D^Mm,entonné par le cardinal Morone, et chanté en chœur par l'assistance, termine la session ; les évêques, heureux d'avoir accompli une œuvre hérissée de mille difficultés, s'embrassent tous avec effusion ; et, oubliant, dans cet élan d'affection fraternelle, ce qui a pu les diviser dans la discussion, ils n'ont plus qu'un cœur

5i0 HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

cl qu'une âme pour rendre grâces à Dieu en ce moment solennel.

Les décrets du concile furent souscrits par deux cent-cinquante* cinq prélats, savoir: quatre légats, deux cardinaux, trois patriarches, vingt-cinq archevêques, cent-soixante-huit évêques, trente-neuf procureurs d'évéques absents, sept abbés et sept généraux d'ordres religieux. Aces môUij^ ai souscrit^ tous ajoutèrent : en définissant, excepté les procureurs, à qui l'on avait point accordé le droit de suffrage.

Pour les documents à consulter sur le concile de Trente, nous pourrions nous contenter d'indiquer l'ouvrage de Pallavicini, Istoria del concilio di Trento^j ou la traduction latine qui en a été faite par Giattini*. Cette Histoire, puisée dans tous les trésors littéraires de Rome , est le monument le plus authentique et le plus complet qui ait été élevé en Thonneur de Tauguste assemblée où brillèrent tant de vertus et de talents. Le savant jésuite suit pas à pas le trop fameux frà Paolo Sarpi, de l'ordre des servi tes, qui, cachant, sous un froc de moine, un cœur hérétique, avait dénaturé les faits et l'esprit du saint concile de Trente ' . Dans les

< 2 vol. in-fol., 1656 et 1657 ; 3 vol., 1666.

^ 3 vol. in-4, 1670-1673.

* Bergier, Dicl. de théohy art. Trente (Concile de).

grandes collections voir: Labbe, tome XIV, et Hardouin, tome X. Nous appellerons encore Taltention des personnes studieuses sur les ouvrages suivants :

Jugements sur les controverses de Sarpi et de Pallavicini, historiens du concile de Trente^ par le docteur Brischar, ouvrage couronné par la faculté de théologie catholique de Tubingue. Tub., 1844. 2 vol. ; — Le Plat, Monumentorum ad historiam conciliiTridentinipotissimum illustrandam amplissima coUectio. Lovanii, 1781. 7 vol. in-4**; — J. Mendham^ Acta concilii Trid. et alia fragmenta a cardinale Paleotto descripta. Oxonii, 1842; — un livre, beaucoup plus à la portée de tout le monde, qui pourra être lu avec fruit par les personnes que n'intéresse point la critique historique, est celui qui a pour titre : Histoire du concile de Trente, A. M.D. G., par le R. P. Prat, de la Compagnie de Jésus. 2 vol. in-8**.

Du 4 décembre 1563 au 8 décembre 1869, il s'écoule trois cent six ans et quatre jours, et, dans ce long intervalle, l'Eglise ne cesse d'opposer à ses adversaires la doctrine solennellement proclamée à Trente. C'est en vain que Baïus, Socin, Molîna, Jansénius, cherchent à infiltrer le poison de l'erreur dans la société chrétienne : les docteurs catholiques

ont le remède sous la main ; le saint concile a prononcé ses arrêts sur la justification et la grâce. C'est en vain que les philosophes du dix-huitième siècle prêchent Tathéisme : la profession de foi promulguée par le pape Pie IV trouve toujours de l'écho dans les âmes droites. Ce sera en vain encore que les rationalistes modernes auront cherché, en voulant s'affranchir de l'enseignement catholique, à bannir le surnaturel de la religion et à ébranler ainsi les fondements de la foi en Jésus-Christ : le concile du Vatican^ sous la présidence de Pie IX, rappellera hautement à tous les peuples que, selon la belle expression de l'un des membres les plus illustres de l'épiscopat français : « il existe en ce monde, au-dessus des choses humaines, et toutefois profondément mêlée à elles, une société spirituelle, un empire des âmes.,, une autorité doctrinale, providentiellement infaillible par l'assistance divine dans les choses révélées de Dieu*. »

^ On s'accorde généralement à donner le nom de concile de Saint-Pierre du Vatican, ou simplement du Vatican, à l'assemblée œcuménique de 1869. Nous adoptons ce nom, en attendant qu'il plaise au saint-siège de le confirmer ou de le changer, étant disposé à lui obéir en cela comme en tout le reste.

• Mgr Dupanloup, Lettre sur le futur concile , 5* édit , p. 7 et 9.

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Convoquée dans la basilique du prini^edes nnrrtres, cette nouyelle a^emblée trouvera des hi^lariens qui, miew^ que nous, jetraceront «es actes ; nous ne négligerons rien cependant pour tenir nos ileateurs au courant de ee qui *y passera, -^'il plaît à ODieu de répandre «es bénédictions «ur 'ucilre (m- ^îire ^ de nous donner la lorce de racbever. AvmA 4*a&>Qrder ies dDonmeotts émsnés an ^mt^mmi i^mttÉ(é au ^ujeU Ad oonoîk momnétàqQe/àe l'^dd., VM)t<is cfinsiiwons le ibeBOim de •âédai^er ^me iâ^ m$H^ }>es disp(>siitio>jas «de naître 'esprit ^ Ae VK)tre <c<K«iir.) il il Doofi (éùBt éduppe^ Amos iKolre lx«>ml^ ^(pl^el^fVre chose de repréliensible, nous protesloii^ hâiilevmiit que, dans ce eis, rexpression aurait Irahi noire

pensée, et nous désavouons tout ce qui ne témoignerait pas de notre piété filiale envers TËglise et le saint-siége.

Dans le consistoire du 26 juin 1867, noire saint-père le pape Pie IX, s'adressant aux évéques réunis à Rome pour les fêtes du dix-huitième centenaire de saint-Pierre, leur annonçait en ces termes la prochaine convocation d'un concile général :

Depuis longtemps déjà, Nous roulions dans Notre esprit un dessein qui a déjà été connu de plusieurs de Nos Vénérables Frères, et que Nous espérons pouvoir mettre à exécution aussitôt que Nous en trouverons l'opportunité vivement désirée par Nous. Ce dessein est de tenir un sacré Concile œcuménique et général de tous les Évéques du monde catholique, où seront recherchés, avec Taide de Dieu, dans Tunion des conseils et des sollicitudes, les remèdes nécessaires et salutaires aux maux qui affligent TËglise.

Nous avons le plus grand espoir que, grâce à ce Concile, la lumière de la vérité catholique répandra sa clarté salutaire au milieu des ténèbres qui obscurcissent les esprits, et leur fera connaître, avec la grâce de Dieu, le sentier véritable du salut et de la justice. En même temps, TËglise, comme une ar" mée invincible rangée en bataille, repoussera les assauts de ses ennemis/ brisera leurs efforts et, triomphant de ces mêmes ennemis, étendra et propagera le règne de Jésus-dhrist sur la jerre.

Maintenant, afm que Nos vœux soient exaucé^ et que Nos soins et les vôtres obtiennent pour les peuples chrétiens des fruits abondants de justice, élevons Nos yeux vers le Dieu source de toute bonté et de toute équité, en qui repose, pour