I .peine d'encourir les peines canoniques. Cette re

■tqoële bisait ressortir l'opposition dudit parlement

' aux actes du saint-siége et son empiétement sur la

puissance ecclésiastique. Il y était question, en no

mot, des abus introduits par la pragmatique saoc-

j lion. — Quelques philosophes' avant prétendu

Li que l'àme raisonnable était mortelle et qu'il n'y

en avait qu'une seule dans tous les hommes, le

saint concile oppose à ces erreurs un ilécret fondé

sur l'enseignement de Jésus-Christ qui dît dans

rËvangilc : Qu'on ne peut tJter t'dme, el que celui

qui ftait* son âme en ce monde, la cotiseiDe pour la

vie étemelle^; el sur le concile de Vienne qui a

" Fleurj, Bitt.eccléj.,hv. CXXIII, n" 151, dil que iMerreurt ]à ttueignées par let philosophes, que L600 I coothumiii par MM) it élÉ jiuiséeâ dans la doctrine ilo fiurrc foiapo- Tnace, néàMactoue lelCseptemlire 1402, et iiroteEseiir Je pbilO' ^atiphie à Padoue, où il eul pour disciple riiisioriogniilie Paul I Jovius, ëiËqoe de Nocéra.

* C'est-â-dire qui pratiqua la mortîUcstion.

'MalU, 1,28, —Jean. «1, 25.

défini que Tâme humaine est yraiment par ellemême et essentiellement la forme du corps; qu'elle est immortelle et multipliée selon le nombre des corps dans lesquels elle est infuse. — Il est ordonné à tous ceux qui sont dans les ordres sacrés de passer encore cinq ans, après le temps qu'ils ont employé à la grammaire et à la dialectique, dans Fétude de la philosophie, afin de se mettre en état d'extirper de la métaphysique les fausses idées qui s'y glissent trop souvent. — Enfin la séance se clôt par la publication de trois bulles adressées, la première aux princes chrétiens, pour les exhorter à demeurer unis entre eux et à s'armer pour défendre les chrétiens contre les infidèles ; la seconde aux bohémiens ou hussites, leur accordant un sauf-conduit pour Tenir au concile ; et la troisième aux officiers de la chancellerie romaine, pour qu'ils aient à se montrer moins exigeants dans la perception de leurs droits et à éviter toute exaction.

9° Le 5 mai 1514, quand la neuvième session est ouverte, le pape fait donner lecture d'une lettre, datée du 17 mars, par laquelle les évéques de Chalon-sur-Saône, de Lisieux, d'Amiens, d'Angouléme et de Laon, excusent leur absence de rassemblée sur ce qu'ils n'ont pu obtenir de sauf-conduit, ni de l'Empereur, ni du duc de Milan. Et, dans

celte même lettre. Os ^otandcat humblement l'absolutioa èes censares qu ib oot encourue:^ en adhérant an sebèac, rt se SMUMlleat m tout aa saint concile ds Latna.

Poar les réfinnn à intreAnre du» l« e)ei^, es commeDcant par celai tie Rome, le sooTerain pontife, d'accord arec les Pères, promulgue nn décret fort étendu'. On y remar(]ae l'esprit de sagesse tjui a su l'approprier anx besoins de l'époque; mats, comme la discipline touchant les matières bcnêficiales et l'administratioD des églises a changé depuis, il n'a plus aajourd'hni d'aetoalitc qu'en ce qui concerne la régularité, la modestie, le bon exemple, et la rie sainte qu'il prescrit aux prélats et aus clercs, Tertus qui conriennent à tous temps et à tous les lieux.

1 0" A ladixiême session qui se lient le 4 mai 1515, un an moins un jour après la précédente, Léon X siôge au milieu des yingl-trois cardinaux qui se trouvaient déjà à la huitième session, d'un grand nombre d'archet éques, d'évèques, d'abbés et de docteurs en théologie. Le secrétaire du cntictlc y donne lecture de quatre décrets élaborés dans dci congrégations particulières. Le premier conccmo

' On en peut lire l'analv Fleur], liT. CSXJY, n' 17, '

: dans VBiitoire ereUiîatlt'jU' Ae

les monts-de-piété, établissements publics où l'on prête de l'argent moyennant un gage; il déclare qu'où ne saurait taxer ces prêts d'itsuraires quoiqu'il fût préférable qu'ils se fissent gratuitement, et que le faible intérêt qu'on en retire est uniquement destiné aux frais des bureaux. Le second rapport aux exemptions des chapitres et des sons religieuses. Ces privilèges ne sauraient autoriser le relàcberaent et l'insubordination; les supérieurs commis par le saint-siége sont tenus de veiller à l'observation des règles établies et, s'ils négligei de le faire, ils seront rappelés à leur devoir par l ordinaires qui, au besoin, en référeront à Rome. Il est permis à ces derniers de visiter une fois chaque année les monastères de religieuses relevant immédiatement de la chaire apostolique. Le troisième décret ordonne l'autorisation préalable pour l'impression des livres. Avant d'être livrés à la presse, les ouvrages à publier seront examinés Rome par le vicaire de Sa Sainteté et par le raaîl du sacré palais, et dans les autres villes par les ordinaires des lieux. Ce décret oblige sous peine d'excommunication. Le quatrième a pour but de rappeler la citation faite aux français de venir exposer devant le concile leurs moyens de défense touchant la pragmatique en question. Un des ambasaa-

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âm ni Trmçék V. tatxamm de Look ID, Ici" juiier lâl5, prie k concile d'ocnscr •M prélab fraoc» ^ anl ci£ Mvêlà ai cfaeniio par les IriMUa de h Lombardîe. mis le pape rè> poad qu'ils aunioit pa Tenir pu- Gênes d qu'il leur sen «Aessê, aina qu'à tons ceux que lalEiîre cencerae, me dennèfe amniDalioa. — Duis me CBugréptign gêDérale Uime le ISdéeembre 1516, fl twi. donné ledure do concordai qui denit être pramlgné quatre joois fias tard.

i i' La pins marquante (bi concile est la oaûème seaBÏon. Quand le EonreiaÎD poDliEe a pris place sur son trdiie, m iolroduit dans l'assemblée les députés dn patriarcfae des Marooites qui, d^ns l«nr proiamoo de foi, reeonnaiasrat que le Saint-Esprit procède do Père et du Fils connue d'un seul principe et par une epïration unique ; qu'il y a un porgaloire; qu'il but eonfeaeer ses péchés au moins une f(Bs l'an et communier â Pâques, etc. Il est ensoite donné lecture d'une bulle concenuDl les ^irédieatenrs. Qle est trop remarquable ponr être passée sous alence : les histoires apocryphes, les miracles incertains, les récriminalîous, les banalités, les cris ^ les mouvemeots exagérés sont iuto-dits aux prêtres chaînés d^annoncer la parole de k fiieu. Il Eaat que oenx qui ont reçu une approbation

.108 HISTOIRE DES COSCILES ŒCUMENIQUES.

en bonne et due forme pour se livrer spécialement à ce ministère, expliquent dans leurs sermons les vérités de l'Evangile selon les sentiments des saints Pères; il iraporle qu'ils remplissent leurs discours de la sainte Écriture, qu'ils s'appliquent à inspirer à leurs auditeurs l'horreur du vice, l'amour de la , vertu, la charité fraternelle, et qu'ils se gardent bien i de rien dire qui soit contraire au véritable sens des J livres saints et à l'interprétation des docteurs c tlioliqnes. Cette session du 19 décembre 1516 sera | à jamais célèbre dans l'histoire par la publication , de la bulle qui abolit la pragmatique sanction et y substitue le concordat conclu entre Léon X et François I". Ces deux hommes, amis des lettres et du j progrès de la civilisation, étaient faits pour s'ent tendre.

Écoutons quelques-unes des paroles du souverain J pontife : a Le pape Jules 11, d'heureuse mémoire, notre prédécesseur, ayant assemblé pour des causes i légitimes le saint concile de Latran, du consente- . ment de ses frères les cardinaux au nombre d quels nous étions; et considérant avec ce concile que la pragmatique sanction, qu'on peut appeler la dépravalion du royaume de France, regjii Franciic corruptelam, était encore en vigueur, au péril des âmes et au détriment du saint-siége, choisit un

CIBOntME COSCILE DE LATRiN. 40»

certain nombre de cardinaux pour rexaminer;... et, comme il a été prévenu par la mort avant la solution de cette ajîaire, nous avons cru devoir la reprendre el avons adressé aux parties intéressées diverses citations qui, malgré tous les délais possibles, n'ont eu aucun réîultat... C^est pourquoi, agissant en toute certitude et dans la plénitude de notre puissance apostolique, nous statuons et déclarons, avec l'approbation du saint concile, que lu dite pragmatique et tout ce qu'elle renferme est nui et sans valeur', o

En vertu du concordat, dont on donne ensuite lecture dans le concile, la nomination aux arclicvécbés, évèchés et autres prélatures, appartient au roi, qui devra pourvoir aux vacances dans le délai de six mois ; mais le choix des sujets a besoin d'être confirmé parle pape. Si cette confirmation est refusée pour des motifs canoniques, le rui aura troii mois pour faire une seconde nomination ; paiNÔ co délai, le pape pourvoira lui-même aux places vacantes. — Toutes les dignités ecclésiasiiquuii de

' KuiUia Toboriâ vel momenli fuimc el ti»» dtenraimu» fi declaramus. Ls. bul\e Pafiomlrrnu*, qui ilioIilU prB|trii(itli|0« sanclion, est reproduile inlégrnienienl dam VAiMlftê' il*t concilet de Bicbard, I. Il, p. WH cl xuiv. On IrouvB «iml il*M le même ouvrage, à la fin du tccand vnlumc. In iinsmitliiiiM el cnncordats de saiat Louis, de Charlca VII, ila Franfolt I", •) touLes les jiièces qui s'j rapporletil.

410 HISTOrcB DES COSCILES (ECDMÉNIQUfS.

France, dont les titulaires meurent en cour de Bome, i» curia romaiia, sont à la nomination du souTerain pontife. — Les annates ', ou droit du Baint-aiége sur les bénéfices, sont rétablies, et la décision des causes majeures est de nouveau octroyée au vicaire de Jésus-Ciirist.

Cette convention de Léon X et de François I", méconnue en France pendant la révolution de i afait place au concordat du 15 juillet 1801. En par-' lant du traité de 1516, le cardinal Gousset s'exprime ainsi r « Ce concordat était certainement et manirestement légitime. Comme c'était un acte de la puissance ecclésiastique, agissant de concert avec la puissance temporelle, on ne pouvait refuser de s'y conformer, sans résister Bcliismatiquement à l'autorité, tant dans l'ordre spirituel que dans l'ordre civd : il était, pour la France, à la fois loi de l'Église et loi de l'Etat, u Puis il ajoute plus loin : « Il en est du concordat de Pie VII et du Premier • consul delà république française, comme du concordat de Léon X et de Frangois I"

' Ânnatei sienifie proprement le revenu d'une année. ' annules, ilestinées s subvenir aux besoins de h cbaire a] lique, n'ont rien d'iUfgïtime ; elles ont été aiiloriséee par li bulles de Jean SXII, Banilace IX, Pie II, l'aul II, Clénient V Jules III, Paul lï, Pie V et SUie T.

' Expo», des prineipei du droit canonique, ; n- 527 et 580.

CmQUIËME CONCILE DE LATRÂN. 411

12^ La douzième session, tenue le 16 mars 151 7, fut presque entièrement employée à la confirmation de ce qui avait été fait dans les onze sessions précédentes. On y décréta une contribution destinée à la guerre contre les Turcs.

Les collections à consulter sur le cinquième concile de Latran sont : Reg., t. XXIV; — Labbe, t. XIV ; — Hard., t. IX. — Sur l'œcuménicité de ce concile, on lira avec fruit le n®227 de l Exposition des principes du droit canonique ^ du cardinal Gousset. — La Vie de Léon X a été écrite par Audin.

Un an à peine s'était écoulé depuis le dernier concile, qu'une étincelle'partie d'un humble couvent de Wittenberg, menaçait de mettre PAUemagne en feu. Jaloux de n'avoir pas été choisi pour prêcher les indulgences^ accordées par Léon X en faveur des fidèles qui , par leurs aumônes, contribueraient à l'achèvement de la basilique de Saint-Pierre , le moine Luther a levé l'étendard de la révolte. Cet homme , d'une nature ardente, s'est soumis à la vie austère des ermites de Saint-Augustin ; il s'est

* « Cette commission, dit Fleury, avait toujours été assignée aux religieux augustins, qui en étaient en possession depuis longtemps; aussi ne supportèrent-ils pas tranquillement la préférence qu'on avait donnée aux religieux de Saint-Dominique. » (Hist. ecclés., Uy.CXXV, n*» 30.)

apfiliqaéaieiJidew à rétaje ées sùalesËcntans ; miK sH «t 4ev^ 91^ , 3 n'a point Mquê cette dosMBT êna^âifBe qaî bât ks sûnts.

namaeoccàcfnrsn- le dogme de U justiliatii», ai «UrAmant le silot à li foi seule, îndépendammeiit des oeurres. De là à nier Ix Dècessitô de la pénitenoe, il n'y a qa'un |>is ; et, dès qu'il D'y a plus besoin de satisfadioo, les iodulgences sont inutiles.

Le soDTerain poatife cbercbe tous les moyens de ramener cet esprit égaré; mais Luther , avide de renommée, se sépare de l'Église romaine, plus par orgueil que par tout autre motif. Son éloquence populaire entraîne les masses ; sa docliine sourit aux grands, qui ne demandent qu'une occasion de s'emparer des biens du clergé ; seuls, les empereurs Maîimilien et Charles-Quint s'opposent énergiquement â l'hérésie naissante. Deux années se passent en discussions; le cardinal Cajétan, légat du saint-sicge, et Jean Eckins, viCË-chancelier de l'université d'ingoldstadt , avertissent le pape des progrès du novateur qui, chaque jour, sème de nouvelles erreurs, et le prient de condamner par une bulle solennelle les audacieuses assertions qui minentl'enseigneraentorthodoïc.Le 16 juinl52l), Léon X fulmine la sentence par laquelle il réprouve

quarante et une propositions ieLaiheVy comme respectivement hérétiques^ ou scandaleuses^ ou fausses^ ou offensant les oreilles pieuses , ou séduisant les esprits simples^ et comme contraires à la vérité catholique.

C'est alors que le moine de Wittenberg entre dans une colère qui n'a plus de bornei^; secondé par Carlostadt et Mélanchthon, ses premiers disciples, il agite la société civile et religieuse pendant vingt-cinq ans, en portant partout la division et le trouble ; ouvre la porte aux passions, en donnant lui-même l'exemple de la violation du célibat auquel il s'était voué, et meurt peu satisfait des conséquences de son système de réforme dogmatique et disciplinaire*.

Henri VIII s'était déclaré ouvertement l'adversaire de Luther et avait prohibé les ouvrages de l'hérésiaque en Angleterre ; mais, quelque temps après, aveuglé par un amour coupable, il trahit sa foi en même temps que la fidélité conjugale.

La Suisse, déjà travaillée par les prédications d'Ulric Zwingle, curé d'Einsiedeln, et de Jean Œcolampade, curé de Bâle, devint, sous l'influence

* Menzel, écriTain protestant, Hist, de V origine, des variations et de la formation de la dogmatique protestante jusqu^à la formule de concorde, t. II, p. 437-429.

losou fr£ jKsn. us

de Cihin, le fejtr des îdècs namcUe «t le tbéitn de la Ues ardenles qu'il scnît trop Im^ de npfmrter iâ. Ce qoi » pnâit à Génère troimit de l'èebo eo France; kseqmts l^erss'y montnîent Untnbles aa réfonnateor déjà célèbre par de$ écrits d'an ÎDContesUble mérite tittèfaîrc, et le «eoin de rbérésie s'infiltrait insensiblemeot dans les imes, La doctrine de la préde&tinalion absolue, émise parCalriD, distingue ce dernier de Luther et de Zwiogle, qui laissaient encwe à rbomme une certaine liberté. Du reste, tous leurs eoseignemcnts, destinésà battre en brèche celui de l'Ëgli^e romaine, se résument dans l'appel eiclusif qu'il font à l'autorité de la Bible, sans lui assigner de règle certaine d'interprétation. Aussi, dès le commencement, le protestantisme se divisa-t-il en plusieurs sectes.

Le besoin d'un concile général se Taisait vivement sentir. Adrien VI, succcssenr de Léo» X sur le trône pontifical, ne règne qu'un an et demi, et, malgré son zèle et sa piété, ne peut remédier aux grands maux qui bouleversent la société clirètienne. Après lui , Clément Vil négocie pendant dis ans avec les souverains de l'Europe pour la tenue des grandes assises del'l^gliiie, où les calhuliques et les dissidents seront entendus ; les gucrrei) conliuiiel- Mes de l'époque le font échouer daus ses desseins tus

plus chers et les plus soigneusement élaborés. La Providence réservait à Alexandre Farnèse, qui gouverna rÉglise sous le nom de Paul III, de mener à bonne fin une entreprise depuis si longtemps désirée. Convoqué d'abord à Mantoue, puis transféré à Vicence, le concile peut enfin s'ouvrir dans la ville de Trente, située aux confins de l'Allemagne et de l'Italie. Comme l'histoire détaillée de cette célèbre assemblée demanderait à elle seule tout un ouvrage* plus considérable que le nôtre, nous nous bornerons à indiquer les questions traitées et les décisions prises dans chacune des vingt-cinq sessions, tenues du 13 décembre 1545 au 4 décembre 1565.

Les légats du saint-siége, Jean-Marie del Monte, cardinal-évêque de Palestrina; Marcel Cervini, cardinal prêtre du titre de la Sainte-Croix ; et Reginald Polus, cardinal diacre du titre de Sainte-Marie in Cosmedin^ assistés de quatre archevêques et de vingt-deux évéques, ouvrent le concile le 13 décembre 1545. Après la messe du Saint-Esprit, Cornélius Mussi, évêque de Bitonto au royaume de Naples, prononce un discours approprié à la circonstance ; le premier légat récite les prières indi-

^ Le cardinal Pallacini y a employé deux volumes in-folio, et son abréviateur français deux volumes in-8*.

rioBMk ra*Cfvri«r^MkiNmc

dHBC ledare, t''ypnif aar les nolib «ùnob : rnlàfiti— des hmàes, le rèfaUiacBaii de h iinjpiw iwlfriwliqBp, h twtmwm deia bpoisnlicli

«et âa'amirane qu b ^oûre de Diea ; ils raïqwte qne Jésas-Ckriit, lesao^ et tante rÉ|^ oat les jenx fixés sareox. La Ecenide ■BMHa est amioDeêe pour le 7 jutTÎer 1546.

Bas I^Blsnlle, fl se tieol pluËÎeorE ongréga-

tîms.llaBsl>pr^aîère, qui a lieu le 18 décembre,

le cardinsl dei Monte demande que les looctionnaireE

du concile soient Dommês par le pape, et les Pères

j oonseatent. La eonséquence, le juriscwisalte

k Achille de Grassi reçoit de Paul 111 le titre d'avocat

l^l'assemltlée; Hugues BuoDcompa^oi, qui plus lard

kgouvemera l'Église sous le nom de Grégoire Xlil,

xlni d'abréfiateiir ; et Ange Nassarellî, celui de

L Bccrélaire. — Dans la seconde, le Id du même mois,

L l'arcberéque d'Âix cl l'êvéque d'Agde prieut les

y légaU de ne rien entreprendre d'essentiel avant

l'arrivée des ambassadeurs du roi de France. —

418 HISTOIHE DES CONCILES ŒCTIMÉMQrES.

Dans la troisième, le 2d du même mois, on accorde voix délibéralive aux abbés et généraux d'ordres, et trois prélats sont désignés pour examiner les procurations des absents et marquer la place que chacun doit occuper dans le concile. Les instructions du souverain pontife, qui sont lues ensuite, portent que les votes auront lieu à la pluralité des voix, comme cela s'est pratiqué au dernier concile delalran, et non parnation, comme à Constance et à Bâlc. Ces instructions ajoutent : qu'il faut traiter les questions de foi en condamnant les mauvaises doctrines sana s'attaquer aux personnes ; ne s'occuper des points ' de réforme qu'après ce qui a rapport aux dogmes ; et combattre, non-seulement les erreurs générales, mais encordes propositions particulières qui pourraient favoriser l'hérésie. — Dans la quatrième l congrégation, le 5 janvier 1546, il est décidé, sur ' l'avis du saint-père qu'on a consulté, que les procureurs, ou fondés de pouvoir des absents, n'auront point voix délibéra tive dans l'assemblée. La formule qui doit paraître en titre des décrets soulève quel- i ques débats, et l'on finit par se rallier à celle-ci, i envoyée de Rome aux légats : «Le saint et sacré ' concile de Trente, œcuménique et général, les i légats du siège apostolique y présidant. » On convient qu'ilseraétabliunecongrégation sur chaque matière

à traiter, el qae qadqa» éiéfMS aerml dharges de préparer les deqgfeswrfcjqMgbcfcanm dmaen son aTÎs dans les congregaiioBs gncndes.

n* sesaoo. — Deux jonsplHS laid, le 7, aEck la seconde sesatm. Les r^résmtaiits dn pape ùùê, à leurs côtés le card^ial-érêqne de Trente, rt à^enl au milien de qnatre ardteréqDeSyiingt-hnit étéqnes, trois abbés defordre de Saint-Benoil, quatre généraux d'ordres divera, et enTiron Tingt tlMologiens. Après la messe el les prières accontomées^le secrétaire do condle lit nne exhortation rédigée par le cardinal Polos an nom des l^ts, et dans laqueUe ils invitent les Pères an jeûne, à la prière, a Paumdne et à l'accomplissement exact de leurs devoirs, sans faiblesse comme sans animosité.

Le président ordonne ensuite la lecture d'un décret sur les œuvres de piété à accomplir pendant la durée des travaux de l'assemblée. Les simples fidèles sont exhortés à la pénitence, à la fréquentation des sacrements, à la visite des églises , à l'observation des commandements de la loi divine, et à la prière en faveur de la paix de la chrétienté et de l'unité de TEglise. Aux évéques et aux prêtres il est recommandé de garder la modestie et le recueillement, d'offrir régulièrement le saint sacrifice de la messe^ de penser devant Dieu au saint-

père, à FEmpereur, aux rois, à tous ceux qui sont constitués en dignité, et généralement à tous les hommes rachetés au prix du sang de Jésus-Christ. La messe du Saint-Esprit et la récitation des litanies des saints auront lieu tous les jeudis dans la cathédrale et dans les autres églises de la ville. Enfin, toutes les personnes versées dans la connaissance des saintes Écritures sont invitées par ce décret à travailler de toutes leurs forces à l'extirpation de l'erreur et au triomphe de la vérité. La troisième session est indiquée pour le 4 février.

Dans les trois congrégations qui se tiennent dans l'intervalle, il est encore question de la formule à mettre en tête des décrets, et quelques prélats veulent qu^aux mots de concile œcuménique et général, on ajoute : représentant VÉglise univer^ selle. Cette décision est renvoyée à un temps où rassemblée sera plus nombreuse, et, en attendant, on s'en tient à la rédaction du souverain pontife. Sur l'ordre qui doit être observé dans Texamen des matières, il s'élève de longues discussions, et Ton décide, malgré les instructions ci-dessus mentionnées et les perplexités des légats, que les choses concernant la foi marcheront de pair avec celles qui ont rapport à la discipline. Le pape y acquiesça plus tard par amour de la paix. Dans la congrégation

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CONCILE DE TRESTE.

générale du 25 janTJer, il (ut réglé que lesévéque$, encore peu nombreux, seraient divisés en trois sections qui se réuniraient séparément chez chacun des trois légats, aBa de se livrer plus facilement h l'examen des questions à traiter.

m* session. — Cette réunîoDalieulc4féTner, au jour indiqué, .\mbroise Calharinus, théologien de l'ordre de Saint-Dominique, prononce un discours où il démontre la nécessité, pour les membres du concile, de s'appuyer sur le secours du ciel dans la grande entreprise où ils sont engagés; puis il est procédé à l'examen du canon des livres de l'Écriture sainte. Les prélats discutent longtemps sur l'autorité du te;ite original et des versions qui en ont été faites, surtout de celle connue sous le nom de Vultjale; et, ^ur les conclusions d'André Vega, franciscain espagnol, on la déclare authentique. Rctuc depuis plus de mille ans dans l'Êgiisc, et adopico par les conciles précédents comme ne renfcnnant rien de contraire à la foi ni aux mœurs, la Vulgate devient l'objet d'une approbation solenaelle. Le symbole de Nicée est lu ensuite, et la flcssiuii prochaine est fixée au H avril. Luther était mort lo 17 février 1546, laissant à d'aulres le itoiii de défendre sa doctrine, déjà bien déiiguréc par les jini^ tisans du libre examen.

Dans les congrégalions particulières, on s'occupe de la Tradition et des versions de la Bible. Nous verrons tout à Theure, quelles furent à ce sujet les décisions du concile.

IV® session. — C'est dans cette session que paraît pour la première fois François de Tolède, ambassadeur de l'empereur Charles-Quint; elle s'ouvre par un discours latin d'Augustin d'Arezzo, général de Tordre des servîtes, sur la foi à la parole de Dieu. L'archevêque de Sassari lit deux décrets, l'un concernant l'Écriture et la Tradition, et l'autre la Vulgate. Il est dit dans le premier : « Le saint concile, suivant l'exemple des Pères orthodoxes, reçoit tous les livres tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, puisque le même Dieu est auteur de l'un et de l'autre, aussi bien que les Traditions, soit qu'elles regardent la foi ou les mœurs, comme dictées de la bouche même de Jésus-Christ, ou par le Saint-Esprit, et conservées dans 1 Eglise catholique par une succession continue, et les embrasse avec un pareil respect et une égale piété*. »

* Les livres de l'Ancien Testament sont : les cinq livres de Moïse, savoir : la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome ; Josué, les Juges, Ruth, les quatre livres des Rois, les deux des Paralipomènes, le premier d'Esdras et le second sous le titre de Néhémias ; Tobie, Judith, Esther, Job, les Psaumes de Da\id, les Proverbes, l'Ëcclésiaste, le Cantique

Le second décret s'exprime ainsi : « Le saint concile, considérant qne ce serait un grand bien pour l'Église de Dieu, si, de toutes les versions latines qui sont en circulation, il y en arait une qui fui déclafée authentique et reconnue pour telle, ordonne que l'ancienne yersion vulgate, que lÉglise elle-même a consacrée par un usage de tant de siècles, soit tenue pour authentique dans les lectures publiques, les controverses, les prédications et l'eiplication de l'Écriture; de sorte que personne ne prétende ou n'ose la rejeter, sous quelque prétexte que ce puisse être. » Il défend aussi d'employer les paroles de la sainte Ecriture aux usages profanes, d'en faire des applications ridicules ou superstitieuses , sous peine d'encourir les censures édictées par l'autorité ecclésiastique contre les profanateurs de la parole de Dieu.

des cantiques, la Sagesse, i'Ecclésiartique ; iMÏe, lùrimie, Bi>ruch, fzéchîel, Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdin*, Jonn», MIchéo, nahum, Habacuc, Sopltomag, Aggée, Zadiai'ie et Mulacbisi loi deui premiers livres des ïacbahéea. — Ccui du Bmivpnu Tmlnment sont : les quatre ÉTnng-iles lelon eaint tlotllilou, uliil Hiirc, saint Luc et saint Jean; les Acles de* ApAlra*! Ici qunlunw Éplires de eaint Paul, savoir; ane aui HomaitM, doux aui Corinlhiens, une aux Gâtâtes, une aux Eplifiicni, unv aux l'Iiilippiens, une ani Colossiens, deux aui TlionMtariluU'na, iloui A Timolhfe, une i [■hilémODetiincauxllâbraut ; Indrux Ëjillrei de saint Pieire, les trois de saint Jean, unu du tuiul JiK4UOi< une de saint Judc, et l'Apocatvpse de MÎat Jean.

On prépare dans les congrégations qui se tiennent entre cette session et la suivante les matières qui doivent être soumises au concile, et Ton s'y occupe du dogme du péché originel et de quelques points de discipline touchant l'enseignement de TÉcriture sainte et la prédication.

V® session. — Elle s'ouvre le 17 juin, en présence d'un plus grand nombre de prélats que les précédentes. Alexandre Piccolomini, évêque de Pienza, après avoir officié pontificalement, lit un décret de foi qui peut se résumer de la manière suivante. Le saint concile décide formellement, sous peine d'anathème : 1** qu'Adam, le premier homme, ayant transgressé le commandement de Dieu dans le paradis terrestre, a perdu aussitôt la justice et la sainteté dans laquelle il avait été établi; qu'il a encouru, par cette prévarication et cette désobéissance, la colère et l'indignation de Dieu, et, par suite, la mort dont il avait été menacé, et, avec la mort, la captivité sous la puissance du démon, qui, depuis, a eu l'empire de la mort; et que par cette offense, Adam tout entier, quant au corps et quant à l'âme, est déchu de Tétat dans lequel il avait été créé ; 2° que la prévarication d'Adam a été nuisible même à sa postérité; qu'il a perdu pour lui et pour nous la justice et la sainteté qu'il avait reçues de

Dieu: qu'étant souillé par le péclié de désobéissance, il a transmis atout le genre humain, non-seulement la mort et les peines du corps, maiseucorc le péché, qui est la mort de l'âme, l'Apôtre ayant dit : Le pécke est entré dans le monde par un se^U homme, et la mori par le péché; ainsi la mort est passée dans tous les hommes, tous ayant péché en tin seul'; 5° que le péché d'Adam, qui est un, et qui, étant transmis à tous par la génération et non par imitation, devient propre à chacun, ne peut élrcelTacé, ni par les forces de la nature humaine, ni autrement que par les mérites de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; 4" que les enfants récemment sortis du sein de leurs mères, même ceux ([ui sont nés de parenLs haplisés, ont besoin du sacrement de baptême; qu'ils ont contracté, comme enfants d'Adam, le péché originel, qui doit être expié par l'eau de la régénération, alin qu'ils puissent obtenir la vie éternelle; que ce texte de l'Apôtre; Le péché est entré dans le monde par vn seul homme, ne doit point s'entendre autrement que ne l'a toujours entendu l'Église catholique répandue dans tout l'uniTCrs; que, conformément à cette règle de foi, selon la tradiliou des apôtres, les enfanta même, qui n'ont pas encore pu commettre [leisonnelle-

4i6 HISTOIRE I>ES CONCILES ŒGUMËKIQUES.

ment aucun péché, sont cependant Tmtablem^il baptisés pour la rémission des pécbés, afin qne ce qu'ils ont contracté par la génération soit purifié en eux par le sacrement de la régénération ; parce que, quiconque ne renaît pas de F eau et du Saint- Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu^; 5** que, par la grâce de Notre-Sei^eur Jésus-duist, qui est conférée par le baptême, tout ce qu^il y a proprement et yéritablement de péché n est pas seulement couvert et non imputé, mais entièrement enlevé et efiEacé, car Keu ne hait rien dans ceux qui sont régénérés; enfin, que la concupiscence, qui reste après le bapt^e, ne peut nuire à ceux qui n^y consentent pas et qui combattait leurs inclinations vicieuses ea vue de la récompense céleste.

Cependant le saint concile déclare que, dans ce déa*et où il s'agit du péché originel, son intention n^est point de comprendre la bienheureuse et immaculée Vierge Marie, mère de Dieu ; mais qu'il entend que les constitutions du pape Sixte IV, d* heureuse mémoire, soient obs^i^èes sous les peines qui y sont portées, et qu'il renouvelle*.

* Joan. m, 5,

* Conc. Trid. sess. V, Décret, de Pecc. origin. Le pape Sixte H aTait publié, en 1476, une constitution pour accorder des indulgences à ceux qui assisteraient à la sainte messe le jour de riHunaailée-Conception. et réciteraient Toffice approuvé par

^ tan

COKCILL DE THEfrn;. «7

de rëformatioii, donl il est cnanile Sscture, cet divisé en deux chHjiitres. Le le renaei^nemoni de rÊcritnre sainte el let études préparaloiret! à le Gonnatasancc ■des livres Eacrée, 11 est ordonné aux cvèqiies d'établir, dans les «gliaet calbèdrales «t cuUc^îales, des siBltre^ gui feront les explications ot les Ifi^aas 4e la Eaci'ée Lliéolonte. et aiixqnek ils nssureroitt vn revenu convenaLif. Dans les églises moins importances, il y aurs nn maître àe grammaire Çfoi vnuira ^'Btnitemenl les clercs et d'autres éceËerG invres. afin qu'ils jniissent s'appliqner -eiHiiBt* i l'étude des sainte? lettres, si Itieu les y apjicllc. Personne ne pourra enseigner l'Ecnlurc saitilc, ni ^ns les Goiirs publics, ni dans les écoles pariicu- ■nâr été aj^ronvê el csimiiné par l'c- :; 3 n'y a d'esce^ition que pour les couvents de moines. — Le second chapitre a rapport atix prédicateurs et aux quêteurs. Tous les évwpies, arcbevè^es, primats, el autres préUts proposés à

T de cette Cîle ; nuis Tincent de ttrandelis. dn- D,«;»il,en ltSI,si>uli>iui, dtns une discussion puUiiliie re. la thèse contraire i. rimnuciitée conception, le m^ne ■ publia une seconde cORElilution, condAïunaitt C«k qui nir que célihTvr cette t&le, c'est caminellra un \ë mortel, ou qu'aDinner que In snîiilc Vicrg« a it6 exempte I da pèclié originel est une bérteic.

la conduite des églises sont tenus de pjécher par eux-mêmes le saint Évangile de Jésus-Christ, ou de déléguer à leur place d'autres personnes capables, s'ils en sont empêchés; les archiprêtres, curés et autres ecclésiastiques ayant charge d'âmes feront, les dimanches et les jours de fête, des instructions propres à instruire les fidèles de leurs devoirs religieux. Ils y sont obligés sous peine d'encourir les censures les plus rigoureuses ^ Si, ce qu'à Dieu ne plaise, un prédicateur répand l'erreur ou une doctrine scandaleuse parmi le peuple, l'évêque lui interdira la prédication. Et, quant aux quêteurs^, ils ne pourront prêcher ni par eux-mêmes ni par d'autres ; les ordinaires des lieux les en empêcheront, nonobstant tout privilège contraire.

Le saint concile ordonne et déclare que la session prochaine se tiendra le jeudi après la fête de saint Jacques.

* Le texte porte que celui qui aura négligé pendant trois mois de s'acquitter du devoir de la prédication y sera contraint par les censures et autres moyens laissés à la discrétion de l'évêque. — Il y a aujourd'hui un bon nombre de diocèses où il est défendu, sous menace de suspense, de laisser passer trois dimanches de suite sans faire aucune instruction pastorale. (Gousset, Théol, morale, t. II, n» 727.)

* Les quêteurs dont il s'agit ici avaient été établis pour prêcher les indulgences et recueillir les aumônes destinées aux croisades et aux guerres contre les hérétiques; le concile, dans sa session xxi, les abolit à cause de leurs excès.

cosolim: myn. *»

WseaâoB. — Les qaestioas à tniler dans celle séance qui, ptr soile d'obstadcs imprènis, De peut aroÎT Lira que le 15 janiier 154", ont élê e«minées dans dem coogrégatioDs, dool l'une générale, n s'agit d« la doctrine catholique sor U jastîficatioo, d'une part : et de l'antre, d'une mesure de réforme louchant la résidence des éTêques. Lorsque les Pères sont réunis, la messe est célébrée par l'archetêque de Spalalra, puis le cardinal del Monte, président de l'assemblée, prononce un discours dans lequel il applique à l'Église ces pa rôles d'Isaîe : Lerez-tom, Jérusalem, recevez la lumière,* elc. L'oHiciant reçoit ensuite des mains des légals les deux décrets qui doiTentètrepubhés, monte à l'ambon et les lit à haute voix, D'après le premier, le saint concile décide: 1" que l'homme est Justifié non-seulement par l'imputation de la justice de Jésus-Christ et la simple rémission du péché, mais par la grâce et la charité que le Saint- Esprit répand dans nos cœurs; qu'ainsi ceUe justice est véritablement intérieure et inhérente à notre àrae ; 2° que l'homme se dispose à la justification par la foi et la confiance aux promesses de Dieu, par le repentir de ses fautes et par l'amour de Dieu, par la crainte même de ses jugements , mais qu'il * bai, n, 1.

ne peut produire aucun de ces actes, tels qu'il les faut pour devenir juste, sans le secours de la grâce ousansTinspiration du Saint-Esprit ; qu'il ne s'ensuit pas cependant qu'aucun des actes qui précèdent la justification, puisse la mériter en rigueur ; 3** que le pécheur une fois justifié n'est pas dispensé pour cela d*accomplir les commandements de Dieu et de l'Église, ni de faire de bonnes œuvres, puisque la grâce sanctifiapte peut se perdre par un seul péché mortel ; que les bonnes œuvres sont nécessaires pour mériter une augmentation de la grâce et un nouveau degré de récompense éternelle, et pour persévérer dans la justice, quoique la persévérance finale soit un don de la bonté de Dieu.

Par conséquent, le concile frappe d'anathème ceux qui enseignent que toutes les œuvres qui se font avant la justification sont autant de péchés, et que plus un pécheur s'efforce de se disposer à la justification, plus il pèche ; ceux qui prétendent que la justification se fait parla foi seule, ou par la seule confiance dans laquelle nous sommes que nos péchés nous sont remis à cause des mérites de Jésus- Christ ; et ceux qui disent que nous sommes formellement justes par la justice de Jésus-Christ.

Il condamne ceux qui osent avancer que l'homme est pardonné, absous, justifié, dès qu'il se croit

œiiau m tresti. tsi

tel, et qu'il est obligé de le croire ainsi de foi dt- TÏne, même de iroire qa'il est da nombre des prédestinés ; OD qui soulieniteDt que les prédestinés sont seuls jusIiBés.

Il réprouve la témérilé des faux docleors qui enseignent que l'homme justifié par la Foi n'est plus obligé à l'accomplissement des commandemenls de Dieu et de l'Eglise, qu'il ne peut pécher ni perdre la justice; que les bonnes œuvres ne sont d'aucuu mérite, ne contribuent en rien à conserver ni à augmenter la grâce de la justification ; que ce sont des péchés au moins vénieb, mais que Dieu n'impute pas. — Le saint concile rejette de même toutes les autres conséquences que les novateurs tirent de leur doctrine.

Tel est le résumé succinct du dogme exposé dans les seize chapitres et les trente-trois canons du décret sur la justification.

Le décret de réforniation est divise en cinq chapitres. Le premier et le second traitent de la résidence des évéques et des ecclésiastiques pourvus d'unhénélïce. Le concile déplore la licence avec laquelle les anciens canons sont violés stu' ce point; il les renouvelle et statue des peints' cuiilro teuï

■ Si un évêque s'absent? plus de eÎi iiioIei EiitJa iiisuii lâgllime, il si.u'3 (iritù de la qualriéne pui'liu du les leveuu»

qui s'absentent sans cause légitime. Il attache une telle importance à la résidence qu41 répétera ce décret dans la vingt-troisième session ; il réfute les interprétations fausses qu'on pourrait apporter à sa décision, et déclare que cette obligation de résider regarde les cardinaux eux-mêmes. Les autres bénéficiers inférieurs aux évéques ne pourront s'absenter sans l'autorisation des ordinaires, laquelle ne saurait être perpétuelle.

Le chapitre troisième soumet à la correction de l'ordinaire, comme délégué du saint-siége, les prêtres séculiers et les moines qui, en dehors de leurs diocèses et monastères, violent les saints canons, quelques privilèges qu'ils puissent alléguer.

Il est dit dans le quatrième, que les chapitres et chanoines des cathédrales et des autres Eglises majeures ne peuvent se soustraire ni à la visite, ni aux réprimandes , ni aux punitions de l'évêque diocésain ou d'un autre prélat supérieur, toutes les fois que ceux-ci le jugeront à propos , nonobstant toute exception et convention antérieures.

Voici ce que porte le cinquième : « Il ne sera permis à aucun évéque, sous quelque prétexte de

annuels ; de la moitié, s'il continue à s*absenter encore pendant six mois. Si c'est un métropolitain qui manque à la résidence, il en sera référé au souverain pontife.

COSCUJE DE T1ŒSTE. 433

priril^e qoe œ puisse être, d'exercer les fonctions épiscopales dans le diocèse d'un autre éTéque, sans la permission expresse de l'ordinaire du lieu, qui ne peut la donner qu'à l'égard des personnes soumises à sa juridiction. S'il se trouTC qu'on en ait usé autrement, l'éréque sera de plein droit suspens des fonctions épiscopales, et ceux qui auront été ordonnés par lui de Texercice des ordres qu'ils auront reçus. »

Vn* session. — Elle s'ouvre le 3 mars 1547, et l'on y traite des sacrements en général, et du baptême et de la confirmation en particulier. Le décret de réformation promulgué dans cetle séance se rapporte à divei's points de discipline touchant les bénéfices, et les devoirs des évéques; nous en donnerons l'analyse. Le décret sur les sacrements est précédé de l'introduction suivante : « Pour achever d*éclaircir la doctrine de la justification qui a été exposée dans la session précédente, avec le consentement unanime des Pères, il a été jugé à propos de traiter des sacrements très-saints de TÉglise, par lesquels toute vraie justice, ou prend son commencement, ou s'augmente, Ic^rsqu'elle est commencée, ou se répare, quand elle est perdue. Dans ce dessein donc, pour bannir les erreurs et extirper les hérésies qui ont paru de nos jours au siyet des

sacrements, les unes et les autres en partie renouvelées des anciennes hérésies, et en partie aussi nouvellement inventées, au grand préjudice de la pureté de la foi dans l'Église catholique ; le saint concile de Trente œcuménique et général, légitimement assemblé sous la conduite du Saint-Esprit et la présidence des légats du siège apostolique, s'attachant toujours à la doctrine des saintes Ecritures, aux traditions des apôtres, au sentiment unanime des autres conciles et des Pères, a trouvé bon de prononcer et décréter les canons suivants, en attendant qu'avec le secours du Saint-Esprit, il publie encore dans la suite ceux qui doivent être mis au jour pour Tachèvement de l'œuvre qu'il a commencée* » *

Ces canons, au nombre de trente, dont treize sur les sacrements en général, quatorze sur le baptême et trois sur la confirination, peuvent être ainsi analysés. Ils frappent d'anathème tous ceux qui ne veulent pas admettre que les sacrements ont été institués par Jésus-Christ, et qu^ils sont sept, ni plus ni moins, savoir : le baptême, la confirmation, Teucharistie , la pénitence , l'extrême-onction , l'ordre et le mariage ; qu'ils diffèrent de ceux de l'ancienne loi autrement que par les rites extérieurs ; qu'ils ne sont point tellement égaux entre eux qu'il

C05CIIE M TREME. 435

n'y en ait anconde plos digne que Tautre, en quelque manière que ce soit ; qu'ils sont nécessaires au salut, quoiqu il soit Trai de dire que tous ne sont pas nécessaires à chaque particulier; qu'ils n'ont point été institués seulement pour entretenir la foi ; qu'ils confèrent la grâce qu'ils signifient, et qu'ils ne sont point seulement des signes extérieurs de la justice ou delà grâce reçue par la foi, ou de simples marques distinctives de la religion chrétienne; qu'ils donnent toujours la grâce qui y est attachée à tous ceux qui les reçoivent avec les dispositions requises; qu'ils opèrent par la force et la vertu qu'ils contiennent, et non pas seulement par la foi ; que le baptême, la confirmation et Tordre impriment dans Fâme un caractère ineffaçable ; qu'ils ne peuvent être administrés indistinctement par tous les chrétiens; que Tintention, au moins implicite, de faire ce que fait l'Eglise, est requise dans ceux qui les administrent ; que leur validité ne dépond point de l'état de grâce du ministre qui les confbre, dès lors qu'il observe toutes les choses essentiello^ ; que les cérémonies reçues dans l'Église et usttéei dans leur administration solennelle ne peuvent être sans péebé méprisées, omises ou changées par celui qui est chargé de les administer. — Tel est le résumé desi eanont qoi s'appliquent aux sacrements

en général. Pour ce qui concerne le baptême en particulier, le saint concile analhéraatise ceux qui prétendent que le baptême de saint Jean avait la même vertu que le baptême de Jésus-Christ ; que Teau naturelle n'est pas de nccessilé ; que l'Eglise romaine n'a pas la vraie doctrine sur ce sacrement; que le baptême donné par les hérétiques au nom du Père, et du Fils, el du Saint-Esprit, avec Tintention de faire ce que fait l'Église, n'est point un vrai baptême ; que le baiptéme n'est point nécessaire au salut ; que celui qui a reçu le baptême ne peut plus perdre 1^ grâce par le péché, à moins qu'il ne veuille pas croire ; que par le baptême, le chrétien ne contracte que Tobligation de croire, et non celle d'observer toute la loi de Jésus-Christ ; que ceux qui ont reçu le baptême ne sont point obligés à Tobser vation des commandements de l'Église, à moins qu'ils ne veuillent eux-mêmes s'y soumettre; que tous les vœux faits depuis le baptême sont inutiles et annulés par la vertu même de ce sacrement ; que tous les péchés sont effacés, ou deviennent véniels, par le souvenir seul du baptême qu'on a reçu ; qu'on doit conférer de nouveau le baptême à un chrétien, s'il vient à se convertir ; qu'on ne doit conférer le baptême qu'à l'heure de la mort, ou à l'âge auquel Jésus-Christ l'a reçu ; que les enfants baptisés ne

doivent point être comptés au nombre des fidèles, qu'il faut les baptiser de nouveau quand ils ont atteint Tâge de discrétion, et qu'il vaut mieux ne point baptiser ceux qui ne peuvent produire par eux-mêmes un acte de foi ; que les enfants baptisés doivent, quand ils ont l'usage de la raison, être interrogés, pour savoir s'il veulent ratifier les promesses faites en leur nom,etqne s'ils s'y refusent, il faut les laisser à leur liberté, sans les obliger à vivre en chrétiens. — Les trois canons touchant la confirmation anathémalisent quiconque dit que la confirmation n'est point un vrai sacrement, mais une cérémonie inutile, et qu'autrefois on entendait par là une espèce de catéchisme où ceux qui étaient près d'entrer dans l'adolescence rendaient compte de leur foi ; qu'il est injurieux au Saint-Esprit d'attribuer quelque vertu au saint chrême de la confirmation ; que Tévêque seul n'est pas le ministre ordinaire de la confirmation, mais que tout simple prêtre l'est aussi.

I^a matière des sacrements ayant été traitée avec autant de netteté que d'étendue par les docteurs catholiques et par le concile de Florence dans son instruction aux Arméniens» les Pères de Trente ne crurent pas nécessaire de la développer de nouveau. Us se contentèrent, pour les sacrements en général

438 HISTOIRE DES GONCaSS ŒCUMÉNIQUES.

et les deux premiers, de formuler des canons contre les erreurs des hérétiques.

Le décret de réformation, qui est divisé en quinze chapitres, peut être résumé de la manière suivante, n rappelle la constitution d'Alexandre III, publiée dans le troisième concile de Latran, sur la naissance, Tâge, la piété et la science des ecclésiastiques appelés à Tépiscopat ^ ; il abolit l'usage abusif du cumul, en vertu duquel un même bénéficier, contrairement aux saints canons, possédait plusieurs ^ bénéfices incompatibles les uns avec les autres, et impose aux évêques l'obligation de visiter annuellement toutes les Églises et tous les bénéfices à charge d'àmes, dans le ressort de leur diocèse. Les évêques préconisés ne doivent point proroger leur sacre au delà de six mois ; défense est faite aux chapitres, sous peine d'interdiction, de donner des dimissoires pendant la vacance du siège épiscopal, dans le courant de Tannée, sauf le cas d'urgence pour la prise de possession d'un bénéfice. Nul ne sera promu aux ordres par un autre que par son propre évêque, à moins d'une excuse légitime et formellement attestée ; et, dans ce cas, le sujet sera ordonné par Pévêque du lieu où il réside, après

* III Conc. later. can. 3, Cum in sacns ordinibttSj etc.

un examen sérieux. Les facultés et dispenses accordées aux bénéficiers pour relarder leur ordination, ne seront valables que pour un an, sauf les cas exprimés par le droit. Ceux qui seront nommés, élus et présentés pour les bénéfices, de quelque manière que ce soit, ne pourront être ni reçus ni approuvés, ni mis en possession, qu'après avoir été examinés et trouvés capables par les ordinaires des lieux ; excepté néanmoins ceux qui seront présentés, élus et nommés par les universités ou par les collèges généraux ouverts à toutes les études. Les évêques doivent, en qualité de fondés de pouvoir du saint-siége, juger les procès civils des ecclésiastiques séculiers, et des réguliers exempts qui vivent hors de leur couvent. Il est également de leur devoir de veiller à Tadministration fidèle des hôpitaux, même exempts.

Le saint concile ordonne et déclare que la prochaine session se tiendra le 21 avril de la présente année 1547.

VIII® session. — Cette réunion, qui a lieu le 11 mars, quelques jours seulement après la précédente, est nécessitée par la force des choses. Si les Pères devancent le 21 avril, c'est que, menacés par une épidémie qui a envahi la ville de Trente et fait déjà quelques victimes parmi eux, ils sentent la

nécessité de transférer le concile dans un lieu à Tabri de la contagion. Déjà, avant le décret sur la justification, ils avaient songé à se soustraire à Tinfluence politique de Charles-Quint, plus soucieux de satisfaire son ambition que d'entrer dans les vues du souverain pontife, et aller continuer leurs travaux dans une ville moins dépendante de Tautorité impériale; mais ils en avaient été empêchés par la crainte d'une dissolution forcée. Paul III avait accédé à leur projet; ils ont maintenant une raison majeure pour le mettre à exécution. Malgré la protestation de quinze prélats, la plupart espagnols, le cardinal del Monte fait promulgerle décret de translation qui a obtenu la majorité des suffrages dans une congrégation générale tenue le jour précédent ; et, s'appuyant sur la bulle du pape qui autorise ses légats à choisir un lieu à leur gré, il annonce aux Pères que, conformément à la décision qui leur a été lue, la session indiquée pour le 21 avril se tiendra à Bologne, et il les invite à s*y rendre sans délai.

Tandis que le concile se transporte en masse à Bologne, les quinze évêques dissidents restent à Trente. Charles-Quint proteste contre une mesure qui a été prise sans son avis et contre son gré; mais François P' tient une conduite plus généreuse

CONCILE ISE T&E:^^. 44i

(fft gpliHS cfarétienne : il a déjà résolu dr promul^cr «£■116 «on Toyaume les déckions des Pères, lorsque fa mort ^ent infiltre fin à «es projets, le ril mars 1^7. Benri U, «on fik, qui lui «uccède, approuve fa ÉraoDfiiHtion du concile et nornme^ pour le rcpréa Bologne, Claude dUrfé, déjà investi des de Ixançois 1*^; il lui adjoint Michel de l'HftqiiftaL, alorg conseilkT an parlement de Paris^ d daifiâe d*E^>enoa, docteur en théelope. ]jes évêqves finnçaÔR, -eDcoiirBgés par le rd^ se rendcvit ^en gnad DMfloIre à FfisseBdiclée ; ai^ outne fsrc^vôfM d^'Aix el V-€wqBit d^A^ifde^ écmà. 3 a été padé, rKms j raiijm|]iioaa£ Robert. Cenal^ éréqve d'Agrandies; Jean de Bangest, eiégoe de Noy<Mi ; Philibert RalxNi de fa Booidaisière, évéqpie d^Aagouléi»e; Fran>cois Boyer, évéque de Saint-lhlo; François de Mauny^ évéque de Saint-Brieoc; Jean de Joly de Choin, évéqoe de Saînt-Paul-Troîs-Chàteaiu ; Pierre Duval, évéque de Séez ; Jacques Spifame, évcque de Ne vers ; et Pierre Ghinucci, évéque de Cavaillon. Ces prélats toutefois n'arriyèrent au concile qu'à la lin de Tannée 1547.

IX^ session. — Elle se tient au jour indiqué, le 21 avril, dans Téglise de San Pelronio à Bologne. Sébastien Leccayella, archevêque de Naxos, officie pontificalement à la messe; et ÂmbroiseCatharinus

de l'ordre de Saint-Dominique, devenu évêque de Minorque, prononce un discours approprié aux cir-

constances. Il jette un coup d'œil sur le passé, et, rappelant aux Pères les travaux déjà accomplis, il les exhorte à poursuivre leur œuvre, surtout celle de la réforme, qu'il fait principalement consister dans le choix des pasteurs. Après les prières et les cérémonies accoutumées, Tarchevéque de Naxos monte en chaire et lit un décret par lequel il est déclaré que différentes causes ayant empêché Texamen et la discussion des matières concernant les sacrements et la réformation, la session est prorogée au 2 juin, jeudi, dans Toctave de la prochaine fête de la Pentecôte.

X® session. — Dans cette séance, l'archevêque d'Upsal, qui a célébré le saint sacrifice, lit le décret suivant : « Quoique le saint concile œcuméniquc^t général ait ordonné que la session qui devait se tenir en cette célèbre ville de Bologne, le 21 avril dernier, sur les matières des sacrements et de la réformation, selon le décret prononcé en la ville de Trente, dans une session publique tenue le H mars, serait reniise et différée au présent jour; prenant en considération certaines raisons particulières, et spécialement Tabsence de quelques Pères qu'on espérait devoir bientôt arriver, et voulant en user

encore avec bonté à Tégard de ceux qui ne sont pas venus ; le même concile légitimement assemblé sous ]a conduite du Saint-Esprit, les mêmes légats du saint-siége apostolique, cardinaux de la sainte Église romaine, y présidant, déclare et ordonne que cette session qui se devait tenir aujourd'hui, deuxième jour de juin de la présente année 1547, sera remise et différée, comme il la remet et diffère, au jeudi d'après la fête de la Nativité de la sainte Vierge, qui sera le 15 septembre prochain, pour y traiter des matières susdites el autres ; à condition néanmoins qu'on ne laissera pas, pendant cet intervalle, de poursuivre l'examen et la discussion tant des choses qui regardent les dogmes que de celles qui intéressent la réformation ; et que le saint concile pourra, en toute liberté, abréger ou étendre ce t#rme, selon son bon plaisir ou volonté, même dans une congrégation particulière. »

Comme, au 2 juin, il n'y avait encore à Bologne que six archevêques, trente-six évêques, un abbé, et les généraux des cordeliers et des servites, la session fut prorogée au 15 septembre; mais les démêlés du pape avec l'Empereur ayant pris de plus grandes proportions, le concile demeura suspendu pendant quatre ans.

Charles-Quint, plus habile dans l'art de la guerre

que dans la science théologique, profite de la réunion de la diète d'Augsbourg, pour publier une espèce de formulaire doctrinal destiné à rallier les protestants aux catholiques. Cette pièce, rédigée en Yingt-six articles, est soumise aux électeurs de l'Empire le 15 mai 1548, et approuvée à l'unanimité. Néanmoins le pape la rejette comme étant conçue en termes ambigus aussi propres à favoriser l'erreur qu'à défendre la vérité. Il n'est point de la compétence de la puissance civile de régler ce qui concerne la foi : c'çst pourquoi le prince, quoique doué sans doute de bonnes intentions, ne satisfait personne par cette ordonance connue dans l'histoire sous le nom dHntérim. Plusieurs catholiques la comparent à YEcthèse d'Héraclius et au Type de Constant, dont nous avons parlé à propos du monothélisme*; et, parmi les protestants, Bucer, Mijsculus, Osiander et d'autres, la repoussent comme favorable à la papauté. En un mot, Yintérim est un de ces actes par lesquels, en voulant ménager deux partis opposés, on parvient à les mécontenter tous deux et à les aigrir davantage.

Paul in meurt le 10 novembre 1549, à l'âge de près de quatre-vingt-deux ans, après avoir gouverné

' Troisième concile de Gonstanlinople, p. 157 et suiy.

CONCILE DE TRKKTE. 445

rË]B;lifle pendant quinze ans et dix-neuf jonrs. L'Empereur, en apprenant cet événement, ne trouve à reprocher au pontife défont que son amour pour la France; ce qui prouve que l'auguste vieillard avait su réaiBier non sans gloire, à son puissant ennemi. Quoiqu'on puisse l'accnser de népotisme, ce dont il demanda pardon à Dieu à son lit de mort, Paul III demeurera une des .grandes figures de la papauté.

Son successeur, Jean-Uarie del Monte, est proclamé sous le nom de Jules ill, le 8 février 1550. Le nouveau pontife, auteur principal et défenseur de la translation du concile, s*est attiré, comme cardinal, l'inimitié de Charles-Quint; on craint qu'il n'en résulte de grands malheurs. Hais, revêtu du pouvoir suprême dans TË^iise, Jules ne songe qu'à se concilier les grands princes de la chrétienté, pour continuer Tœuvre de ses prédécesseurs. H fait porter au roi de France et a PEmpereor la non- Telle officielle de son élection^ et il emploie à ces ambassades des hommes habiles et dévoués^ qui lui prêteront un concours efficace dans la solution des afiaires pendantes. Après de longues négociatîoiis ai^rès des àcam puissants souverains, et quand il est certain qnellionnenr et Tindépendancedu saintsiège seroat saoregardés, le pape publie, le 4 no-

vembre de cette même année, la première de son pontificat, la bulle qui rouvre le concile et le rappelle dans la ville de Trente, pour le 1*' mai 1551. L'épidémie a cessé depuis longtemps, et la France est là pour contre-balancer l'influence germanique; il nous reste à suivre les travaux de l'assemblée.

Xr session. — Ouverte au jour fixé, cette séance est présidée par le cardinal Crescenzi et les nonces Pighini, archevêque de Manfredonia, et Lippomani, évêque de Vérone, légats du saint-Siége. L'archevêque de Sassari y donne lecture du décret suivant : « Trouvez-vous bon, à l'honneur et à la gloire de la sainte et indivisible Trinité, le Père, le Fils, et le Saint-Esprit, et pour l'accroissement et l'exaltation de la foi et de la religion chrétienne, que le saint concile de Trente, œcuménique et général, soit repris selon la forme et teneur des lettres de notre très-saint père, et que l'on poursuive la discussion des matières à traiter. — Les Pères répondent : Nous le trouvons bon. — Trouvez-vous bon encore que la prochaine session se tienne et se célèbre le premier jour de septembre prochain. Et ils répondent : Nous le trouvons bon. »

XIP session. — Après la messe du Saint-Esprit célébrée par Balthasar Erodia, évêque de Cagliari, le

GOKCILE DE TBENTE. 447

secrétaire du concile lit, an nom des présidents de rassemblée, un discours dans lequel les Pères sont exhortés à employer tous leurs soins et leur Tigilance à la défense de TÉglise catholique et à la condamnation des hérésies. On leur rappelle quelle a toujours été la puissance et 1 autorité des conciles généraux, et avec quel esprit de paix, de douceur et de charité ils doivent éviter les contestations et les disputes, se souvenant toujours qu'ils ont Dieu pour spectateur et pour juge.

Un décret de prorogation, lu ensuite par le pr^at officiant, porte que, tu Theureuse arrivée des vénérables archevêques de Mayence et de Trêves, princes-âecteurs du saint-emjnre romain, et de plusieurs autres prélats d'Allemagne, on conçoit une ferme espérance que beaucoup d^évêques des autres pays, excités par cet exemple, arriveront bientôt; c'est pourquoi le saint concile, œcuménique et général, assigne la prochaine session au 11 octobre de la présente année 1551. Il ordonne et déclare qu'il y sera traité du sacrement de la très-sainte eucharistie, et, pour ce qui concerne la réforme, des autres choses qui restent à régler pour faciliter la résidence des prélats.

Jacques Amyot , abbé de Bcllozane, depuis évéque d'Auxerre et grand aumônier de France, pré-

sente alors les lettres de Henri II qui expliquent Tabsence des évêques français, et les motifs de mécontentement du roi à l'égard du pape. Le concile déclare qu'il y répondra dans sa session dit 11 octobre. — Personne, à cette époque , ne se présenta pour recevoir la réponse.

Xlir session. — L'archevêque électeur de Cologne, arrivé de la veille, paraît à cette séance mémorable du 11 octobre 1554. Lorsque la messe et les prières accoutumées sont terminées, le cardinal légat ordonne la lecture du décret sur l'eucharistie, qui a été élaboré dans les congrégations tenues à Bologne et à Trente, depuis le retour du concile dans cette dernière ville. Divisé en huit chapitres, ce décret traite de la présence réelle de Notre-Seigneur Jésus-Christ au sacrement de Tautel ; de l'institution et de l'excellence de la sainte eucharistie: de la transsubstantiation; du culte dû au saint-sacrement; de la coutume de conserver et de porter l'eucharistie aux malades ; de la préparation à la communion et' de sa réception. La doctrine contenue dans ces chapitres est parfaitement résumée dans les onze canons suivants :

I. Si quoiqu'un nie que le corps et le sang de Notre Seigneur Jésus-Christ, avec son âme et sa divinité, et par conséquent Jésus-Christ tout entier,

coKOLEJBŒiTrBiam:. 401

Q9L.£i ipiehpi'im me que tous , et cbacun des tfijdâtœ^cfae&iifiiis, ayant atteint Ifàge de discrétion, Boiant joidigi^ àiB communier tous icscans au moins à S^àguflE^lan le connuandemsnt de la «aintc mèro Egfa::'jpi!ll-ffliitanathème.

ï.. £i quelqubm liit qu il n'est peë permis an fBÊkgt izélfifasBnt 'At -fle isamnumisr .faii-^nème : qu^il

it- I ^î;;(ij;:

.;iu*!»?:»y .»

M. £i ^nffihmbni jdit que Ja foi 'est orne nrénara-

:: qu'il «fiât jmathàme. ïh ^tmv ^m «i .gi^BEnd «aoramentiiR sait reçs tft far «anaéqseiÉt ne ;tarniie i la »a& an «ojtel god k vtQcàl ^inaâ ; «HKaik «fli^ifiBse ett dédbEne ^fne ceni: ifwi ^ setÉOÊÊ. Ijl cffiaKK»» dbsrgiée de upd^pae ptédié mortel ^ «fM&qpis eoÊÊàHim qiiik pens^ïiit en aToir, aoBt ■eneBureoieai oblî^^ s'^ik peuvent avoir im coaCefifienr^ de roooonr prèabblenient a la eonfnâan sacmnentelle. El si quelqu'un avait la témérité #eBseîgiier ou de prêcher le contraire^ ou même et rassurer avec opiniâtreté , ou de le soutenir ea discussion publique : qull soit exeom* munie par cda même.

Le décret de réformation divisé en huit chapitres, a pour but de lever les obstacles qui s*oppo-

sent à la résidence des évèques, et dont les plus grands sont les entraves qu'on met à rexercice de leur juridiction. C'est pourquoi le saint concile, après avoir exhorté les prélats à ne recourir aux voies de rigueur à l'égard de leurs inférieurs, que lorsque tous les moyens de douceur auront été épuisés ,. règle dans huit chapitres leurs droits et leurs devoirs quant aux appels, et autres questions juridiques. Ils pourront procéder à la déposition des ecclésiastiques coupables de grands crimes, en se faisant assister d'autant d*abbés mitres qu'il est requis d'évêques par les canons, vu l'impossibilité où ils sont souvent de réunir ces dignitaires, c'està-dire six évêques pour la dégradation d'un prêtre et trois pour celle d'un diacre ; et quand ils seront eux-mêmes accusés en matière grave, la cause sera déférée au souverain pontife^

XIV® session. — Les Pères ont remis à plus tard la décision des autres articles concernant Teucharistic, et accordé un sauf-conduit aux protestants, afin qu'ils puissent assister à la discussion qui en sera faite dans l'assemblée. Aujourd'hui 25 novembre, il s'agit d'une exposition de la doctrine de l'Eglise sur les sacrements de pénitence et d'extrême-onction. François Manrique, évêque d'Orense

* Conc. Trid.* sess. xiii, de Reform,

en Galice, après avoir officié pontificalement, est chargé de la lecture des décrets touchant la foi et la réformation. Le premier de ces décrets renferme neuf chapitres sur la pénitence et trois surTex.tréme-onction, suivis de plusieurs canons contre les hérétiques. Le saint concile ayant résumé dans ces canons toute son exposition doctrinale, nous les donnons ici traduits avec la plus scrupuleuse exactitude.

I. Si quelqu'un dit que la pénitence, dans l'Eglise catholique, n'est pas véritablement et proprement un sacrement institué par Jésus-Christ Notre- Seigneur, pour réconcilier avec Dieu les fidèles, toutes les fois qu'ils tombent en péché après le baptême : qu'il soit ana thème.

II. Si quelqu'un, confondant les sacrements, dit que c'est le baptême même qui est le sacrement de pénitence, comme si ces deux sacrements n'étaient pas distincts ; et dit par conséquent, que c'est mal à propos qu'on appelle la pénitence la seconde planche après le naufrage : qu'il soit anathème.

III. Si quelqu'un dit que ces paroles du Sauveur : Recevez le Saint-Esprit ; les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez^ et retenus à ceux à qui vous lesretiendrez^^ ne doivent pas être

* Joan XX, 22, 25.

45 i HISTOIRE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

entendues de la puissance de remettre et de retenir les péchés dans le sacrement de pénitence, comme rÉglise catholique les a toujours entendues dès le commencement ; mais détourne de l'institution de ce sacrement le sens de ces paroles pour les appliquer au pouvoir de prêcher rÉyangile : qu'il soit anathème.

IV. Si quelqu'un nie que, pour l'entière et parfaite rémission des péchés, trois actes soient requis dans le pénitent, lesquels sont comme la matière du sacrement de pénitence , savoir, la contrition, la confession et la satisfaction, qu'on appelle les trois parties de la pénitence; ou soutient que la pénitence n'a que deux parties, savoir : les terreurs d'une conscience agitée à la vue de son péché qu'elle reconnaît, et la foi conçue par l'Evangile ou par l'absolution, foi qui nous fait croire que nos péchés nous sont remis par Jésus-Christ: qu'il soit anathème.

V. Si quelqu'un dit que la contrition à laquelle on parvient par la recherche, le rassemblement et la détestation de ses péchés, quand , repassant les années de sa vie dans l'amertume de son âme, on vient à peser la grièveté, la multitude et la difformité de ses fautes, le danger qu'on a couru de perdre le bonheur éternel et de subir la damnation

GOl^GILË B£ TRENTE. 455

éterodle, qu'alors on prend la résolution de mener une Tie meilleure ; si quelqu'un dit qu'une telle contrition n est pas une vraie et utile douleur et qu^elle ne prépare pas la grâce ; mais qu^elle rend Thomme hypocrite et plus grand pécheur, enfin que c'est une douleur forcée, qui n'est ni libre ni volontaire : qu'il soit anathème.

VI. Si quelqu'un nie que la confession sacramentelle, ou ait été instituée, ou soit nécessaire au salut de droit divin ; ou s^il dit que la manière de se confesser secrètement au prêtre seul, que rÊglise catholique observe et a observée dès le commen* cément, n'est pas conforme à l'institution et au précepte de Jésus-Christ, mais que c'est une invention humaine : qu'il soit anathème.

Vn. Si quelqu'un dit que, pour obtenir la rémission des péchés dans le sacrement de pénitence, il n'est pas nécessaire de confesser tous et chacun des péchés mortels dont on peut se souvenir, après y avoir réQéchi avec beaucoup de soin ; même les péchés secrets qui sont contre les deux derniers préceptes du Décalogue, et les circonstances qui changent l'espèce du péché ; mais qu'une telle confession est seulement utile pour l'instruction et la consolation du pénitent; et qu'autrefois elle n'était en usage que pour qu'on put imposer une satisfac-

tien canonique ; ou s'il dit que ceux qui s'attachent à confesser tous leurs péchés ne veulent laisser à la miséricorde divine rien à pardonner; ou enfin qu'il n'est pas permis de confesser les péchés véniels : qu'il soit anathème.

VIII. Si quelqu'un dit que la confession de tous les péchés, telle que l'Église l'observe, est impossible, et n'est qu'une tradition humaine que les gens pieux doivent abolir ; ou bien que tous et chacun des fidèles chrétiens , de l'un et l'autre sexe, n'y sont pas obligés une fois l'an, conformément à . la constitution du grand concile de Latran; et que pour cela il faut les dissuader de se confesser dans le temps du carême : qu'il soit anathème.

IX. Si quelqu'un dit que l'absolution sacramentelle du prêtre n'est pas un acte judiciaire, mais un simple ministère qui consiste seulement à déclarer à celui qui se confesse que ses péchés lui sont remis, à la seule condition de se croire absous, quand, même le prêtre n'agirait que par plaisanterie et ne se proposerait rien de sérieux ; ou s'il dit que la confession du pénitent n'est pas requise pour que le prêtre puisse l'absoudre : qu'il soit anathème.

X. Si quelqu'un dit que les prêtres, qui sont en état de péché mortel, cessent d'avoir le pouvoir de lier et de délier ; ou que les prêtres ne sont pas les

COKCILE DE TRENTE. 457

seuls ministres de Pabsolution, mais que ç*a été à tous et à chacun des fidèles chrétiens qu*ont été adressées ces paroles : Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel^ et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le cieV^ et celles-ci : Les péchés seront remis à ceux à qui vou^ les remettrez et retenus à ceux à qui vous les retiendrez^ ; de sorte que, en vertu de ces paroles, chacun puisse absoudre des péchés : des péchés publics, par la réprimande seulement, si celui qui est repris y acquiesce ; et des secrets, par la confession \olonlontaire : qu*il soit anathème.

XI. Si quelqu'un dit que les évéques n'ont pas le droit de se réserver des cas, si ce n*est quant à la police extérieure; et que, par conséquent, cette réserve n'empêche pas le prêtre d'absoudre véritablement des péchés réservés : qu'il soit anathème.

XII. Si quelqu'un dit que Dieu remet toujours la peine avec la coulpe , et que la satisfaction des pénitents n'est autre chose que la foi par laquelle ils conçoivent que Jésus-Christ a satisfait pour eux : qu'il soit anathème.

XIII. Si quelqu'un dit qu'on ne satisfait nullement à Dieu pour ses péchés, quant à la peine

* Matth. xviii, 18.

* Joan. XX, ^5.

temporelle, en vertu des mérites de Jésus-Christ, par les peines que Dieu lui-même envoie et que l'on supporte avec patience, ni par celles que le prêtre impose ou que l'on s'inflige volontairement, comme sont les jeûnes, les prières, les aumônes et autres œuvres de piété ; mais que la meilleure pénitence est seulement une vie nouvelle : qu'il soit anathème.

XIV. Si quelqu'un dit que les satisfactions , par lesquelles les pénitents rachètent leurs péchés 9u nom de Jésus-Christ, ne font pas partie du culte de Dieu, mais ne sont que des traditions humaines qui obscurcissent la doctrine de la grâce, le vrai culte de Dieu et le bienfait même de la mort de Jésus- Christ : (ju'il soit anathème.

XV. Si quelqu'un dit que les clefs n'ont été données à l'Église que pour lier, et non pas aussi pour délier, et que, par conséquent, les prêtres agissent contre la destinatiop des clefs et contre l'institution de Jésus-Christ, lorsqu'ils imposent des pénitences à ceux qui se confessent ; et que ce n'est qu'une fiction de dire qu'après que la peine éternelle a été remise par la vertu des clefs, la peine temporelle reste encore le plus souvent à expier : qu'il soit anathème.

Les canons touchant le sacrement de l'extrêmeonction sont les quatre suivants :

I. Si quelqu'un dit que i'extrême-onction n'est pas véritablement et proprement un sacrement institué par Notre-Seigneur Jésus-Christ et promulgué par Tapôtre saint Jacques ; mais que c'est seulement un rite qu'on a reçu des Pères, ou une inv^otion humaine : qu'il soit anatlième.

n. Si quelqu'un dit que Fonction sacrée, qui est donnée aux infirmes, ne donne pas la grâce, ne remet pas les péchés et ne soulage pas les malades ; mais qu'elle a cessé, n'ayant été autrefois que le don de guérir 1^ maladies : qu'il soit anathème.

III. Siquelqu^un dit que la pratique et l'usage de Texirme-onction, observés par la sainte Eglise romaine, répugnent au sentiment du bienheureux apôtre saint Jacques; qu'il y a lieu pour cela de les changer, et que les chrétiens peuvent les mépriser sans péché : qu'il soit anathème.

IV. Si quelqu'un dit que les prêtres de l'Eglise, que saint Jacques exhorte à faire venir pour'oindre le malade, ne sont pas les prêtres ordonnés par Tévéque, mais les vieillards de chaque communauté, et qu'ainsi le prêtre n'est pas seul ministre du sacrement de l'extréme-onction : qu'il soit anathème.

Le décret de réformation contient quatorze chapitres, dont nous ne pouvons donner qu'un rapide

aperçu. Nous ne devons pas oublier que nous faisons rhistoire du concile et non la discussion théologique de ses actes ; on trouvera dans le texte même, et surtout dans les explications qu'en a données Mgr Doney % évêque de Montauban , les éclaircissements dont on pourrait avoir besoin, quant au dogme et à la morale. Pour la discipline, on aura recours à Touvrage considérable de Pallavicini, intitulé : Istoria del concilio di Trento, qui a été traduit en latin par le P. Giattini, de la Compagnie de Jésus, et abrégé en français par le P. Prat, de la même Compagnie.

Voici en peu de mots les matières du décret de réforme qui nous occupe en ce moment : C'est aux évêques qu'il incombe de veillera ce que les prêtres qui leur sont soumis donnent le bon exemple aux fidèles; nul ne peut être promu aux ordres sans la volonté de Tordinaire ; les évêques in partibus ne peuvent conférer les ordres, pas même la tonsure, à qui que ce soit, sans la permission de son évêque, eii quelque lieu exempt que ce puisse être, sous pTeine de suspense pendant un an de Texercice des fonctions épiscopales ; Tévêque diocésain peut retirer, pour le temps qu'il jugera à propos, les

* Catéchisme du concile de Trente^ traduction avec des notes.

CXWaLE BE TREÎTO. 461

pouYoîis aux «cclésiasiiqiies de na dépendance qui ont été ordonnés sans aToir été examinés et recommandés par lui, :8'il les juge inhabiles à célébrer Toffice divin ou à administrer les sacrements ; tout jtrékLrésidantadroit, comme déléguédusaint^i^, •âe corn^, même en dehors de la visite p^istorale, tout •Bcûléfiiaatique séculier en défaut^ quelque sfiÉifid'^eaœnqitian qii^il puisse alléguer.; les litres Ab «Qoiffifirvation, par lesquelles on assigne a qaà- «fB^nn ofintains juges pax^coUers^ ne pourranft JOitoiM^e voehii qui en est l'objet à la juridiction «de TmrêisaikiB; eQes ne seroiit valables ^foe |icinr<:;iiif ans et WÊt fioDBfiroDtt pcofit ioa jnge oonserva^ev le droit iToi^Br iDB liâ»Bia] ; ks dle^ l*babit eoctësBafit»qpe, sons peine d'^enoonhr les eeosnres àt knr évéqoe, qw pourra même, en cas de rénstance, les privers de leur bénéSoes ; il est défendu d'clewer aux ordres sacrés et de pourvoir d'un béoéBce, même simple, celui qui a commis un homicide volontaire, même occulte, mais Tévéque pourra user de dispense à Fégard des personnes qui ont donné la mort, ou par accident, ou en défendant leur vie; les évêques qui, par privilège, peuvent punir les clercs étrangers, ne procéderont point néanmoins contre eux sans Tintervention de leur ordinaire ou de son délégué, cela sous peine

de nullité ; il ne doit point être établi d'union entre les bénéfices de différents diocèses; les bénéfices réguliers ne doivent être donnés qu'à des religieux; les réguliers qui passent d'un ordre dans un autre doivent demeurer perpétuellement soumis au supérieur du couvent où ils sont admis et être exclus de tout bénéGce séculier , wêIêbe curial ; personne ne pourra, à Tavenir, obtenir le droit de patronage sur un bénéfice, une église ou une chapelle, s'il ne \éâ a lui-même fondés ou dotés convenablement; lés présentations et institutions faites sans le concours de l'évêque diocésain sont nulles de plein droit. La prochaine session est fixée au 25 janvier 1552.

XV® session. — La diète d'Augsbourg ayant décidé que rAllemagne prendrait part au concile, Charles- Quint ordonne aux protestants de se rendre à Trente pour ^ discuter leurs opinions avec les théologiens catholiques. Divisés entre eux, les disciples de Luther sont fort embarrassés pour établir leur croyance ; mais, réunis dans leur haine commune contre l'Eglise romaine, ils finissent par adhérer à une profession de foi , rédigée par Mélanchthon, sous le titre de Nouvelle Confession d'Augsbourg, Ils hésitent longtemps à se mettre en route, et demandent un sauf-conduit plus détaillé

COSCILE m TRENTE. 4«5

(fincore que cdoi qai èeoraété accordé par ies Pères «dans la treizunie session. Cependant l'Empereur ardonne et menace : les princes protestants ^e •décident enfin à envoyer des agents à rassemblée. liBB députés de Maurice de Saxe, sans lesquels les jmkis» déclarent ne pouvoir rien faire, arrivent à Jjswske h 1 janirier 1222. Ik sont tous admis dans «floe tfiongprégalinn ^^éuéxale qui se tient le 24 du flaâmsinûif» danfiles appartements du cardinaMégat; et ià., après avoir déposé leur profession de fol, ils icai0iF<FfiUfint ies prétentions qn^ik ont manifestées dbas Ka diète d'AugslHïttrç , et demandcnot qu'on atteode ïsanàme de leurs tfaéolopens avant éc s*occnpfir^daiii»la«efifiian âfilendesuàn^ des aftides qui Mil é&é préjparés.

Les Pères se sMMiIreot pleiss Ae cônAesoendUnoe et veulent iMsa retarder la poblicalion des décrets toochanl le saiot saciifioe de ia messe et le sacrement de l*ordre. La quinzième session s'ouvre avec les cérémonies accoutumées ; on s*y borne à la publication d'un décret de prorogation et d'un saufconduit rédigé sur les bases les plus larges et offrant toutes les garanties que peuvent désirer les protestants. Ceux-ci néanmoins ne se montrent pas encore satisfaits ; ils sont sans doute contrariés de n'avoir plus aucun motif d'excuse.

Maurice de Saxe, s'étanl ligué avec Henri II, roi de France, contre Charles-Quint, par un traité signé le i 5 janvier 1552, marchait sur Inspruck et menaçait Trente, au moment où le concile se préparait à la prochaine session. Les évêques d'Allemagne rentrent dans leurs diocèses menacés par la guerre ; ceux d'Espagne et d'Italie manifestent aussi le désir de se retirer, et bientôt les Pères ne seront plus en nombre suffisant pour continuer les travaux de l'assemblée. Dans cette conjoncture, les deux nonces Pighini et Lippomani (le cardinal Crescenzi étant mourant) écrivent au souverain pontife pourVinformerde Tétat des choses. Jules III, déjà averti par le cardinal Madrucci, évéque de Trente, que la ville n'est pas à Tabrid^un coup de main, réunit un consistoire le 15 avril ; et, à la pluralité des voix, il se décide à rédiger une bulle de suspension du concile. C'est cette pièce qui va maintenant nous occuper.

XVP session. — Elle se tient le 28 avril 1552. Michel délia Torre, évéque de Cenada, dans les États de Venise, officie pontificalement et monte en chaire, après les cérémonies accoutumées, pour y lire un décret où il est dit : que le concile est suspendu pendant deux ans, mais que si, avant ce temps, la paix est rétablie, il reprendra validement

B£6 sessions ; que si cependant les deux années s'écoulent sans que les obstacles soient écartés, la présente suspension sera tenue pour levée dès qu^il sera possible de tenir de nouveau les réunions, sans ^'il soit besoin d'une nouvelle convocation. -^ Le sûnt concile exhorte les princes chrétiens et tous les prélats, à observer et à faire observer^ autant ^aïl est en leur pouvoir, dans leurs royaumes, leiii% Etats et leurs Eglises, toutes et chacune des dioses qm ont été ordoimées et établies jusqu'à ce jour par l'assemblée œcamémqne.

Le ooDcile de Trente, suspendu le ^8 avril 15S^ ne se rouvriia que le 18 janvier 1562. Dans cet iolervâUe de près de dix ans, trois pontifes se succéderont sur le dège de saint Pierre et seront mêlés à de graves événements. 11 n'entre point dans notre plan de retraça* ici l'histoire des luttes politiques; qu'il nous suffise de rappeler brièvement ce qui se rapporte étroitement au concile. Charles-Quint, après une vie des plus actives, va s^enferroer dans le couvent de Saint-Just, où il meurt le 21 septembre 1558, à Tâge de cinquante-neuf ans. Il s'était démis de l'Empire en faveur de Ferdinand son frère, et du royaume d'Espagne en faveur de Philippe son fils. Celui-ci, toujours en guerre avec le pape et le roi de France pendant les premières

années de son règne, suscite à Tun et à l'autre de grands embarras; Paul IV refuse de reconnaître, en qualité d'empereur, Ferdinand, qui ne lui a pas même notifié son avènement. L'Angleterre, revenue à l'Église romaine sous la pieuse reine Marie la Catholique, retourne au protestantisme sous la domination tyrannique d'Elisabeth; mais le pape; dans sa douleur, obtient de Dieu une grâce qu'il désire vivement : le 3 avril 1559, la paix est conclue entre le roi de France et le roi d'Espagne. Ils s'engagent à favoriser la reprise du concile; la mort de Henri II et celle du pontife retardent seules l'exécution de cette œuvre si désirable. Le cardinal Jean-Ange de Médicis, proclamé pape sous le nom de Pie IV, s'applique à calmer les dissensions des princes, en leur témoignant tous les égards qu'il peut allier avec sa conscience et sa dignité. Il est assez heureux pour aplanir, dans l'espace de deux ans, toutes les difficultés, et, grâce à son zèle et à ses efforts, une nouvelle réunion de Pères et de docteurs a lieu à Trente le 18 janvier 1562.

XVir session. — Le jour de la fête de la Chaire de Saint-Pierre, le concile irtUgure la reprise de ses travaux. Les légats du saint-siége, Hercule de Gonzague, cardinal-évêque de Mantoue, Jérôme Seripandi, cardinal-prêtre du titre de Sainte-Suzanne,

Stanislas Hosius, cardinal-évêque de Warmie, Marc d'Altemps, cardinal-évêque de Constance, et Louis Simonetta, cardinal-évêque de Pesaro, président rassemblée. Après la procession dans laquelle les prélats, au nombre de cent-six, se rendent de l'église de Saint-Pierre à la cathédrale, la messe est célébrée par le cardinal de Mantoue ; et Gaspard del Fosso, archevêque de Reggio, prononce un discours sur Fautorifé de TËglise et sur Tobligation où sont les Pères d'imiter les apôtres. Ange Massarelli, secrétaire du concile, lit ensuite du haut de la chaire la bulle du 1'^ décembre 1560, pour la convocation des évêques et des princes, et le bref qui nomme les légats. Le reste de la séance est employé à la lecture d'un décret qui déclare que le concile est repris et ouvert, et fixe la session prochaine au 26 février, jeudi de la seconde semaine de carême. Quatre évêques espagnols demandent la suppression de la clause proponentïbus legatis (les légats proposant les choses) , mais elle est adoptée à la majorité des suffrages. Le chant du Te Deum termine la dix-septième session.

XVIIP session. — Lts Pères se réunissent en plus grand nombre, et sont entourés des ambassadeurs des principales puissances ; Antoine-Élie de Capod'Istria, patriarche de Jérusalem, officie pontifica-

temporelle, en vertu des mérites de Jésus-Christ, par les peines que Dieu lui-même envoie et que l'on supporte avec patience, ni par celles que le prêtre impose ou que Ton s'inflige volontairement, comme sont les jeûnes, les prières, les aumônes et autres œuvres de piété ; mais que la meilleure pénitence est seulement une vie nouvelle : qu'il soit anathème.

XIV. Si quelqu'un dit que les satisfactions , par lesquelles les pénitents rachètent leurs péchés au nom de Jésus-Christ, ne font pas partie du culte de Dieu, mais ne sont que des traditions humaines qui obscurcissent la doctrine de la grâce, le vrai culte de Dieu et le bienfait même de la mort de Jésus- Christ : qu'il soit anathème.

XV. Si quelqu'un dit que les clefs n'ont été données à l'Église que pour lier, et non pas aussi pour délier, et que, par conséquent, les prêtres agissent contre la destinatiop des clefs et contre l'institution de Jésus-Christ, lorsqu'ils imposent des pénitences à ceux qui se confessent ; et que ce n'est qu'une fiction de dire qu'après que la peine éternelle a été remise par la vertu des clefs, la peine temporelle reste encore le plus souvent à expier : qu'il soit anathème.

Les canons touchant le sacrement de l'extrêmeonction sont les quatre suivants :

I. Si quelqu'un dit que rextrême-onction n'est pas véritablement et proprement un sacrement institué par Notre-Seigneur Jésus-Christ et promulgué par Tapôtre saint Jacques ; mais que c'est seulement un rite qu'on a reçu des Pères, ou une invention humaine : qu'il soit anathème.

IL Si quelqu'un dit que Fonction sacrée, qui est donnée aux infirmes, ne donne pas la grâce, ne remet pas les péchés et ne soulage pas les malades ; mais qu'elle a cessé, n'ayant été autrefois que le don de guérir les maladies : qu'il soit anathème.

III. Si quelqu'un dit que la pratique et l'usage de l'extréme-onction, observés par la sainte Église romaine, répugnent au sentiment du bienheureux apôtre saint Jacques; qu'il y a lieu pour cela de les changer, et que les chrétiens peuvent les mépriser sans péché : qu'il soit anathème.

rV. Si quelqu'un dit que les prêtres de l'Église, que saint Jacques exhorte à faire venir pour'oindre le malade, ne sont pas les prêtres ordonnés par Févêque, mais les vieillards de chaque communauté, et qu'ainsi le prêtre n'est pas seul ministre du sacrement de l'extrême-onction : qu'il soit anathème.

Le décret de réformation contient quatorze chapitres, dont nous ne pouvons donner qu'un rapide

aperçu. Nous ne devons pas oublier que nous faisons rhistoire du concile et non la discussion Ihéologique de ses actes ; on trouvera dans le texte même, et surtout dans les explications qu'en a données Mgr Doney % évêque de Montauban , les éclaircissements dont on pourrait avoir besoin, quant au dogme et à la morale. Pour la discipline, on aura recours à l'ouvrage considérable de Pallavicini, intitulé : Istoria del concilio di Trento, qui a été traduit en latin par le P. Giattini, de la Compagnie de Jésus, et abrégé en français par le P. Prat, de la même Compagnie.

Voici en peu de mots les matières du décret de réforme qui nous occupe en ce moment : C'est aux évêques qu'il incombe de veiller à ce que les prêtres qui leur sont soumis donnent le bon exemple aux fidèles; nul ne peut être promu aux ordres sans la volonté de l'ordinaire ; les évêques in partibus nepeuvent conférer les ordres, pas même la tonsure, à qui que ce soit, sans la permission de son évêque, on quelque lieu exempt que ce puisse être, sous pleine de suspense pendant un an de Texercice des fonctions épiscopales ; l' évêque diocésain peut retirer, pour le temps qu'il jugera à propos, les

* Catéchisme du concile de TrenlCf traduction avec des notes.

pouvoirs aux ecclésiastiques de sa dépendance qui ont été ordonnés sans avoir été examinés et recommandés par lui, s'il les juge inhabiles à célébrer Toffice divin ou à administrer les sacrements ; tout prélat résidant a droit, comme déléguédusaint-siége, de corriger, même en dehors de la visite pastorale, tout ecclésiastique séculier en défaut, quelque motif d'exemption qu'il puisse alléguer; les lettres de conservation, par lesquelles on assigne à quelqu'un certains juges particuliers, ne pourront soustraire celui qui en est Tobjet à la juridiction de l'ordinaire ; elles ne seront valables que pour cinq ans et ne donneront point au juge conservateur le droit d'ériger un tribunal ; les clercs doivent porter l'habit ecclésiastique, sous peine d'encourir les censures de leur évêquc, qui pourra même, en cas de résistance, les privcrs de leur bénéGces ; il est défendu d'élever aux ordres sacrés et de pourvoir d'un bénéfice, même simple, celui qui a commis un homicide volontaire, même occulte, mais Tévêque pourra user de dispense à l'égard des personnes qui ont donné la mort, ou par accident, ou en défendant leur vie ; les évêques qui, par privilège, peuvent punir les clercs étrangers, ne procéderont point néanmoins contre eux sans l'intervention de leur ordinaire ou de son délégué, cela sous peine

4C2 HISTOIRE DES COISGILES ŒGUHÉMQUES.

de nullité ; il ne doit point être établi d'union entre les bénéfices de différents diocèses; les bénéfices réguliers ne doivent être donnés qu'à des religieux; les réguliers qui passent d'un ordre dans un autre doivent demeurer perpétuellement sounûs au supérieur du couvent où ils sont admis et être exclus de tout bénéfice séculier , raàu^ curial ; personne ne pourra, à l'avenir, obtenir le droit de patronage sur un bénéfice, une église ou une chapelle, s'il ne 1^ a lui-même fondés ou dotés convenablement ; lés présentations et institutions faites sans le concours de l'évéque diocésain sont nulles de plein droit. La prochaine session est fixée au 25 janvier 1552.

XV® session. — La diète d'Augsbourg ayant décidé que l'Allemagne prendrait part au concile, Charles- Quint ordonne aux protestants de se rendre à Trente pour ^ discuter leurs opinions avec les théologiens catholiques. Divisés entre eux, les disciples de Luther sont fort embarrassés pour établir leur croyance ; mais, réunis dans leur haine commune contre l'Eglise romaine, ils finissent par adhérer à une profession de foi , rédigée par Mélanchthon, sous le titre de Nouvelle Confession d*Augsbourg, Ils hésitent longtemps à se mettre en route, et demandent un sauf-conduit plus détaillé

COROLE DE TRENTE. 473

non, si, à raison de l^ir pauTretéJe culte di?in ne peut pas s'y célébrer avec la décence convenable, et dans les autres cas prévus par le droit ; que Ton donnera aux curés ignorants, mais pieux, des vicaires auxquels on assignera un traitement convenable sur les revenus des cures ; qu*on avertir-a les curés dont la vie pourrait être un sujet de scandide, et que, eau cas de résistance aux avertissements et aux corrections, (m les priv^^a de leurs bénéfices, suivant les constitutions des saints canons ; que les évéques peuvent transférer les bénéfices sinçks des églises qui tombent en ruine, et qpi sont trop pauvres pour fournir aux frais des réparations , aux églises-nràres , ou autres des mêmes lieux, ou duvoismage, avec tous leurs droits et revoms : ils doivent, de plus, faire restaurer les églises puxnssiales, et, si les revenus ne suffisent pas aux réparations, obliger les paroissiens d'y coiitfii»ier, nonobstant toute appellation, exemption OH oppositicm à ce contraires ; que les monastères en coBunende^ ainâ que les bénétices , cures ou

^ La commende (du latin comniendo^ je confie), n'était, dans rariipiie, que la garde et TadiaiDistratiofi d'an bénéfice vacant, confiée à qu^qa'an jusqu'à ce qu'il y eût un titulaire. Il fut même défendu de laisser les bénéfices en ccmimende plus de six mois ; mais, dans la suite, il y eut des commendes à vie. Cela entraina de graines abw, et k dnqméme concile de Latran édicta

non cures, exempts ou non exempts, seront soumis à la visite annuelle de l'ordinaire , qui veillera à leur bonne administration temporelle et spirituelle, et réprimera les abus, en sa qualité de délégué du saint-siége ; que le nom et les fonctions de quêteur ayant donné lieu à plusieurs excès, les indulgences et autres grâces spirituelles seront, à l'avenir, publiées par les ordinaires des lieux, assistés de deux chanoines qui recueilleront fidèlement les aumônes, le titre et l'emploi de quêteur étant aboli.

La séance est close par la lecture du décret qui fixe au 17 septembre la session suivante, avec cette réserve cependant que le concile pourra l'avancer ou la proroger, même dans une congrégation générale, si les circonstances le requièrent.

XXIP session. — Outre les légats, on voit réunis, dans la cathédrale de Trente, le cardinal Madrucci, trois patriarches, vingt archevêques, cent quarantedeux évêques, un abbé, sept généraux d'ordres, les ambassadeurs de l'empereur, ceux de France, de Hongrie, de Portugal, de Venise et des Cantons suisses. La messe est célébrée par Pierre-Antoine

à ce sujet des règlements qui équivalent à une abolition en principe. Le concile de Trente, comme nous le verrons dans la XXV" session, astreignit les commendataires à faire profession de leur ordre ou à se démettre. U^n'y a plus de commendes en France ni en Allemagne, de nos jours.

(iONGILB DB TREÎ^TB. Wj

i& Capoue, archevêque d^Otcante, ût le (liscour;^ ktia prononcé par Gharlea^ Ybconti, évèque de Yintimigiia. A.Tant la publication de» décreti^, le seecétaire da concile donne lecture d'une lettre du cardinai Amnliin»^ cfui apprend auxPèret^ Theureurw armée à Borne d'un grand personnage orienta)^ d'Abd-Iso, (fjàj éln patriarche de l^Wjorie, a youIu reeeiroir la baiédictioa et Tapiprobalioa du 90uv^ rain pontife arant d entrer en fooetions. GonKnué dans sa charge etinslniil des doctrine» et pratiqua» de l'Eglise romaiiie, le nooTean patriarche^ avaiil de quitter l'Italie^ ti«it à donner au saint concile un témoignage solennel de sa foi et de son obéissanc^^ — La profession de foi d'Abd-Jsu, contenue dauM cette lettre est écoutée avec le plus religieux siienco et trouYée orthodoxe par les Pères. N*09t«ce pan le lieu de s'écrier avec Fénelon qui, annonçant Ion glorieuses destinées de rÉglisc catlioliquo, diuftit dans son magnifique langage : « Nations do rOrionl« vous y Tiendrez à votre tour ; une lumiArc»^ dont celle de l'étoile n'est qu'une omiiro, frappnra von yeux et dissipera vos ténèbrcf». Venez, UhU^p'Wm de venir à la maison du Dieu de Jacoh* i) PéH\im\ à Jérusalem I réjouissez- voiis^ pouN^ez ikm «rto Aë joie*.

lement. Un discours latin prononcé par Antoine Cauco, archevêque de Patras, rappelle aux membres de rassemblée les progrès des hérétiques, et le devoir qu'ils ont de s'y opposer; et, lorsque les cérémonies ordinaires sont accomplies, il est donné lecture des lettres de créance des représentants de Tautorité civile et du décret du souverain pontife pour Vindex ou catalogue des livres prohibés, qu'il laisse au concile le soin de dresser. Il y a, à la fin de ce décret, une telle expression de tendresse à regard des dissidents, qu'elle eût dû les toucher et faire tomber leurs préventions injustes. Enfin le saint concile déclare qu'il sera accordé à la nation allemande et autres pays protestants un sauf-conduit où leur seront données toutes les garanties désirables.

XIX® session. — Elle se tient le 14 mai 1562. Jean Trevisani, patriarche de Venise, chante la messe; et Jean Beroaldi, évèque de Sainte-Agathe, prononce le discours latin d'usage. Les prières terminées, le secrétaire du concile lit les lettres de créance des ambassadeurs d'Espagne, de Florence, de Venise, et des représentants du clergé de Hongrie. Un décret de prorogation remet au 4 juin la suite des travaux.

\\* session. — Les ambassadeurs de Charles IX,

nés, les satisfactions et les autres nécessités : qu'il soitanathème.

IV. Si quelqu'un dit que, par le sacrifice de la messe, on commet un blasphème envers le trèssaint sacrifice de Jésus-Christ consommé sur la croix , ou qu'on déroge à ce sacrifice : qu'il soit anathème.

V. Si quelqu'un dit que c'est une imposture de célébrer des messes en honneur des saints, et pour obtenir leur intercession auprès de Dieu, comme c'est l'intention de FÉglise : qu'il soit anathème.

VI. Si quelqu'un dit que le canon de la messe contient des erreurs, et que, peur cela, il faut l'abroger : qu'il soit anathème.

VII. Si quelqu'un dit que les cérémonies, les ornements et les signes extérieurs dont se sert l'Église catholique dans la célébration de la messe, sont plutôt des stimulants d'impiété que des témoignages de dévotion : qu'il soit anathème.

VIII. Si quelqu'un dit que les messes où le prêtre communie seul sont illicites et doivent être abro* gées : qu'il soit anathème.

XI. Si quelqu'un dit que l'usage de TÉglise romaine de prononcer à voix basse une partie du canon et les paroles de la consécration, doit être condamné ; ou que la messe ne doit être célébrée

générale, qu'ils allaient soumettre à Texamen des théologiens les articles relatifs au sacrement de l'eucharistie, que le concile, vu sa suspension inattendue, n'avait encore pu^définir. Or ces articles, examinés longuement dans plusieurs congrégations générales et particulières, vont faire l'objet des décrets qui seront promulgués dans la session qui nous occupe en ce moment.

Au jour fixé, les prélats, les ambassadeurs et les autres personnes appelées au concile, sont réunis dans la cathédrale de Trente ; et, lorsque les cérémonies voulues sont accomplies, le célébrant, Marc Cornaro, archevêque de Spolatro, publie la doctrine définie par le concile, et les canons suivants qui la résument.

I. Si quelqu'un dit que tous et chacun des fidèles de Jésus-Christ sont tenus, de précepte divin, ou de nécessité de salut, de recevoir le très-saint sacrement de Teucharistie sous Tune et l'autre espèce : qu'il soit anathème.

II. Si quelqu'un dit que la sainte Église oatholique n'a pas eu des motifs justes et raisonnables pour donner la communion sous la seule espèce du pain aux laïques, et même aux prêtres quand ils ne consacrent pas ; ou qu'en cela elle a erré: qu'il soit anathème*

C05GILE DE TBEirrE . AT^

ne servait pcmit à Tantel et ne scandalisent point les fidèles par leur présence aux saints mystères ; ils ne souffriront point que le saint sacrifice soit offert dans des maisons particulières, ni ailleurs, en dehors des églises et chapelles consacrées au service divin et visitées par eux-mêmes; ils banniront du lieu saint toute musique profane et las^ve ; et ordonneront enfin, par mandement exprès, et sous les peines qu'ib jugeront à propos, que les prêtres ne disent la messe qu'aux heures convenables, et sans employer d^autres pratiques, prières et cérémonies, que celles approuvées par FËglise et consacrées par un long et louable usage.

La session se termine par la lecture du décret de réforQiation, où il est dit : que, suivant les ordonlumces des papes et des conciles précédents, les eedéaiastiques doivent teilement régler leur vie et toute leur conduite que, dans leurs habits, leur maintien extérieur^ leur démarche, leurs discours, et dans tout le reste, ils ne fassent rien paraître que de sérieux et de retenu, qui marque un fond véritable de religion, sous peine d'encourir les censures portées, et d'autres plus graves, au besoin ; que les évéchés ne doivent être confiés qu'à des sujets réunissant toutes les qualités requises par les saints canons, qui soient entrés au moins depuis six ans

non cures, exempts ou non exempts, seront soumis à la visite annuelle de Tordinaire , qui veillera à leur bonne administration temporelle et spirituelle, et réprimera les abus, en sa qualité de délégué du saint-siége ; que le nom et les fonctions de quêteur ayant donné lieu à plusieurs excès, les indulgences et autres grâces spirituelles seront, à ravenir, publiées par les ordinaires des lieux, assistés de deux chanoines qui recueilleront fidèlement les aumônes, le titre et l'emploi de quêteur étant aboli.

La séance est close par la lecture du décret qui fixe au 17 septembre la session suivante, avec cette réserve cependant que le concile pourra l'avancer ou la proroger, même dans une congrégation générale, si les circonstances le requièrent.

XXIP session. — Outre les légats, on voit réunis, dans la cathédrale de Trente, le cardinal Madrucci, trois patriarches, vingt archevêques, cent quarantedeux évêques, un abbé, sept généraux d'ordres, les ambassadeurs de Pempereur, ceux de France, de Hongrie, de Portugal, de Venise et des Cantons suisses. La messe est célébrée par Pierre-Antoine

à ce si\jet des règlements qui équivalent à une abolition en principe. Le concile de Trente, comme nous le verrons dans la xxv« session, astreignit les commendataires à faire profession de leur ordre ou à se démettre. Il^n'y a plus de commendes en France ni en Allemagne, de nos jours.

CONaiE DE TRENTE. 475

de Capoue, archevêque cl*(Hrante, et le discours latin prononcé par Charles Visconti, évèque de Vintimiglia. Avant la publication des décrets, le secrétaire du concile donne lecture d'une lettre du cardinal Amulius, qui apprend aux Pères l'heureuse arrivée à Rome d'un grand personnage oriental, d'Abd-Jsu, qui, élu patriarche de TÂssyrie, a voulu recevoir la bénédiction et Tapprobation du souverain pontife avant d'entrer en fonctions. Confirmé dans sa charge et instruit des doctrines et pratiques de l'Eglise romaine, le nouveau patriarche, avant de quitter l'Italie, tient à donner au saint concile un témoignage solennel de sa foi et de son obéissance. — La profession de foi d'Abd-Jsu, contenue dans cette lettre est écoutée avec le plus religieux silence et trouvée orthodoxe par les Pères. N'est-ce pas le lieu de s'écrier avec Fénelon qui, annonçant les glorieuses destinées de l'Église catholique, disait dans son magnifique langage : c< Nations deTOrient, vous y viendrez à votre tour ; une lumière, dont celle de l'étoile n'est qu'une ombre, frappera vos yeux et dissipera vos ténèbres. Venez, hâtez-vous de venir à la maison du Dieu de Jacob. 0 Église I ô Jérusalem! réjouissez- vous, poussez des cris de joie*.

* Sermon pour la fête de VÉjnphante. Exorde.

années de son règne, suscite à Tun et à l'autre de grands embarras; Paul IV refuse de reconnaître, en qualité d'empereur, Ferdinand, qui ne lui a pas même notifié son avènement. L'Angleterre, revenue à l'Église romaine sous la pieuse reine Marie la Catholique, retourne au protestantisme sous la domination tyrannique d'Elisabeth; mais le pape^ dans sa douleur, obtient de Dieu une grâce qu'il désire vivement : le 3 avril 1559, la paix est conclue entre le roi de France et le roi d'Espagne. Us s'engagent à favoriser la reprise du concile; la mort de Henri II et celle du pontife retardent seules l'exécution de cette œuvre si désirable. Le cardinal Jean-Ânge de Médicis, proclamé pape sous le nom de Pie IV, s'applique à calmer les dissensions des princes, en leur témoignant tous les égards qu'il peut allier avec sa conscience et sa dignité. Il est assez heureux pour aplanir, dans l'espace de deux ans, toutes les difficultés, et, grâce à son zèle et à ses efforts, une nouvelle réunion de Pères et de docteurs à lieu à Trente le 18 janvier 1562.

XVir session. — Le jour de la fête de la Chaire de Saint-Pierre, le concile iiKgftigure la reprise de ses travaux. Les légats du saint-siége, Hercule de Gonzague, cardinal-évêque de Mantoue, Jérôme Seripandi, cardinal-prétre du titre de Sainte-Suzanne,

COKCILE DE TREKTE. 467

Stanidas Bofiins, cardinal-évèquc de Warmic, Marc d'Âltemps, cardinal-évéque de Con^ance, et Loms Simonetta, cardinat-évéque de Pesaro, président FassemUée. Après la procession dans laquelle les prâ^s, au neainre de centnsix, se rendent de l'église de Saint-Pierre à la cathédrale, la messe est célébrée par le cardinal de liant<Hie ; et Gaspard del Fofiso, ardieréque de Reggio, prononce un discours Bur rautorifé de l^lise et sur Tobligation où sont les PèriK d'imiter les apôtres. Ange Mdssarelli, secrétaire du concile, lit ensuite du haut de la chaire la bulle du V décembre 1360, pour la convocation des évéques et des princes, et le bref qui nomme les légats. Le reste de la séance est employé à la ledture d'un décret qui déclare que le concile est repris et ouvert, et fixe la session prochaine au 26 février, jendi de la seconde semaine de carême. Quatre évéqnes œpagnols demandent la suppression de la clause proponentibtu legalis (les légats proposant les choses), mais elle est adoptée à la majorité des suffrages. Le chant du Te Detim termine la dix-septième session.

XVnr session. — Les Pères se réunissent en plus grand nombre, et sont entourés des ambassadeurs des principales puissances; Antoinc-Elio de Capod'Istria, patriarche de Jérusalem, oflicic |)onli(ica-

non cures, exempts ou non exempts, seront soumis à la visite annuelle de Tordinaire , qui veillera à leur bonne administration temporelle et spirituelle, et réprimera les abus, en sa qualité de délégué du saint-siége; que le nom et les fonctions de quêteur ayant donné lieu à plusieurs excès, les indulgences et autres grâces spirituelles seront, à l'avenir, publiées par les ordinaires des lieux, assistés de deux chanoines qui recueilleront fidèlement les aumônes, le titre et l'emploi de quêteur étant aboli.

La séance est close par la lecture du décret qui fixe au 17 septembre la session suivante, avec cette réserve cependant que le concile pourra Tavancer ou la proroger, même dans une congrégation générale, si les circonstances le requièrent.

XXIP session. — Outre les légats, on voit réunis, dans la cathédrale de Trente, le cardinal Madrucci, trois patriarches, vingt archevêques, cent quarantedeux évêques, un abbé, sept généraux d'ordres, les ambassadeurs de Tempereur, ceux de France, de Hongrie, de Portugal, de Venise et des Cantons suisses. La messe est célébrée par Pierre-Antoine

à ce si\jet des règlements qui équivalent à une abolition en principe. Le concile de Trente, comme nous le verrons dans la xxv» session, astreignit les commendataires à faire profession de leur ordre ou à se démettre. Il^n'y a plus de commendes en France ni en Allemagne, de nos jours.

de Capoue, archeyéque d'Otranie, et le discours latÎD prononcé par Charles Yisconti, évêqne de Vintimiglia. Ayant la publication des décrets, le BecrèLsàre da concile donne lecture d^ime lettre dn car&ial AnmUus, qui apprend auxPères l'heureuse animée à Borne d'un grand personnage oriental, d^AibdJsiL, fui, au patriarche de TAss^ie, a vobIu recevoir la hàiédi^tioii et Tapprobatioii du souverain pontife ayant d entrer en fonctions, Confinné dans sa. diarge etiBstmit des do<^nes et pratiques de FEglise romaine, le nouveau patriarche, avant de quitter l'Italie, tient à donner au saint concile un témoignage sdeonel de sa foi et de son obéissance. — La profesâon de foi d'Abd-Jsu, contenue dans cette lettre est écoutée avec le plus religieux silence et trouvée orthodoxe par les Pères. N'est*ce pas le liai de s'écrier avec Fénelon qui, annonçant les glorieuses destinées de TÉglise catholique, disait dans son magnifique langage : «r Nations de TOrient, vous y viendrez à votre tour ; une lumière, dont celle de Tétoile n'est qu'une ombre, frappera vos yeux et dissipera vos ténèbres. Venez, hâtez-vous de venir à la maison du Dieu de Jacob. 0 Église I ô Jérusalem I réjouissez- vous, poussez des cris de joie*.

* Sermon pour la fête de VÉjnphame. Exorde.

logiens se divisent en six classes, composées chacune de prêtres séculiers et réguliers des différentes nations, et chargées de remettre leur travail à une commission d'évèques. A ceux-ci incombe la rédaction des décrets qui doivent être soumis aux congrégations générales. Jacques Laynez, successeur de saint Ignace à la tête de la Compagnie de Jésus, prononce, dans la réunion du 13 octobre 1662, un discours remarquable où, résumant les longs débats des Pères sur l'institution de Tépiscopat, il déclare que, selon lui (et il appuie son opinion sur l'Écriture sainte et la Tradition), la puissance de Tordre épiscopal vient immédiatement de Dieu pour chacun des évéques ; que celle de juridiction en vient aussi immédiatement, mais d'une manière générique, c'est-à-dire pour quelques-uns , comme pour saint Pierre et ses successeurs, et même pour tous les apôtres, par un privilège spécial ; mais que pour les évéques particuliers, elle découle immédiatement du souverain pontife, comme seul vicaire de Dieu sur la terrée

Le 15 novembre, Charles de Guise, cardinal de

* Histoire du concile de Trente, A. M. D. G., t. II, p. 13 et suiv. — Le cardinal Gousset dit aussi à ce sujet : « Il faut de toute nécessité reconnaître que le siège apostolique est la source de toute juridiction, ou, ce qui revient au même, qu'il est le

Lorraine, arrive à Trente, accompagné de quatorze éyêques, de trois abbés et d'un grand nombre de théologiens, presque tous docteurs de Sorbonne. Il est reçu par les légats et par les Pères du concile avec les plus grands honneurs. Les services éminents qu'a rendus à la France et à TÉglise l'illustre prélat, lui ont acquis une importante influence dans les affaires de son temps*. Dans les congrégations qui ont lieu après l'arrivée des évéques français, le cardinal de Lorraine, toujours calme et profond, apporte aux délibérations cette dignité et cette grandeur qui conviennent à la plus auguste-assemblée de l'univers, et que pourraient compromettre des discussions trop animées. Il parle pendant deux heures sur la résidence des évéques et la proclame de droit divin ; s'il ne peut faire partager à tous sa conviction, tous applaudissent néanmoins à son zèle et à son éloquence.

La fin de Tannée et les six premiers mois delà suivante sont absorbés par une foule d'incidents suscités par les ambassadeurs des princes, et aussi par les controverses des théologiens français, qui

canal par lequel elle est transmise aux évéques avec plus ou moins d étendue, le pape pouvant la restreindre, l'étendre ou la retirer tout à fait selon qu'il le juge nécessaire ou utile au bien de T'Église. » Théol, dogm., t. II, n» 1180.

486 HISTOraE DES CONCILES ŒCUMÉNIQUES.

Teulent faire préyaloir les opinions gallicanes. Quoique exempt de préjugés à Tégard du saintsiège, le cardinal de Lorraine tient à ce qu'on ménage ses compatriotes, et parvient, à force de prudence et d'habileté, à calmer les esprits *. Le cardinal de Mantoue meurt le 2 mars, à l'âge de cinquantehuit ans, après avoir reçu les derniers sacrements des mains du pèreLaynez avec une foi et une résignation admirables. Pie IV nomme à sa place le cardinal Jean Morone, et à celle de Marc d'Altemps, rentré dans son diocèse, le cardinal Bernard Navagero. Les deux nouveaux légats, choisis par le pape pour leur expérience des affaires ecclésiastiques, se hâtent de mettre fin aux obstacles qui entravent la marche des travaux, et président avec leurs collègues la vingt-troisième session, qui s'ouvre enfin le 15 juillet 1563.

Le cardinal Seripandi avait suivi de près dans la tombe Pévéque de Mantoue'; et les délégués du saint siège, aujourd'hui présents à l'assemblée,

* Pallavicini, Ist. del conc. di Trento, lib. XIX, cap. xvi.

* Né à Naples, en d493, d'un sang noble, Jérôme Seripandi avait embrassé la règle des ermites de Saint- Augustin, et s'était élevé, par ses talents et sa piété, à la première dignité de cet ordre. Le pape Pie lY le nomma d'abord évêque de Saleme, puis cardinal et légat au concile de Trente. Seripandi termina par une sainte mort une vie toute consacrée au service de l'Église, et fut regretté de tous les membres de l'assemblée.

CORCILE DE TRENTE. 487

sont les cardinaux Morone, fiosius, Simonetta et Navagere. Eusiache Du Bellay, évêque de Paris, officie pontificalement, et Jacques-Gilbert de NogueraSyéTêque d'Alifa, prononce le discours d'usage. Ange Massarelli étant malade, les fonctions de secrétaire sont confiées à l'évéque de Castellanetta. Outre les cardinaux 4e Lorraine et Madrucci, les ambassadeurs d'Allemagne, de France, d'Espagne, de Portugal, de Pologne, de Venise et du duc de Savoie, deux cent-huit évéques et un grand nombre de généraux d'ordres, d* abbés, de théologiens et autres savants, assistent à la séance. Après les cérémonies accoutumés, le célébranf lit, du haut de la chaire, deux décrets : l'un contenant quatre chapitres doctrinaux et huit canons ; et l'autre divisé en dix-huit chapitres sur laréfonnation. Le premier de ces décrets est résumé dans les canons suivants, touchant le sacrement de l'ordre :

L Si quelqu'un dit que, sous le Nouveau Testament, il n'y a point de sacerdoce visible et extérieur, ni de puissance de consacrer et d'offrir le vrai corps et le vrai sang de Notre - Seigneur, de remettre et de retenir les péchés ; mais que tout se réduit à la commission et au simple ministère de prêcher rÉvangile, ou que ceux qui ne prêchent pas ne sont aucunement prêtres : qu'il soit anathème.

IL Si quelqu'un dit qu'outre le sacerdoce il n'y a point dans l'Eglise catholique d'autres ordres majeurs et mineurs par lesquels, comme par autant de d^rés, on monte au sacerdoce : qu'il soit ana* thème.

IIL Si quelqu'un dit que l'ordre, ou l'ordination sacrée, n'est pas véritablement et proprement un sacrement institué par Noire-Seigneur Jésus-Christ, ou que c'est une invention humaine imaginée par des gens ignorants des choses ecclésiastiques, ou bien que ce n*est qu'un certain rite pour le choix des ministres de la parole de Dieu et des sacrements : qu'il soit anathème.

IV. Si quelqu'un dit que le Saint-Esprit n'est pas donné par l'ordination sacrée, et que, par conséquent, c'est en vain que les évêques disent : Recevez le Saint-Esprit^ ou que l'ordination n'imprime point de caractère, ou que celui qui une fois a été prêtre peut redevenir laïque : qu'il soit anathème.

V. Si quelqu'un dit que l'onction sacrée, dont use l'Église dans la sainte ordination, non-seulement n'est pas requise, mais doit être rejetée, et qu'elle est pernicieuse aussi bien que les autres cérémonies de l'ordre : qu'il soit anathème.