HISTOIRE TES CONSPIRATIONS

Louis XIV affilié à 1 ordre des je'suites. — Faux ambassadeur.— Mort du roi.

On remplirait d'innombrables volumes des complots trames dans tout l'univers par la socie'te de Je'sus. Les m( mbres de cette secte perverse sont incorrigil)les , rien ne peut leur faire renoncer à leur mystérieux institut, aux exécrables maxnnes qu'il auto«rise, à la doctrine régicide dont il permet etapj)rouve l'enseignement et la pratique. So'xante-dix-butt théologitns, écrivains, casuistes, dont le parlement de Pi! ris a recuilli les décisions dans des extraits déposés à perpétuité dans son greffe, justifieront cette véiité aux races futures. Cinq papes et nombre de cardinaux, arcbevêques et évêques, moris avec le grave soupçon d'avoir été empoisonnés par des fauteurs de la vindicative société ; quatre souverains de l'Europe poignardés par des scélérats qu'elle avait armés de son fer pariicide; plus eurs contre lesfjuels elle a été violemment suspectée d'avoir ourdi les plus terribles conspiratîons , l'accuseront éternellement d'avoir enseigné sans relâcbe, depuis son institution, la doctrine qui autorise le régicide. « Oui, s'écrie l'uïiiversité , dans une de ses éloquentes réponses aux jésuites , oui, il sortira des cendres de nos rois une voix qui vous condamnera hautement , et Pindigrjation de toute ia France vous accusera d'avoir enseigné à al tenter contre laperbonne de nos rois, l'année même queLouis-

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le-Juste ( Louis XJII ) vous a lionore de ses pre'cieuses dépouilles. Que reste-t-il à cette inluimanitë, sinon de graver les axiomes du père Hereau sur les mêmes marbres c[ui serviront de monument à deux de nos princes , et d'apprendre à toute la poste'rlte que vos casuistes ont donne des leçons pour percer le cœur des rois au même temps que les rois vous donnaient leurs cœurs. »

Le père Hereau enseignait en effet qu'il e'tait permis de tuer celui qui a une autorité' légitime de re'gner , lors(]u'ii en abuse à la ruine du peuple ; qu'on peut tuer ceux qui veulent me'dire de nous ou nous ôter l'honneur; qu'il est permis d'accepter les duels, de procurer les, avortemens , et qu'il appartient à ceux à qui le soin du bien public a ëte confie', de de'poser les princes souverains. Ce jésuite s'appuyait sur l'autorité' des principaux casuistes de la socie'te'. L'université' fut instruite de l'enseignement de ce professeur ; pour le constater juridi([uement, le recteur de Saint-Amour se transporta, le 2 5 août i645 , avec un commissaire, chez un de ceux qui avaient e'crit cette doctrine, sous la dictée du jésuite, et lui fit reconnaître authenticjuementses cahiers. Le 2 janvier suivant (1644)-. le même recteur fit une seconde descente , avec le même commissaire , chez un autre écolier qui avait aussi jDris les mêmes cahiers sous la dicte'e du père Hereau, et remit les procès-verbaux à son successeur Dumoustier, aussi ze'lê que lui pour le bien public. Après avoir constate' le crmie d'une manière si juridique, l'universilc pre-

senta , le 5 marS;, ses procès-verbaux avec une requête au parlement. Parmi les abominations contenues dans les cahiers du père Hereau sur le cinquième commandement , vous ne tuerez point , l'université' en choisit trois qu'elle de'nonça particulièrement ; savoir, sur la violence clandestine , sur la vie des rois et sur les hommes que Dieu forme dans le sein des mères. A la requête qu'elle pre'senta pour de'noncer des maximes exe'crables, e'taient joints des avertissemens trèsintëressans contre cette doctrine funeste h la vie de tous les hommes , et particulièrement à celle des rois et des princes souverains. Dans le premier avertissement, l'université apostrophe ainsi lesje'suites : « Que si cette e'cole e'tait assez malheureuse pour persuader à tout le monde ce qu'elle enseigne publiquement, et si la lumière que Dieu a allumée dans toutes les âmes raisonnables pour leur faire discerner la justice d'avec l'iniquité' était tellement e'teinte que l'on pût universellement consentir h cette cruelle théologie , les de'serts et les forêts seraient pre'fe'rables aux villes ; il vaudrait mieux converser avec les lions et les tigres, qui n'ont que leur impe'tuosite' et leurs armes naturelles , qu'avec les hommes qui, outre la violence que leur impriment leurs passions, outre tant de diffe'rentes sortes d'armes qu'ils ont inventées pour abréger la vie que la nature nous a donnée de si peu de durée , seraient encore instruits , par cette doctrine des démons , h dissimuler et à feindre , et à contrefaire les serviteurs et les amis iiUim.'S, afin de tuer plus facilement avec

impimito. Et si on jugeait les actions des je'suiles selon ces inhumaines instructions , si on les estimait capables de pratiquer ce qu'on leur enseigne dans leurs collèges , et d'employer le fer et le poison pour se de'iaire de ceux qui jiourraient olFenser la gloire ou traverser les grands desseins de la socie'te', pour ôter de ce monde ceux qu'ils pensent leur vouloir rendre de mauvais services et porler préjudice auprès des juges, des magistrats et des rois , n'obligeraient-ils pas les hommes à s'unir tous ensemble pour etoulFer une si pernicieuse secte , comme un embrasement qui serait prêt à consumer tout le monde ? »

L'université ne borna pas là son zèle contre le monstrueux enseignement des jc-suiles ; elle publia un second avertissement , dans lequel elle réfute , d'une manière noble et énergique, mais avec les mënagemens que la pudeur peut exiger, tout ce que ces mise'rables casuistes enseignaient sur les avortemens , c'est-à-dire sur le meurtre des hommes qui ne sont pas encore ne's. Celte pièce ënumère plusieurs autres points renlermës dans les cahiers du père Hereau , lesquels sont eomnîc les conséquences de ses principes, qui apprennent à tuer les hommes nés et à naître.

L'université les tliscute avec tant de force et de lumière, qu'après la lecture de cet avertissement, on ne peut ((u'ètre ]>ënetre' d'indignation contre cette secte , qui semble être dëvoue'e à de'truire toutes les

lois naturelles et divines , à rompre tous les liens de la socie'te' humaine, à sugge'rer aux hommes tous les moyens de satisfaire leurs passions les plus monstrueuses , et de s'exterminer les uns les autres. Ce document servait d'appui à une seconde requête , que l'université' pre'senta an parlement, pour joindre aux pièces de'nonce'es dans la première la somme des pe'che's du je'suite Bauni, des extraits des constitutions de la socie'te' et de ï Imago primi sœculi , et pour prouver l'union et la conformité' des sentimens des pères dans leurs pernicieuses maximes et pratiques. Le but de la requête e'tait de montrer avec étendue que , suivant les constitutions des je'suites et l'obligation qui leur y est imposée d'être uniformes en leur doctrine, comme ils sont instruits dans les mêmes e'coles , ëleve's sous la môme institution et animes du même esprit, ils ont coutume de soutenir ce que les individus de leur socie'te' proposent en public , et se portent plutôt à de'fendre des opinions pleines d'absurdite's , que de condamner véritablement un de leurs compagnons c[ui les aura avance'es. La somme du père Bauni montrait d'autant mieux l'uniformité' des. je'suites dans d'aussi monstrueuses maximes , que ce je'suite avait professe' la the'ologie morale au colle'ge de Glermont avant le père Hereau. Il avait fait imprimer , avec l'approbation du provincial , son infâme the'ologie. La faculté en avait fait une censure, que nous avons rapporte'e, et dont les jésuites eurent le cre'dit d'arrêter la publication par des ordres du chancelier.

L'université montre , dans sa seconde requête ^ que Bauni attaquait aussi l'autorité' des rois et des magistrats , et « que cette correspondance et communion d'esprit et de pense'es, que les je'suites disent être si ge'nérale entre eux , ne paraît point ailleurs si manifestement qu'en la pernicieuse doctrine qui touche la sûreté' de tous les e'tats et le repos de toutes les nations inte'resse'es dans la conservation de l'autorité' et juste puissance, et de la vie de leurs rois et princes souverains , en latjuelle doctrine leurs auteurs ont écrit qu'ils e'taient tous un. Afin de prouver au parlement cette unitormitc de doctrine entre les je'suites , l'université nomme une trentaine de pères , d'oii elle conclut qu'ils ne se tiennent engagés par aucune promesse, aveu, désaveu, ni déclaration qu'ils aient faits ; ils surprennent les hommes et avancent leurs affaires par belles et spécieuses protestations qu'ils ne font point de difficulté de mépriser et de violer pour l'accroissement et commodité de leur compagnie, dont ils sont obligés , par leur constitution , d'avoir toujours le bien universel devant les yeux. »

Le recteur du Moustier alla présenter des exemplaires de la re([ucte et des écrits de l'université à la reine-mère régente, aux princes et aux grands du royaume. Les excès reprochés aux jésuites étaient tels , qu'ils parurent incroyables ; mais , dans un temps de minorité, on redoutait si fort ces hommes Ciipables de tout, que la reine empêcha le parlement de faire droit aux re(j uèles , et évoqua cette ailàire. Lorsque

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la requête fut remise par l'université au procureurgénéral, il fut saisi d'horreur, et dit tout haut <( qu'il fallait quitter toute autre afïàire pour celle-ci , puisqu'il s'agissait de la sûreté' des rois. II frémit à cette lecture inopine'e, son cœur se glace dans cette surprise; le bruit eti'ëtonnement se re'ppndent dans tout le Palais ; toutes les bouches des juges se ferment, et la justice est dans le silence pendant deux mois. Les provinces les plus e'ioigne'es en apprennent la nouvelle avec frayeur, et toute la France est dans Te'pouvante. » Cependant l'indignation et le soulèvement universel forcèrent enfin la cour à faire quelque de'mai'che pour apaiser les esprits et pour empêcher le parlement de traiter avec une juste se've'rite des gens qu'on croyait avoir intérêt à ménager. Le roi rendit donc, le 5 mai i644r ^^'^ arrêt qui fait « très -expresses exhibitions aux pères de la société de Jésus , et à tous autres , de plus , à l'avenir, traiter , dans des leçons publiques ou autrement, pareilles propositions ; ordonne, de plus, que le père Hereau demeurera en arrêt à la maison du collège de Clermont , jusqu'à ce qu'autrement sa majesté' en ait ordonne. » Quelle modération à l'e'gard des meurtriers qui donnaient des leçons pour tuer en cachette ceux qu'on n'osait tuer publiquement^ et pour tuer les hommes ne's et à naître ! Et comment put -on se contenter, au conseil du roi, des déclarations que ces prêtres y firent avec toute la supercherie dont ils étaient capables pour écarter le châtiment dont ils étaient menacés? Car s'ils témoignent du dé-

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plaisir, ce n'est pas d'être attaclu's à une doctrine si abominable, mais c'est de ce qu'elle a ete enseignée publiquement par les leurs, avec une indiscrétion qui leur a attire' des orages. Al'e'gard des promesses qu'ils font au roi , l'université a montre' , en dilTerens temps , quel cas il erf fallait faire.

Au lieu de rougir de leurs forfaits , les jésuites eurent l'effrontie de publier coup sur coup différentes apologies montées sur le ton le plus insolent, et ils e'taient si puissans à la cour, qu'on laissa imprimer à Paris ces apologies avec noms d'auteurs. Les impudens qui osèrent ainsi se montrer furent le père Lcmoyne , si fameux par sa Dé^'otion aisée et ses Peintures sacrées^ et le père Caussin. Celui-ci, après la mort du cardinal de Ricbelieu et de Louis XIII , avait e'té rappelé' de son exil, et charge par ses supe'rieius de lutter contre l'université. Ce corps, par une tioisième requête au parlement, demanda la suppression de ces écrits, comme e'tant remplis de faussete's et de calomnies, et autorisant la pernicieuse doctrine contre laquelle, par ces deux premièr«6 requêtes, il avait dt^à porté des {liaintes ; il demanda , en outre, que les supérieurs des deux coupables fussent appcle's à la cour, ])0ur avouer ou désavouer lesdits livres. Le 7 décembre i()447 le parlement y répondit par une assignation aux supérieurs des trois maisons de jésuites. L'université accompagna sa reqiuHe d'un extrait assez étendu du manifeste apologétique pour la doctrine des religieux de la compagnie de Jésus, par le père Le-

movne. On j voit, outre le style si singulier qu'on retrouve dans la Dévotion aisée ^ du même auteur, une insolence jésuitique plus forte , et des invectives et des injures plus violentes contre l'université. Ni dans lare'ponse que l'université' fit paraîtie contre l'apologie du P. Caussin, ni dans la ti'oisieme requête, il n'est fait mention de l'arrêt du conseil contre le P. Hereau, rendu dès le 3 mai prëce'dentj quoiqu'il y soit question quelquefois des erreurs de ce jésuite. D'où vient cette re^ticcnce?' Est-ce que les je'suites auraient eu le crédit d'empêcher que l'arrêt du conseil ne devînt public? ou bien Funiversitê, qui avait porte' cette affaire au pai'lement, son juge naturel, s'abste— nait-elle d'en faire mention de\ ant cette cour, où les arrêts du conseil n'e'taient pas reconnus , à moins qu'ils ne fussent accompagne's de lettres-patentes ? Quoiqu'il en soit, ces faits montrent évidemment que c'était de la part des je'suites la plus grande imprudence d'avoir ose' provoquer Tuniversite' au combat : cette guerre se fit en effet à leurs dépens. Les écrits e'nergiques et lumineux'.jqu'elle publia, et ses de'marches qui furent si vigoureuses , iuent connaître ces pères à toute la France ; le conseil même qu'ils comptaient leur être favorable les humilia, en fle'trissant le P. Hereau. Loin donc d'obtenir ce qu'ils avaient ose' demander par la requête du mois de mars i645, ceux qm avaient étudié et qui continuèrent d'étudier chez eux en philosophie ne purent, à ce titre, parvenir aux degrés.

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« Si vous prétendez avoir e'te' accusés faussement, conclut l'université' dans sa seconde apologie , si nous vous imputons injustement ou une pernicieuse doctrine que vous ne suivez pas , ou des menées dont vous êtes innocens, vous pouvez pre'senter vos plaintes à MM., les prélats du clergé de France; vous pouvez les adresser au parlement de Paris, et si vous êtes assez heureux pour rendre vos juges les témoins de votre innocence , nous voulons bien qu'ils se rendent les justes vengeurs de nos crimes, et qu'ils prononcent contre nous les plus sévères arrêts dont on puisse punir les imposteurs. Nous souscrivons dès à présent aux peines que méritent ceux qui sont convaincus de calomnie.

» Mais si, en vous reprochant une doctrine détestable, des maximes pernicieuses, des conspirations contre les puissances les plus sacrées , des attentats contre la hberté publique , des horreurs dans la morale , des rebellions dans l'EgUse , des erreurs dans la religion , des entreprises dans les états ; si , en vous reprochant tous ces désordres , nous ne disons pas un seul mot qui ne soit appuyé d'une preuve péremptoire, et que nous ne puissions justifier par vos Uvres ou par des procès-verbaux , ou des historiens sans reproches , croiriez-vous les magistrats si peu équitables que de vouloir vous autoi iser dans vos injustices, et de nous défendre la liberté d'une just^ésistance? Croiriez-vous que les lois n'aient des rigueurs que pour les imiocens , et qu'elles ne soient établies

que pour favoriser l'impunité des coupables? Voudriez-Yous que nos docteurs, qui ont jure' sur les autels de défendre l'Evangile et ses maximes jusqu'à l'effusion du sang , vous laissassent publier te'me'rairement, et dans vos livre's et dans vos leçons, qu'on n'est pas oblige' d'aimer Dieu, et qu'on s'acquitte du pre'cepte de la charité' pourvu qu'on ne le haïsse pas; qu'il est permis de tuer les tyrans et les détracteurs; qu'une lille qui a ëtë viole'e peut faire avorter son fruit; qu'un valet peut servir son maître dans les infâmes ministères de son amour impudique? En un mot, pre'tendez-vous fermer toutes les bouches des gens de bien , pendant que vous persistez et scandalisez les consciences des fidèles? Certainement les magistrats auraient sujet de nous prendre pour des pre'varicaleurs et des nëgilgens si nous laissions ces excès sans re'sistance , et (ant s'en faut qu'ils puissent flatter ou vos erreurs ou votre de'licatesse; ils jugeront nas efforts dignes d'applaudissemens et de récompense. Il ne tiendra donc qu'à vous de faire voir au public si vous avez du cœur et de l'innocence, ou si vous abusez du préjuge' de sainteté' et de doctrine pour de'biter des erreurs ou des abominations. N'espe'rez donc point de' part dans l'eslime des gens d'honneur, si vous n'acceptez ce manifeste et reconnaissez la ge'ne'rosite' e'vidente de ceux qui le font à une compagnie vindicative, chez qui le meurtre des me'disans passe pour une .action le'gitime. »

Le mauvais accueil qui fat fait à la the'ologie du

P. Hereau et aux apologies que les jésuites publièrent pour sa de'fense, obligea ces pères de suspendre dans le royaume les leçons publiques de leur doctrine se'ditieuse; mais elle fut toujours enseigne'e et soutenue par les casuisles de l'ordre. Oesl un plan de conduite dont les écrivains de la société ne se sont jamais iléparlis , et qui est fondé sur le fameux Traite du choioc des opinions^ composé à Rome, sous Aquaviva, par six des plus fameux théologiens de la société. Dans ce traité, il est dit, page lo, « que, quand il y aura des opinions, de que[([ue auteur que ce soit, qui seront mal reçues dans quelques provinces ou universités, et qui choqueront les esprits catholiques , qu'ils se gardent bien de les soutenir en ces lieux-là, quoiqu'ils puissent les soutenir dans d'autres j » ils auraient dû ajouter : « et les pratiquer partout. » « Montrez-moi, dit M. de la Chalotais, un homme raisonnable qui, connaissant les constitutions des jésuites , ne soit pas effrayé des facilités qu'un général de cet ordre aurait pour intriguer, pour cabaler, disons-le f"r;mchemc'nt , pour conspirer? Un homme qui a 20,000 hommes sujets à ses ordrespar état et par principe de rehgion, lesquels, suivant les constitutions et leur sermenl , doivent être prêts à répandre leur sang pour la société; dont la conscience, le génie, le caractère, le tempérament lui sont intimement connus dès l'enlance, qui sont accoutumés à porter le joug de l'obéissance la plus absolue , à regarder leur général comme Dieu, comme Jésus-Chrisl ; des gens, du secret desquels il est sûi', qui connaissent

eux - mêmes par la direction la conscience des autres hommes , leurs inte'rêts et leurs passions ; un despote dont le moin die signe est une loi , dont une lettre missive est un de'cret, une ordonnance; qui a entre les mains tous les tre'sors du commerce de la société', et est instruit cent soixante et dix-sept fois par an de l'état de tous les royaumes : que ne peut-il pas entreprendre ? Qu'on lise l'histoire des conjurations qui se sont formées dans l'univ'ers ; qu'on examine les qualite's que demandent de si périlleuses entreprises dans les chefs qui osent les former, les dangers qu'ils ont courus , les tre'sors qu'ils ont ëte' obliges d'amasser, les peines , les soins , les travaux dont ils ont eu besoin pour se concilier l'esprit des peuples et pour l'e'mouvoir, les ressorts publics et cache's qu'il a fallu mettre en œuvre; qu'on examine comment ont e'chouë ces dangereuses conspirations , on n'en trouvera aucune dont le chef, après plusiem's anne'es , ait pu se me'nager avec moins de pe'ril d'aussi grands avantages qu'un ge'nëral des jésuites peut en avoir en vingt-quatre heures ; et ce qui est inouï, le plus maladroit, le plus mcapable, le plus timide des hommes peut exe'cuter cet ouvrage. Comment ont e'chouë les conspirations qui n'ont pas ëtë conduites à leur hn ? C'est ou par le remords de quelque conjure , ou faute du secret, ou par le mauvais choix des complices, les uns manquant de hardiesse, les autres de rësolution ou de cëlëritë; c'est par la nëcessitë d'employer certaines personnes que l'on sentait n'être pas tout-à-fait propres à de telles entreprises ^

mais dont on ne pouvait se passer; c'est enfin par le trop grand nombre de complices. Aucun de ces inconveniens ne peut renverser un projet forme' par un ge'neral desje'suites^si, sur 20,000 hommes, il sait choisir seulement dix fanatiques de bonne foi , dont la tète lui soit connue , et dont la mai a lui soit assurée , s'il a des affilies , des associe's , des jésuites inconnus dans les familles (et on n'en saurait guère douter, quoiqu'il soit difEciile de le constater) ; de quelle conse'quence ne seraient point de pareilles associations ? J'éloigne, continue M. de la Chalotais, les applications; mais que n'eût pas donne' Gromwel jîour avoir de si grands avantages, je ne dis pas imme'diatement après avoir conçu son odieux projet, mais Cromwel victorieux après les batailles de Dumbar et de Worcester ? On me dira que je fais tort au gênerai des jésuites , qu'il ne s'en trouvera pas de tels dans la socie'te'; cela peut être, et je le de'sire; mais c'est pre'cise'ment sur quoi j'insiste , et je demande quelle garantie on peut en donner? D'un fanatisme à l'autre il n'y a qu'un pas , je le re'pète ; qui peut garantir' que dans un ou deux siècles il n'y aura pas un méchant homme dans une place? Supposez qu'il ne voudra pas faire le mal , n'est-ce pas avouer qu'il le peut faire? Il est donc contraire à la sagesse et à la prudence des états de laisser un pouvoir si dangereux et si exorbitant enlre les mains d'un seul homme » (i).

(1) Compte lemlu |ur M. âr ("ar.irlcuc delà Chalotais , procureur-général ati parlcnicnr de Brclagnc , pag. iif).