Dion Cassius, Histoire romaine (liv. XXXVl
5. Telle est également l’opinion de Liebenam : Znr Geschichte und Organisation des romischen Vereinvi’esens. Leipzig, Teubner, 1890, p. 23. Cet auteur considère la loi Julia comme une loi de circonstance, une loi politique dirigée contre les collèges qui soutenaient Catilina.
çait la dissolution des collèg-es avait acquis force de loi : il ne fut pas aussi aisé d’en assurer l’exécution.
On put bien retirer à ces sociétés leur caractère public, mais on ne put les empêeher facilement de continuer leurs menées sous une forme clandestine et de tenir des conciliabules secrets. Les sodalitia devaient au reste revivre bientôt au grand jour, et une loi proposée par Clodius dont ils servaient les projets et l’ambition les rétablit en Lan 59. Mais peu après, le pouvoir personnel restauré dans Rome par César j^renait ombrage de ces turbulentes institutions et les supprimait de nouveau en Fan 56'. Les collèges essayèrent pourtant une fois de plus de se reconstituer, car Suétone nous apprend qu’ils furent encore dissous sous Auguste^. La suppression cette fois fut définitive. C’est avec une défiance toujours en éveil et dont ne purent même triompher la faveur et l’éloquence d’un Pline^ que les empereurs s’opposèrent à la résurrection de tout collège ayant de près ou de loin le caractère des anciens sodalitia dont le rôle historique est désormais terminé.
La loi Julia comportait cependant des exceptions, comme le prouve un texte de Mareien devenu la loi 1, livre XLVII, titre 22, au Digeste : « Mandatis principalibus præeipitur præsidibus provineiarum ne patiantur esse sodalitia, neve milites collegia in castris habeant, sed permittitiir tenuiorihus stipem menstruam conferre : dum tamen semel in mense coeant, ne sub prætextu hujusmodi
1. ((Collegia cuncla prætcr anliquilus conslituta dissolvit. )) (Suétone, César, XI. II.) Parmi les collèges conservés figurait le collège religieux des Juifs établis à Rome et qui avaient une caisse commune. (Josèphe* Ant. jud., éd. Bèkker, xiv, 188.)