I. Amitabha

Jadis le jeune moine Dharmàkara reçut du Buddha de ce temps-là la promesse, qu’un jour lui aussi deviendrait un Buddha-sauveur. Il prononça aussitôt sa formule d'acquiescement mais en y mettant vingt-quatre conditions; à savoir... que son nom serait connu dans toutes les régions existantes; que quiconque se réclamerait de lui, relèverait aussitôt de sa juridiction, entièrement et exclusivement; qu’il pourrait, par un rayon émané de son cœur, illuminer tout être qu’il voudrait, à n’importe quelle distance; que tout mourant, quelque grand pécheur qu’il fût, qui repentant voudrait sincèrement renaître dans son royaume, y renaîtrait aussitôt après sa mort; etc. Bref, le pardon de tout et pour tous, le salut au rabais, le bonheur pour une bonne intention. — En son temps, Dharmàkara devint le Buddha Amitabha, et ce qu’il avait exigé s’est réalisé. Il est maintenant le premier de tous les Buddhas qui régnent dans les dix mille mondes. Son rayon porte l’intelligence et la consolation partout. Quand ce rayon pénétre dans les enfers, toute souffrance y cesse. Etc.

Leçon 49.

Renaissance dans les fleurs des lotus, chez Amitabha.

Leçon 49.

La terre du Buddha Amiiahlia, en chinois M A-mi-t'ouo (d’où Ami-

da et Amidisme), la ^ sukhavalî, est à l’ouest de notre terre, par delà des milliers de royaumes de Buddhas plus rapprochés. Le printemps y est perpétuel. Tous ceux qui Thahitent, sont du sexe masculin, intellectuels de haute volée, dont le commerce est plein de charmes. Tous ont le même âge, l’age adulte. La renaissance se fait dans les fleurs des lotus, qui ci oissent en de merveilleux étangs. Les corps ne sont pas matériels, mais éthérés. Les vêtements se présentent sur un simple désir, les aliments de même. La durée de la félicité n’est pas indéfinie, ce qui serait contre toutes les doctrines fondamentales du Buddhisme; mais elle aura une durée si longue, que pratiquement sa fin ne s’envisage pas. Le premier après Amitabha, dans son royaume, c’est le p’ou-^a Avalokitesvara, qui gouverne les fidèles et les fait passer. — Il y a longtemps qu’on a remarqué com-

bien les textes amidistes indiens rappellent les doctrines avestiques sur Ahura- Mazda et sur l’ange Srôsh. Nombre de termes, dans les textes amidistes chinois, m’ont fait croire que, primitivement, l’Amidisme dériva du Mazdéisme. On comprend alors pourquoi le Parthe An-cheukao élevé dans le Mazdéisme, et l’Indoscythe Leou-kiaich'an qui le connut certainement bien, s’empressèrent de doter la Chine de textes amidistes. — Le trait caractéristique de l’Amidisme, c’est son amour de la lumière et de la pureté. Amitabha prévient par son illumination. Quand on est né chez lui, il instruit, il éclaire, il éléve. Sa terre est une grande école de sainteté, dans laquelle il n’y a pas une ombre, pas un élément vulgaire. Chez lui, grâce à sa lumière, aucune ohscuiâté, aucune impureté. Sa doctrine est la miséricorde illimitée pour tout et pour tous, débordant de qi? ^ son cœur

très pur; cette expression revient sans cesse, il vient eu personne chercher, à la mort, l’âme de ceux qui lui ont été dévots, et leur appar’aît alors visiblement, pour consoler leur agonie. — Voilà ce que les Chinois surent d' Amitabha, avant la fin du second siècle.