CONTINUATION

Étal des anciennes abbayes. — Saint-Pan). — Gerland écolâtre et réformateur} notice sur sa vie; ses ouvrages. — Lure, Luxeuil, Baume, Gigny, Faverney, Château- Châlons, Baume-les-Dames. — Établissement de Tordre de Gitcaux dans le diocèse: Bellevanx, Balerne, Chcrlieu, Rosières, Bithaine, Clairefontaine, Lieu-Croissant, la Charité, Accy, Buillon, la Grâce-Dieu , Theuley , Mont-Sainte-Marie. — Ordre de Prémonlré : Corneux. — Templiers.

Trois grands faits se sont accomplis pendant Tépiscopat d'Anséric : la reconnaissance de nos prélats comme princes souverains par le comte de Bourgogne , la pacification des chapitres de nos deux cathédrales et rétablissement dans le diocèse de Tordre de Cîteaux ; mais avant de parler des rapides progrès de cet ordre, auquel saint Bernard eut la gloire de donner son nom , et des nouvelles abbayes qui lui durent en partie leur existence ; il est nécessaire de jeter un coup-d'œil sur l'état de nos anciens monastères.

L'accroissement de leurs privilèges et de leurs richesses en avait affaibli la discipline. Les chanoines réguliers de Saint -Paul , ayant obtenu la faculté de disposer de leurs patrimoines, tombèrent dans le relâchement , et partagèrent en prébendes les biens de leur église , contre la défense expresse de leur fondateur (1). Garland ou Gerland, pensa que le seul moyen de rétablir la régularité dans l'abbaye, était d'y

(t) V. ci-devant Higies Ier, p. 240.

[42e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 527

introduire la règle des chanoines de Saint - Augustin , soumis à une entière désappropriation. Cette règle , développée par Yves de Chartres au siècle précédent, avait été admise dans plusieurs collégiales des Gaules. Le plus grand nombre des chanoines s'opposaient de tout leur pouvoir au changement de l'ancienne règle. Mais Anséric soutint Gerland dans son projet de réforme, et, par un décret du h mai 1131, l'établit prieur de Saint-Paul et le chargea de l'administration des biens de l'abbaye, sauf à lui de pourvoir aux besoins des chanoines. Le pape Innocent II , en approuvant cette décision , ordonna, par sa bulle du 5 février 1132, qu'à mesure de l'extinction des titulaires , les prébendes accroîtraient la mense commune , et qu'à l'avenir nul ne serait admis à faire profession qu'en se soumettant à la règle de saint Augustin. Cette réforme fut si agréable au clergé de Besançon , qu'un grand nombre de chanoines et de dignitaires des chapitres de Saint-Jean et de Saint-Étienne quittèrent leurs prébendes pour l'embrasser. Nous verrons que le successeur d' Anséric abdiqua sa dignité pour finir ses jours dans cette abbaye.

Gerland est un personnage trop éminent pour que nous n'essayions pas de retracer les principaux traits de sa vie. Il était originaire de Lorraine , et après y avoir étudié sous d'habiles maîtres , il vint à Besançon, où il fut pourvu d'un canonicat et de la charge d'écolâtre de Saint- Paul. Les auteurs de V Histoire littéraire de la France ne pensent pas que ce fut Gerland qui introduisit la réforme dans cette abbaye; cependant la charte d'Anséric, que nous venons de rappeler, lui donne avec le titre de prieur celui de réformateur. Ceux de maître ou d'écolâtre et de chanoine, qu'il prend

328 HISTOIRE DES DIOCÈSES [42e siècle.]

dans une charte de 1144 , prouvent qu'il s'était démis de la charge de prieur, pour pouvoir donner plus de temps à l'étude. Ses leçons embrassaient les sept arts libéraux , qu'il eut la réputation de posséder dans un degré rare. Sa manière de disputer n'était pas moins agréable que subtile ; il savait intéresser ceux qui l'écoutaient , quelque étrangers qu'ils fussent d'ailleurs aux contestations de l'école. Adalbéron, archevêque de Trêves, se rendant, en 1148, à la diète de Francfort, emmena Gerland et son collègue, maître Thierry, de Chartres, pour avoir le plaisir de les entendre pendant le voyage qui se fit sur le Rhin. Le prélat appointa les deux professeurs sur la différence de leurs opinions , et fut si content de leur manière de disputer, qu'il les combla de présents.

Gerland n'avait point négligé l'étude de la théologie, mais il échoua dans cette science , pour y avoir apporté autant d'indépendance et de curiosité que dans les autres genres de littérature. Le malheur de sa présomption fut tel, qu'il tomba dans l'hérésie de Bérenger, sans être retenu par la condamnation dont elle avait été frappée le siècle précédent. Non content d'y conformer ses sentiments, il l'enseigna dans son école, et la prêcha même dans l'église. Hugues Mètel (1), son compatriote et son ami, lui écrivit, à ce sujet, une lettre dont la suscription porte : Gerlando scientiâ Trivii

(i) Les lettres de Métel, au nombre de cinquante-cinq, ont été publiées par le P. Hugo, abbé d'Estival, dans son précieux recueil intitulé : Sacrœ antiquitat. monumenla historica , loin. II. Sa lettre à Gerland est la 35e. M. le marquis de Forlia d'Urban en a donné l'analyse dans son Histoire de H. Mètel et de ses ouvrages , Paris , 1839, in-8.

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Quadriviique onerato et honorato , Hugo Metellus.

Dans cette lettre , Métel l'avertit de prendre garde que la science dont il est rempli ne tourne à son désavantage , et que les louanges qu'elle lui a méritées ne soient ternies par le mélange de quelque erreur. « Com- » prenez ce que je dis , ajoute-t-il ; les discours que » vous semez parmi le peuple , touchant le corps et le » sang de Jésus-Christ, sentent l'hérésie et ont déjà » entraîné quelques personnes dans l'abîme de l'erreur. » Je sais que vous vous appuyez de l'autorité de saint » Augustin, mais sans fondement, car ce Père n'est pas » du tout de votre opinion. Vous soutenez que les pa- » rôles de Jésus-Christ à ses disciples , touchant son » corps et son sang, doivent s'entendre dans un sens » figuré , parce que , d'après lui-même , autre chose » est la lettre , autre chose est l'esprit Jusque-là , j'en » conviens, vous parlez d'après saint Augustin. Mais » vous ne pensez pas comme lui , parce que son senti- » ment, dans cet endroit, est que le Sauveur exprimait » seulement cette manducation de son corps qui est s particulière aux bons, et non celle qui est commune » aux bons et aux méchants. C'est, en effet, ce que » déclarent les paroles suivantes de Jésus-Christ : Celui » qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi , » car plusieurs mangent cette chair et ne sont pas » néanmoins les membres du Sauveur. »

Métel s'attache ensuite à lui prouver, par différents textes de saint Augustin , qu'il est très éloigné de sa doctrine. En finissant , il promet de lui expliquer celle des autres Pères , dans une seconde lettre , qui n'est pas venue jusqu'à nous, ou qui ne fut point écrite, à cause de la prompte rétractation de Gerland. Tous les

330 HISTOIRE DES DIOCÈSES [42e siècle.]

écrivains qui ont parlé de lui semblent avoir oublié cette tache , pour ne louer que son mérite. En sa qualité de prieur de Saint-Paul , il envoya des chanoines réguliers dans le prieuré d'Alaise, près de Salins, et dans celui de Lanthenans, où il mourut, en 1149.

Des écrits de Gerland , qui , sans doute , étaient nombreux, on n'en connaît plus que trois : 1° Candela evangelica, Cologne, 1527, in-8 (1). Gerland, qui prend les titres de Crisopolitain , ècolâtre et chanoine de Saint- Paul, dit qu'il a tiré son ouvrage des saints docteurs, principalement de saint Ambroise., de saint Jérôme et de saint Augustin. Ce n'est , en effet , qu'une compilation des auteurs ecclésiastiques, distribuée selon Tordre des matières. L'auteur y traite de Dieu , de la Trinité , de l'incarnation du Verbe, des anges, de la création de l'homme , de sa nature , de son excellence originelle, de sa chute , de sa réparation ; de l'Église , de la primauté de saint Pierre , de l'élection du pape , de celle des évêques, de leur dignité, du pallium, du bâton et de l'anneau pastoral; des légats du saint-siége, des chorévêques , des clercs , des moines , des laïques , des empêchements pour les ordres et pour le mariage ; de la liturgie et des offices divins. Cet ouvrage , rédigé selon le goût du temps et la méthode de Pierre Lombard, est un abrégé de théologie, de jurisprudence ca-

(1) Celte édition, la seule que Ton ait de cet ouvrage , est très rare. On ne la trouve ni dans la bibliothèque de la ville de Besançon , ni dans le précieux cabinet de M. le président Bourgon, qui s'occupe avec tant de zèle de recueillir les ouvrages des auteurs franc-comtois. Le manuscrit sur lequel fut faite cette édition était sans prologue; mais dom Martenne l'ayant recouvré, la publié dans son Thesaur. vêler, anecdotonim.

siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 351

nonique et de science liturgique. L'auteur y cite souvent les fausses décrétâtes , y emploie quelquefois les écrits des Pères, et insiste beaucoup sur les raisons mystiques des cérémonies de l'Église. Du reste, la doctrine en est saine et conforme à l'enseignement commun. Cet ouvrage répandit le plus grand jour sur le droit canon , et fut placé , par les publicistes allemands , au nombre des anciennes collections des lois canoniques.

2° Règles sur la dialectique, divisées en cinq livres, selon la méthode d'Àristote.

3° Traité sur la musique et les instruments organiques. Le savant Martin Gerbert, abbé de Saint- Biaise, en a publié un fragment, d'après un manuscrit de la bibliothèque impériale de Vienne, dans les Scriptores ecclesiast. de musicâsacrâ, t. II, p. 277-78. Les orgues n'étaient pas encore inventées , mais on se servait , dans les églises de Besançon , pour accompagner les chants , de clavecins et d'autres instruments à cordes. Gerland donne des règles sur la construction de ces instruments, appelés notœ ou organica tintinabulat sur l'harmonie des cordes et les divers sons qu'elles doivent rendre , eu égard à leur grosseur , à leur longueur, à leur disposition. Il indique aussi différents moyens pharmaceutiques pour disposer la poitrine et la voix à bien chanter (1).

Les richesses de l'abbaye de Saint-Paul s'étaient notablement accrues depuis les donations que lui avait faites le B. Hugues Ier, et qui furent confirmées, en 1108, par le pape Pascal II, ainsi que la possession d'une

(I) Hist. littér. de la France , t. XII.

nouvelle chaudière à Salins et de différentes églises (1). Des bulles de Calixtc II, de 1120 à 1122, lui confèrent la troisième partie des dîmes de Longeville , deux forêts et de nouvelles églises (2). Elle reçut, en 1122, de son doyen Aimé , des droits dans d'autres paroisses (3) , et deux meix à Longeville , et de l'archevêque Anséric la justice qui lui appartenait sur trois meix à Besançon , et la possession de neuf églises (4). Innocent II énonce parmi ses possessions , la moitié des dîmes , l'autel et les chapelles de Leugney, la quatrième partie des dîmes et les autels d'Orsans, la moitié des dîmes et l'autel des Monts-de-Villers, et plusieurs, autres églises (5). Enfin le pape Eugène III , dans une bulle de 1148 , nomme la troisième partie des dîmes de Guyans, l'église de Roche et ses dépendances , deux moulins avec le droit de prendre, dans les forêts voisines, le bois nécessaire à leur entretien et réparation.

Ses privilèges , que Frédéric-Barberousse ratifia par un diplôme donné à Baume -les -Dames, en 1153, n'étaient pas moins* remarquables (6) : l'enceinte de l'abbaye était un lieu d'asile; ceux qui l'habitaient étaient exempts de toutes charges publiques; ils n'étaient justiciables que du chapitre , qui connaissait seul des

(1) Des autels de Rosey , de Gésier et de ses chapelles , de Npironte , de Naisey , du monastère et de l'église de Lanthenans.

(2) Celles d'Étrepigney , d'Ours , de Mamirolle, de Pontcey , l'autel de Beaumotte.

(3) De Frasne-le-Chàtcl, de MonUes-Étrelles et de Vezet. (h) Pelousey , Chaucenne , Chevigney , Marnay , Avrigney ,

Recologne , Flammerans , Frasne, Pugey.

(5) Celles de Nancray , Noidans , Mj on , Alaise , Cendrey % Orchamps-les-Dole , Rioz, Beaumotte , Ruffey , Confracour.

(6) Ils sont consignes dans une bulle de Calixtc II, de H2â.

[I*» siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 535

fraudes commises au sujet de l'entrée des marchandises.

Les privilèges de l'abbaye de Lure étaient également nombreux et étendus, puisqu'elle jouissait de la juridiction en dernier ressort sur tous ses sujets. L'abbé Milon les fit approuver par l'empereur. Le pape Léon IX avait renouvelé à l'abbé Girard la confirmation de ses biens et de ses privilèges , avec d'autant plus d'affection que ce pontife descendait de la noble famille d'Alsace qui avait restauré Lure. Malgré ces exemptions , les archevêques de Besançon y conservaient une certaine autorité.

Hugues , abbé de Luxeuil et parent de l'empereur, en obtint aussi la confirmation des privilèges de son abbaye, qui fut renouvelée à ses successeurs par les papes Innocent II et Eugène III. Pendant son administration , les religieux de Luxeuil tentèrent d'enlever quelques églises à l'abbaye de Saint-Bénigne de Dijon. Saint Bernard écrivit à ce sujet au pape Honorius la lettre suivante (1) :

• La grande crainte avec laquelle je vous écris, » est connue de celui que nous craignons en vous. » Que je prenne cette liberté , c'est la charité qui m'y

• engage , car c'est elle qui vous commande à vous- > même. On m'a prié et je me suis chargé de recom- » mander l'Église de Dijon. Mais quel sera l'objet de » ma demande? J'éprouve quelque embarras de le » dire ; car , de même que les prières et les présents » ne doivent jamais rien faire entreprendre contre la » justice, de même il est superflu d'intercéder pour

• la justice auprès de celui qui l'aime. Quoique » nous ne sachions comment il convient de deman-

(i) Ccst la quatorzième de ses lettres.

i der, nous avons cependant confiance que votre » bienveillance ne restera pas oisive dans la cause des i religieux. J'ignore le résultat que produiront les re- » cherches que fera faire votre Sainteté dans sa pru- » dence et dans sa sollicitude ; mais je répète ce que » j'ai entendu et ce que j'entends fréquemment. La red nommée le publie depuis si long-temps et avec tant 0 d'assurance ! L'Église de Dijon a possédé ce que les » religieux de Luxeuil lui disputent ; de telle sorte que » les plus anciens voisins sont indignés de cette nou- » velle injustice, qu'ils ont en horreur. 9

Saint Bernard écrivit encore à Aimeric, chancelier de l'Église romaine, et à Pierre, cardinal-prêtre (1), avec lesquels il était lié, pour leur recommander les religieux de Saint-Bénigne, qui, dit-il, lui sont très chers à cause de l'antiquité et de la régularité de cet ordre, et dont il regarde la cause comme la sienne. Le pape commit trois évêques pour terminer la difficulté ; et la transaction qui intervint fut suivie d'une paix constante entre les deux abbayes , unies depuis par une réciprocité de prières. Saint-Valery et Gherlieu firent aussi des sociétés semblables avec Luxeuil. On voit, à cette époque, d'autres associations de ce genre entre les maisons religieuses; cet usage si propre à entretenir l'union et la charité, était le contre-poids des fréquentes difficultés qu'elles éprouvaient pour des intérêts temporels.

Après la mort de l'abbé Uugues, la discipline n'existait déjà plus à Luxeuil. En 1136, les religieux prièrent le pape Innocent II de pourvoir à l'état misérable de leur monastère; et le pontife invita Pierre-le-

(1) Lettres XV et XVI.

[12e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 335

Vénérable , abbé de Cluny, d'y envoyer un abbé et des officiers claustraux. Pierre dans sa réponse au pape , l'avertit que, des religieux de Luxeuil lui ayant fait directement cette demande, il avait été disposé à y acquiescer; mais qu'ayant trouvé qu'elle était préjudiciable à Cluny et peu utile à Luxeuil , il avait cru devoir ajourner toute décision à cet égard. Il finit par demander au pape son avis (1).

Joceran, successeur de Hugues, ne fut pas choisi par l'abbé de Cluny. Pierre écrivit l'année suivante au pape : que, bien que, d'après ses ordres > il eût envoyé à Luxeuil quelques-uns de ses religieux , l'état de cette maison ne s'était point amélioré ; qu'il n'y avait plus d'observance religieuse; qu'on y menait une vie toute séculière; de sorte que Luxeuil n'approchait même que de loin des monastères les plus relâchés des Gaules. Mais il paraît certain que Pierre était trompé par de faux rapports sur l'état véritable de Luxeuil , dont l'ancienne réputation choquait les moines de Cluny , qui sollicitèrent son union à leur ordre. Il est triste de voir un homme aussi éminent que Pierre-le-Vénérable , dans ses lettres au souverain pontife , traiter le nouvel abbé de Luxeuil d'idiot et d'insensé, parce que cet abbé n'a point été tiré des cloîtres de Cluny, et qu'il a été élu sans sa participation (2). Cet abbé que Pierre-le-Véu érable traite avec si peu d'égards et de convenance , était Joceran , l'un des hommes les plus distingués qui aient été à la tête de l'abbaye de Luxeuil, et qui sut y rétablir promptcment l'ordre et la régularité. Aussi le pape Innocent II ,

(1) Annales bènéd., t. VI.

(2) Histoire inédite de Luxeuil, par D. Grappin.

330 HISTOIRE DES DIOCÈSES [12° siècle.]

dont il avait mérité l'estime , lui accorda-t-il de grands privilèges , et lui confirma , ainsi qu'à ses successeurs , la possession de quarante -quatre églises avec leurs dépendances, laissant aux religieux de Luxeuil le pouvoir de choisir leur abbé , exemptant le monastère de toute juridiction, et le prenant sous la protection spéciale du saint-siége. Ces privilèges furent renouvelés par les papes Célestin II et Luce II , qui y ajoutèrent la donation des églises de Conflans et de Frotey ; par Eugène III, qui augmenta le nombre des églises4 soumises à Luxeuil , de celles de Chagey, d'Aile, et de Saint-Michel de Monthureux. Ce pontife, par un diplôme daté de Lausanne, réprima les moines de Fontaine, qui voulaient choisir leur prieur sans le concours de l'abbé de Luxeuil. Les papes Alexandre III, en 1178, Urbain II, en 1186, confirmèrent ce décret et les autres privilèges de Luxeuil aux abbés Burcard (1) et Gérard IV. Aucun siècle ne fut plus fécond en privilèges pour cette maison.

Albéric , un des plus célèbres abbés de Baume , succédait à Renald et Bernard II , qui avaient successivement gouverné cette maison, de 1100 à 1104. Il la régit avec sagesse, pendant trente-cinq ans, en fit rebâtir l'église (2), et, par son économie, en accrut les revenus. En 1133, le comte Renaud, revenant d'une expédition militaire, s'était arrêté pendant la nuit près de Saint- Lothin , qui s'était ressenti de la présence d'une troupe indisciplinée, et que l'habitude du pillage rendait peu soumise aux ordres de ses chefs. Albéric, dont relevait ce prieuré, alla trouver Renaud, et obtint de ce prince ,

(1) Brocard.

(?) Elle subsiste en partie.

[U« Siècle.] DE BESANCON ET DE SAINT-CLAUDE. 337

en dédommagement des excès commis par ses soldats , l'abandon du droit de justice sur cette terre. Baume reçut de Renaud et de son frère Guillaume , comte de Vienne , plusieurs bernes de sel (1) à Lons-le-Saunier, avec des hommes, des tneix et- des terres, dont la possession lui fut confirmée, en 11 A3, par le pape Innocent II (2). Hugues (3) , qui en était alors abbé, n'avait pas su maintenir la discipline dans cette maison ; l'obéissance y était tellement affaiblie, que, pour l'y faire revivre , le pape Eugène III la soumit au célèbre Pierrele-Vénérable , abbé de Cluny, qui, du consentement du comte de Vienne, en prit possession, en 11 47. Les chartes des archevêques Guillaume et Ànséric , en faveur de Tabf>aye de Baume, font connaître ses nombreuses dépendances (A).

Gigny, au contraire, dont les biens avaient été dissipés avant le douzième siècle , était réduit en prieuré conventuel, soumis à Cluny. Leur pauvreté, sans doute, poussa les religieux qui l'habitaient à percevoir des dîmes sur les terres de l'abbaye du Miroir, de l'ordre de Cîteaux. Les religieux du Miroir s'en plaignirent au pape Innocent II , et le souverain pontife, par un bref adressé à Pierre-le-Vénérable , ordonna aux religieux de Gigny, de réparer, dans le délai de quarante jours, le dommage qu'ils avaient causé à ceux du Miroir, sous

(1) La berne était une cuite de sel.

(2) Annuaire du Jura, iShk.

(5) C'était Hugues II.

(h) A celles que nous avons déjà signalées, il faut ajouter les églises de Plasne , Cliilli , Courlans , Courlavie, Desnes, Larnaud , Montain , Savigna, Vers-sur-Sellières , Villevieux , Toulouse, Coldres, dont la grande paroisse fut unie à la mense des religieux, Voiteur, et quelques autres encore dans la Bresse

338 HISTOIRE DES DIOCESES [12e siècle.]

peine d'interdiction. En vain Pierre essaya-t-il d'excuser la conduite des religieux de Gigny, dans trois lettres adressées Tune au pape, l'autre à Aimeric, chancelier de la cour de Rome, et la troisième au chapitre général de Cîteaux ; en vain supplia-t-il le pape de suspendre l'interdit depuis les fêtes de Noël jusqu'à Pâques ; il ne put rien obtenir. Les moines de Gigny , désespérés , se laissant entraîner à la colère , lancèrent leurs hommes contre l'abbaye du Miroir, qu'ils détruisirent après l'avoir pillée (1150). Informé de cet attentat, que rien ne pouvait justifier, le pape Eugène III , fit connaître à l'abbé de Gluny , que si , dans le délai de vingt jours , le désastre de l'abbaye du Miroir n'était pas réparé, l'archevêque de Lyon , d'après l'ordre qu'il lui en aurait donné , porterait des censures contre les coupables. Une assemblée fut indiquée à Gluny, où se trouvèrent les religieux de Gigny, et saint Bernard pour ceux du Miroir, qui évaluaient leur perte à trente mille sous (1). Les moines de Gigny, rejetant la faute sur leurs serviteurs, offrirent une feible et insignifiante indemnité qui ne fut point acceptée , et , après quatre jours de négociations , on se .sépara sans avoir rien terminé. Gependant l'abbé de Gluny paya provisoirement à celui du Miroir une somme de dix-sept mille sous, monnaie de Lyon, et ces deux prélats se rendirent, en 1154, devant le pape Ànastase, pour faire juger leur différend. Ce pontife enjoignit à l'abbé du Miroir de rendre la somme qu'il avait obtenue par violence, chargeant son légat en France de fixer la réparation due par Gigny. Il adressa en même temps une bulle aux archevêques

(i) Ou trente mille francs de la monnaie actuelle.

[i* siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 339

de Lyon et de Besançon , par laquelle il leur ordonnait de Tinterdire et de l'excommunier, si , dans le délai fixé , il ne se soumettait pas à sa décision. L'abbé du Miroir, sur les dix-sept mille sous qu'il avait touchés , en rendit à Cluny onze mille, monnaie de Lons-le-Saunier, et peu de temps après, un traité fait par Héraclius, archevêque de Lyon, et l'évêque de Winchester, ami de Pierre-le-Vénérable, termina cette affaire (1).

Faverney n'était pas dans un état plus prospère, comme le fait voir la lettre de saint Bernard à la dernière abbesse (2) :

« Ces Frères qui sont venus nous trouver, dit-il,

• pour nous consulter sur ce qui regarde le salut de » leurs âmes, en rendant témoignage à votre zèle pour

• corriger les abus dans la maison à laquelle vous pré- » sidez, ne nous ont pas peu réjoui. Nous avertissons i et nous sollicitons votre piété de vous appliquer à re-

• nouveler les mœurs comme vous relevez les maisons. » II est nécessaire que vous preniez soin , non-seuled ment du monastère , mais encore de l'hôpital où sert vent ces Frères sous votre autorité. Délivrez-le de toute

• exaction de vos ministres et de vos vassaux ; et nous

• vous prions de lui rèndre jusqu'aux moindres choses » que lui avaient données les abbesses qui vous ont » précédée, car nous avons appris que vous les lui aviez n enlevées. Comme il appartient à votre sollicitude de

• corriger les mauvaises actions des autres , ainsi vous » devez défendre et conserver le bien qu'ils ont fait et » l'augmenter. Le prêtre qui habite cette maison paraît

(1) Gaspard, Hist. de Gigny, p. M et suiv.

(2) On ignore le nom de cette abbesse.

5*0 HISTOIRE DES DIOCÈSES [iî* siècle]

» encore faire ses affaires au-dehors ; forcez-le à re- » iioncer son propre intérêt ou à sortir de la maison. » Adieu. Et, à cause du bien que nous avons appris de » vous , ayez confiance à tout ce que vous pourrez faire » pour nous. »

Mais les efforts de l'abbesse furent impuissants, et l'archevêque Anséric pour rétablir Tordre dans cette maison, prononça la suppression des religieuses. Ce prélat se rendit à Faverney avec le comte Renaud , accompagné des autres avoués de ce monastère , les sires de Jonvelle , de Jussey , de Rougemont et de Montfaucon. Ceux-ci, qui s'étaient emparés des biens à la garde desquels ils étaient préposés, restituèrent, entre les mains de Renaud, le fruit de leurs rapines, et renoncèrent aux prestations qu'ils auraient pu exiger à Faverney, ne se réservant que ce qui leur était dû pour droit d'avouerie dans les villages qui en dépendaient Cet acte de désistement ayant été placé sur l'autel par Anséric, le clergé, les avoués, les vassaux, les religieuses même, le supplièrent d'unir à perpétuité ce monastère à la Chaise-Dieu (1) , où serait choisi l'abbé de Faverney. Cette union prononcée par Anséric, le 17 septembre 1132 , sous la réserve de ses droits épiscopaux , fut confirmée le 10 juin de l'année suivante, par le pape Innocent II. L'abbé de Faverney resta donc soumis à celui de la Chaise-Dieu ; mais il ne pouvait être déposé que du consentement de l'archevêque de Besançon.

Après de si sages mesures, la tranquillité de cette abbaye semblait ne pouvoir plus être troublée; mais,, peu d'années après, ses biens et ceux du prieuré de

(1) Abbaye en Auvergne de Tordre de Saint-Benott.

[1 2e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 34 fr

Saint-Marcel furent de nouveau envahis. Le comte Reuaud, qui probablement en était le seul avoué, déléguant aux seigneurs le soin de rendre la justice , et les constituant ainsi sous-avoués, réprima ces usurpations dans un plaid qu'il tint , en 1140, à Faverney. Suivant l'usage du temps, il ordonna le combat judiciaire. Olivier de Jonvelle , accusé , ayant été vaincu , fut déclaré coupable : manie extravagante de nos pères, qui faisaient ainsi dépendre le bon droit de l'adresse ou de la vigueur d'un combattant!... Les religieux de ce monastère n'avaient point l'esprit de leur état. Nous verrons plus loin que saint Bernard dépeint leur abbé comme un homme violent , foulant aux pieds toutes les lois, empiétant sur ses voisins, tyrannisant ses inférieurs, enfin coupable de tous les crimes. Si le portrait est ressemblant , c'était un monstre. Mais saint Bernard plaidait , près du pape , contre l'abbé de Faverney, la cause des moines de Cherlieu , ses confrères.

Dans ces temps où les abbayes étaient exposées aux violences des seigneurs , celles de Château-Châlons et de Baume-les-Dames se réfugièrent aussi sous la protection du père des fidèles. L'abbesse de Château-Châlons obtint, en 1134, du pape Innocent II, l'exemption de la juridiction de l'ordinaire pour sa maison , qui , depuis long-temps, avait adopté la règle de saint Benoît. L'église, la première paroissiale du bourg, conserva toujours les marques de sa primauté. Mais l'abbesse permit aux habitants d'en bâtir une autre sous l'invocation de Saint-Pierre, qui fut desservie par les chapelains de l'abbaye, appelés quarts-fiefs, parce qu'ils étaient au nombre de Quatre , et qu'ils tenaient en fief leurs chapel-

3ft2 HISTOIRE DES DIOCÈSES [4* siècle.]

lenies. Château-Châlons avait des prieurés à Plaisia ,. Gevingey, Saint-Lamain et Noires (1).

Les religieuses de Baume-les-Dames suivaient aussi la règle de saint Benoît (2), comme on le voit par une bulle du pape Célestin II, et par plusieurs titres des siècles suivants. Par cette bulle, le souverain pontife autorise Sibille à nommer seule aux bénéfices ressortissant de l'abbaye, pris égard au mérite du monastère et à la pudicité des religieuses. Les titulaires de ces bénéfices étaient les chapelains de l'abbaye , et par conséquent il était juste qu'ils fussent choisis par l'abbesse (3). La même bulle défend aux religieuses d'aller au synode provincial , sans lettres dimissoriales de l'abbesse et sans être accompagnées (A).

L'ordre de Cîteaux fut fondé, en 1098, par saint Rcnobert, abbé de Molesme , dans la vicomté de Beaune, au diocèse de Châlon-sur-Saône. Saint Bernard, que le ciel destinait à l'illustrer, y prit l'habit, en avec trente de ses compagnons d'études, tous distingués comme lui par leur naissance et leur fortune. Un au-

(1) Dans chacun de ces prieurés résidaient quatre ou cinq religieux.

(2) Nous avons exposé ci-devant les modifications avec lesquelles elles l'avaient embrassée.

(3) Les églises de Saint-Pierre à Malhay, de Sainl-Symphorien à Mandeure , celle de Cognières , et trois autres dans le duché de Bourgogne , sont à ajouter à celles que cette abbaye possédait.

(h) Les synodes ou conciles des évéques de la province , qui avaient eu lieu d'abord deux, puis une seule fois Tan, devinrent plus rares après le neuvième siècle. 11 est remarquable que des religieuses y fussent admises, lorsqu'elles avaient des demandes à faire ou des plaintes à porter. En Alsace , les anbesses y assistaient. ( Voy. Laguille, Hist. d'Alsace, p. 239.)

[12e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 343

teur célèbre du dernier siècle, a tracé de lui ce portrait que Ton nous saura gré de reproduire ici :

• Nul homme n'a exercé dans son siècle un empire » aussi extraordinaire ; entraîné vers la vie solitaire et » religieuse , par un de ces sentiments impérieux qui » n'en laissent pas d'autres dans l'âme, il alla prendre

• sur l'autel toute la puissance de la religion. Lorsque,

• sortant de son désert, il paraissait au milieu des peu- » pies et des cours, les austérités de sa vie, empreintes » sur des traits où la nature avait répandu la grâce » et la beauté , remplissaient toutes les âmes d'amour

• et de respect. Éloquent dans un siècle où le pouvoir et

• les charmes de la parole étaient absolument incon-

• nus, il triomphait de toutes les hérésies dans les con- » ciles ; il faisait fondre en larmes les peuples au milieu

• des campagnes et des places publiques : son éloquence » paraissait un des miracles de la religion qu'il prêchait. » Enfin l'Église, dont il était la lumière, semblait rece-

• voir les volontés divines par son entremise ; les rois » et les ministres , auxquels il ne pardonna jamais ni un » vice ni un malheur public , s'humiliaient sous ses ré-

• primandes comme sous la main de Dieu même ; et les a peuples dans leurs calamités , allaient se ranger autour » de lui, comme ils vont se jeter aux pieds des au- » tels (1). » ' ' ■

Anséric, dès les premières années de son épiscopat, se déclara le protecteur du nouvel institut, qui ne tarda pas à prendre le nom glorieux de saint Bernard. Ce prélat fut secondé par le comte Renaud III et par les

(!) Éloge de Suger par Gârat, couronné par l'académie française, en 1779.

344 HÏST0IKE DES DIOCÈSES [12e siide.]

plus grands seigneurs , qui s'empressèrent à l'envi de fonder dans leurs terres de nouvelles abbayes et de les doter, en leur abandonnant des terrains jusqu'alors incultes, mais que le travail des pieux solitaires ne tarda pas à fertiliser et à faire produire d'abondantes moissons. Elles se multiplièrent dans notre diocèse avec une rapidité si prodigieuse, qu'en moins d'un siècle, on en compta treize, toutes florissantes, et dont quelques-unes fondèrent à leur tour , dans les diocèses voisins, de nouveaux monastères, qui prospérèrent également sous la double protection du travail et de la prière. Mais pour nous renfermer dans notre sujet, nous devons nous borner à esquisser rapidement ici l'histoire de nos abbayes , en suivant l'ordre de leur fondation :

De 1119 à 1199, on voit s'élever Bellevaux,Balerne, Cherlieu, Rosières, Bithaine, Clairefontaine , les Trois- Rois, la Charité, Acey,BuiIlon, la Grâce-Dieu, Theuley et Mont-Sainte-Marie.

Bellevaux , près de Cirey (1), première fille de Clairvaux, fut fondé, en 1119, par Anséric , secondé par les sires de Roche-sur-1'Ognon , dans la terre d'Argirey, dont il avait obtenu la concession. Cette abbaye, qui prit son nom de sa position dans une vallée agréable , compte parmi ses bienfaiteurs les sires de Rougemont , de Châtillon-Guyotte, de Roulans et de Montmartin, qui y choisirent leur sépulture.

Balerne (2) qui doit le sien à sa position dans une vallée solitaire, où plusieurs ruisseaux (3). prennent

(1) Canton de Itioz (Haute-Saône).

(2) Canton de Champagnole (Jura).

(3) Bal, rivière, et erne pour erme ou eremus, désert.

[12e siècle] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 5*5

leurs sources, paraît avoir été dans le principe une colonie de Saint-Bénigne. La dotation de cette abbaye s'accrut des libéralités des sires de Salins , de Cuiseau , de Vienne et de Monnet Jocelin, son premier abbé, obtint, en 1115, de l'archevêque Guillaume d'Arguel, la moitié de l'église de Cognos (1), dont l'autre moitié fut concédée, en 1130, à Aimon, son successeur, par l'archevêque Anséric. Aimon, qui avait été religieux et chantre à Saint-Bénigne, obtint du pape Calixtell (1124) et d'Honorius II (1129), que Balerne serait indépendant de tout autre monastère. A la mort d' Aimon , les religieux demandèrent pour abbé, Burcard, et, le 31 mai 1136, ils embrassèrent la réforme de Cîteaux (2). Une lettre (3) de saint Bernard au nouvel abbé de Balerne, son disciple chéri, fait connaître toute l'affection qu'il lui portait

* Votre parole est de feu, lui répond-il, et de » ce feu que le Seigneur a apporté sur la terre. J'ai » lu votre écrit, et il a enflammé mon cœur. Dieu a » béni la fournaise de laquelle sont sorties de semblables n étincelles. Votre cœur n'était-il pas enflammé, quand » vous dictiez de pareilles choses ? L'homme bon tire » de bonnes choses de son trésor. Si j'ai travaillé en » vous , comme vous le dites avec humilité, je ne m'en . » repens pas. J'ai cultivé dans l'espoir de retirer du

(1) Cognos, coin , lieu écarté et solitaire. Celle église était très probablement celle de Loulle , qu'on nomme la Reculée , dans le val de Balerne. Celle abbaye possédait les dîmes et le patronage de cetle paroisse, si vaste autrefois qu'on en a démembré celles de Châtelneuf et du Frànois, outre plusieurs vicariats. (Chevalier, t. Il, p. 131.)

(2) Chevalier, Histoire de Poligny , l. Il , p. 152 et suiv.

(3) C'est la CXXVI6.

346 HISTOIRE DES DIOCÈSES [12e siècle.]

» fruit, et mon espérance ne me confond point Voilà

» que mes entrailles sont rassasiées du fruit de mon

» travail dans une terre étrangère , et l'expérience me

» confirme que je n'ai pas répandu ma semence le long

» du chemin , ni sur des pierres, ni entre les épines ,

» mais sur une bonne terre. Et si , lorsque j'enfantais,

» j'étais dans la tristesse , je ne me souviens plus de la

» douleur, à cause de la joie que j'éprouve, parce

» qu'un enfant est né. Enfant l'appellerai-je , non pas

» sérieusement, enfant que le Sauveur propose à imiter

» aux vieillards, en disant de nouveau : Si vous ne vous

» convertissez , si vous ne devenez semblables à des en-

» fants , vous n'entrerez point dans le royaume des

» deux. Enfant qui dise : J'ai plus d'intelligence que

» les vieillards, parce que j'ai gardé vos commande-

» ments ; qui dise : Je suis petit et méprisé, et je n'ai pas

» oublié vos justices. Je vous l'avoue , Père céleste, vous

» avez caché ces choses aux hommes sages et aux pru-

* dents, et vous les avez révélées aux petits. C'est ainsi,

» mon Père, que vous Vavez trouvé bon. Ces choses sont

» la suite de votre bon plaisir, et non du mérite. Car

» vous ne trouvez point de mérite, mais vous prévenez

» tout. Nous avons tous péché, et nous avons tous besoin

» d'être prévenus. Vous, mon frère, reconnaissez que

» vous avez été prévenu, et prévenu avec de douces

h bénédictions , non par moi , qui ne suis rien , mais

» par celui qui m'a prévenu moi-même , afin que je vous

» avertisse de penser à votre salut. Car, comme il vous

» plaît de le dire, c'est moi qui ai planté et arrosé;

» mais que suis-je, sans celui qui donne Paccroisse-

» ment? Soumettez-vous à lui en toute humilité, et

» attachez-vous à lui avec une vraie dévotion. Servcz-

» vous de moi qui suis son serviteur, votre coserviteur, » votre compagnon dans la voie, votre cohéritier futur » dans la patrie , si toutefois je remplis bien mon mi- » nistère et si je gagne l'héritage du salut C'est de la » sorte que je réponds aux choses dont vous vous plai- » gnez ; je porterai vos misères comme les miennes , » quand je serai venu. »

L'abbé Burcard mourut, en 1162 ou 1163, à Bellevaux, où il s'était retiré depuis peu (1).

Cherlieu (2) dut sa fondation au comte Renaud III, en 1127, comme le démontre une charte d'Anséric, confirmant à Germain, qui en fut le prieur, la possession des biens donnés à son église : elle était fille de Clairvaux (3). On y voyait les tombeaux d'Alix, comtesse de Bourgogne, et de Hugues, son premier mari (4).

Rosières reconnut pour son fondateur Humbert III , sire de Salins. Il avait , avant de partir pour la Terrer Sainte, vers 1130, désigné à l'archevêque Anséric, les biens qu'il destinait à la dotation de cette abbaye. Gaucher III, exécuta les volontés de son père , mort enPa-

(1) Ce fut pendant le gouvernement de Burcard , qu'un prieuré du nom et de la dépendance de Balerne fut établi sous le château de Foligny,avec l'autorisation du comte Renaud III. Ce prieuré, composé de deux ou trois religieux , ayant été détruit pendant les guerres du dix-septième siècle, ses biens retournèrent à l'abbé de Balerne, excepté la prébende du sacristain , que les religieux conservèrent.

(2) Canton de Vilrey (Haute-Saône).

(5) Cherlieu eut pour filles Acey, Haul-Crèt, 1134; Hauterive (canton de Fribourg), le Gard (diocèse d'Amiens), 1137, et Beaulieu ( diocèse de Langres ) , 1 16G.

(h) Un Mêm. sur Cherlieu, par M. l'abbé Besson, a été couronné par l'académie de Besançon, en 1846.

3*8 HISTOIRE DES DIOCÈSES [12e siècle.]

lestine, et dont le corps rapporté en Bourgogne fut inhumé dans l'église de Rosières. Gaucher accrut sa dotation primitive du domaine de Gharnay, dans le val d'Héri , et y ajouta le lihre usage des forêts , des eaux , des pâturages dans toute la terre de Salins (1), avec tout le sel nécessaire, à prendre, non-seulement sur la chaudière seigneuriale , mais encore sur celles de ses vassaux, qui s'associèrent en grand nombre à ses libéralités en faveur de cette abbaye , dont les seigneurs de Vaudrey furent aussi les bienfaiteurs.

Bithaine, Bethania (2) fut bâtie, en 1133, par Aimé, sire de Faucogney. Les abbayes de Faverney et de Luxeuil ajoutèrent de nouveaux biens à ceux qu'elle avait reçus de son fondateur.

Claire fontaine (3) fut fondée et dotée la même année par les seigneurs voisins et par l'abbaye de Faverney (4).

Lieu-Croissant. Simon , comte de la Roche en montagne, donna la même année, a Dieu età Notre-Dame, un fief qu'il possédait sur le territoire de Vaugenans (5) , pour y bâtir une abbaye (6), qu'Anséric appela Lieu-Croissant. Elle prit plus tard, le nom de Trois-Rois, parce que , suivant la tradition , les reliques des trois mages ,

(1) La charte qui constate ces dons est de 1136; mais l'abbaye avait été commencée quelques années auparavant.

(2) Canton de Saulx (Haute-Saône).

(3) Canton d'Amance.

(h) Ce monastère reçut aussi des biens d'Etienne , comte de Bourgogne , et eut des rapports assez fréquents avec l'abbaye de la Charité.

(tf) Canton et près de l'lsle-sur-le-Doubs.

(6) Elle fut construite dans la partie supérieure du vallon et dans le Grand- favgcnans.

[12e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. .V<9

lors de leur translation de Milan à Cologne , y restèrent long-temps déposées. Elle fut d'abord habitée par des religieux de Lucelles (1) , dans la Haute-Alsace, abbaye qui devait elle-même sa fondation à Richard de Montfaucon. Renaud III lui fit, avant llàh, et surtout en cette année , des dons considérables , qu'accrurent encore les descendants de Simon de la Roche, les seigneurs de Granges, de Grammont, de Neuchâtel. Il ne reste plus de ce monastère que des ruines.

La Charité (2) fut fondée, vers 1112, par Alix, épouse de Thiébaud II , seigneur de Traves , pour des chanoines de Saint-Paul de Besançon. Ceux-ci la remirent, en 1133, à l'archevêque Anséric, qui la donna à l'abbé de Bellevaux, lequel y envoya treize de ses religieux, dont le nombre s'accrut en peu de temps. L'église, bénie, en 1148, par le pape Eugène III (3), a été la sépulture de plusieurs comtes et comtesses de Bourgogne" (A).

Açey. Le comte Renaud avait, quelques années auparavant, donné à deux anachorètes, Constantin et Robert, un lieu appelé le Val-Saint-Jean (5), sur les bords de l'Ognon, où ils établirent un monastère, qui fut approuvé par Anséric, en 1130. Ce prélat en augmenta

(1) Lucelles, Lucis, celle, fut fondé en H2ft. Élienne, disciple de saint Bernard et religieux à Bellevaux, en fut le premier abbè. Selon les Annales cisterc, les religieux de Neubourg auraient été tirés de la môme maison. (Voy. Laguille, p. i9U.)

(2) Près de Nouvelle, canton de Scey-sur-Saônc.

(3) Ce pontife venait de consacrer le maitrc-aulcl de l'église Saint-Jean de Besançon.

(fc) V. Hist. dacomté de Bourgogne, par D. Grappin , p. 129.. (5) Canton de Gendrey (Jura).

350 HISTOIRE DES DIOCÈSES 2e siècle.]

les biens, en 1133, et y plaça des religieux cisterciens: telle fut l'origine de l'abbaye d'Acey. Les barons de Pesmes , d'Ougney et de Montmirey la comblèrent de pieuses libéralités. On voyait, sur la porte principale , la statue du comte Renaud appuyé sur un bouclier, portant l'aigle éployée, et au-dessous cette inscription: Reginaldus cornes fundavil cœnobium Âccincti. La famille de Rye avait sa sépulture dans l'église (1). Acey fonda le monastère de Polysy , en Hongrie. La liste de ses abbés rappelle plusieurs noms illustres (2).

Buillon. Cette abbaye doit son origine à Rurcard , abbé de Balerne, qui l'établit sur lé bord de la Loue, près de Quingey, dans un emplacement qu'il avait obtenu des seigneurs de Chenecey, Artaud, Hugues et Étienne. Commencée sous Pépiscopat d'Anséric , elle ne fut achevée que sous celui de Humbert, son successeur. L'église fut bénie en 113A, par l'archevêque qui , avant la cérémonie, demanda si le local était exempt de toutes charges, car on ne devait consacrer des églises et des cimetières que dans des lieux parfaitement libres. Pierre de Scey , fit alors abandon du cens qu'il avait sur ce terrain , dont il était l'ancien propriétaire ; il accorda de plus aux religieux, de concert avec les seigneurs de Chenecey et de Châtillon , l'usage des prés-bois et la pèche dans la Loue. Les seigneurs de Chenecey leur donnèrent encore le droit de pâturage en tout temps dans une grande prairie. Richard de Montfaucon et

(1 ) On doit au pieux abbé Bardenel la conservation d'une partie des bâtiments d'Acey, dans lesquels il à établi un pensionnat dirigé par les dames de Marie. ( Voy. Y Éloge de M. Bardenel , ^iarM. Perron , professeur à la faculté des lettres de Besançon. )

(2) Voy. Annuaire du Jura, , p. 57.

[I* siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 331

Humbert III, sire de Salins, furent aussi les bienfaiteurs de Buillon.

La Grâce-Dieu (1). Cette abbaye qui s'éleva, eu 1139, au fond d'une vallée étroite et sombre, dut son commencement à cinq religieux venus de la Charité, sous la conduite de Pierre Gauthier. Elle fut dotée par les seigneurs de Montfaucon et de Vercel , qui y avaient leur sépulture ; les seigneurs d'Orsans avaient aussi une chapelle dans l'église. Les bâtw ments, transformés en usine à fer après la suppression de ce monastère , ont été rachetés , en 1844 , par les trappistes du val Sainte-Marie, qui les ont rendus à leur destination primitive.

Theuley (2) remontait au 12 avril 1130. Un chanoine de Langres , appelé Maurgard , eut un songe dans lequel lui apparut un personnage qui lui garantissait la rémission de ses péchés et le salut de son âme, s'il donnait le désert de Theuley au premier moine blanc qui se présenterait à lui ; ce fut un religieux de Cîteaux. Il ordonna donc à ses neveux, Odon et Othon , fils de Pierre de Maurgard, seigneur de Mirebeau, Auvet et Montsaugeon , de céder à Vaucher , abbé de Morimond une certaine étendue de terres dans le voisinage d'Auvet L'abbaye, achevée en 1140, a donné naissance au village de Vars, érigé en commune, en 1360. Theuley, doté par les comtes de Bourgogne, reçut des seigneurs de Vergy de nouvelles richesses. Il n'en reste plus que quelques débris ; la charrue passe maintenant sur l'emplacement de la maison abbatiale.

{{) Miser icordia Dei. Canton de Vercel (Doubs).

(I) Commune de Vars, canton d'Anlrcy (Haute-Saône).

552 HISTOIRE DES DIOCÈSES [1 2« siècle.]

L'abbaye du Mont-Sainte-Marie (1) fut fondée en 1199, par Gaucher IV, sire de Salins. Ce seigneur engagea les prémontrés du lac de Joux, possesseurs de la maison de Sainte-Marie, qui, dans le principe , était un ermitage dépendant de Romain-Moutier, à le céder aux religieux de Clairvaux (2). Gaucher leur donna le produit de trois cuites annuelles dans les chaudières de Salins , et leur permit de défricher dans la circonférence d'une lieue , défendant qu'on s'emparât de ces terrams à leur préjudice. Au milieu du treizième siècle, les religieux représentèrent à l'archevêque qu'ils n'avaient pas assez de revenus pour subsister. Ce prélat leur accorda la permission d'établir, dans une lieue et demie de circonférence , des villages et des églises dont ils tireraient la dîme. L'année qui suivit la fondation du Mont-Sainte- Marie , Amédée de Tramelay lui confirma les donations qu'on lui avait faites , notamment celle des chaudières de sel à Montmorot (3). Les seigneurs de la maison de Châlon furent les insignes bienfaiteurs de ce monastère du Jura , et y choisirent leur sépulture (A).

L'ordre de Prémontré, ainsi nommé du lieu où saint Valbert l'établit, en 1120, dans le diocèse de Laon ,

(1) Canton de Pontarlier.

(2) La charte de fondation porte que Gaucher a donné celte maison du consentement des Frères qui y demeuraient; ils étaient du couvent de Joux, puisque, trente ans plus lard , les moines de Sainte-Marie furent condamnés à payer à l'abhaye de Joux, trente-cinq livres pour la maison , ses dépendances et les meubles qui leur avaient élé laissés, et pour les fruits perçus pendant les débats.

(3) Peu de temps après, celle nouvelle abbaye eut un hospice a Besançon, situé dans la rue qui, de nos jours encore, porte le nom de Mont-Sainte-Marie.

(*) Documents inédits , t. III, p. St.

M2e siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 353

eut des commencements aussi modestes que ceux de Gîteaux étaient brillants, et ne posséda jamais dans le comté de Bourgogne qu'une seule abbaye; c'est celle de Corneux, près de Gray.

Corneux doit son origine à Raimbaud , chanoine de Saint-Paul, qui y fonda, en 1133, un prieuré sous la dépendance de cette abbaye. L'année suivante, du consentement de son chapitre, il en ht don à Tordre naissant de Prémontré qui , comme les chanoines de Saint- Paul, suivait la règle de saint Augustin. Cette abbaye fut bientôt richement dotée par le comte Renaud III et son frère Guillaume , qui lui donnèrent en propriété des bois et des usines avec des droits d'usage et de parcours fort étendus. Elle compta dans le principe un assez grand nombre de religieux , puisque , en 1144, elle put envoyer une colonie à Fontaine-André dans le comté de Neuchâtel , et à l'abbaye de Belchamp , comté de Montbéliard, dont Ferrière, moine de Corneux, fut le premier abbé. Guy, mayeur de Gray, donna, en 1347, à Corneux, autant de terres que quatre bœufs pourraient en labourer. Cette abbaye , qui a produit quelques savants théologiens et de bons prédicateurs , possédait une bibliothèque riche en manuscrits , dont quelques-uns , échappés à la destruction des modepnes Vandales, font l'ornement de la bibliothèque municipale de la ville de Gray (1).

Si les premières années du douzième siècle virent s'élever tant d'abbayes sur tous les points de nos diocèses,

(1) Les jardins, agrandis et plantés par le propriétaire actuel , avec un goût qui ne laisse pas soupçonner l'art, méritent d'être visités par les personnes qui sont encore sensibles au\ beautés naturelles.

un assez grand nombre de prieurés (1) remontent à cette époque. Nous signalerons ceux des Froides-Montagnes, de Marast, d'Autrey, de Jasney, de Fleurey , d'Apremont, de Miéges (2).

(1) Surtout dans le département de la Haute-Saône.

(2) Le prieuré des Froides-Montagnes ou de Saint- Antoine , près de Plancher-les-Mincs *, fondé en 1118, par Constantin , moine de Saint-Bénigne , qui le donna à son abbaye, était, avant le seizième siècle , passé à celle de Lure. On y gardait les reliques de Saint-Antoine , qui attiraient un grand nombre de pèlerins. Ce prieuré, que Ton a confondu mal à propos avec celui de Miéges , et qu'on a désigné sous le nom d'Hôpital-Saint-Antoine, ne parait pas avoir été conventuel.

Marast **, fut établi en 1120, par Thiébaud de Rougemonl et Ricbard de Montfaucon , pour l'abbaye de Cbalmousey , en Lorraine , de Tordre des chanoines réguliers de Saint-Augustin. Thiébaud en fut le principal bienfaiteur. Le prieur était patron des églises d'Avilley, de Borey, de Cubry, de Melecey, de Montjustin, de Moimay, de Pont-sur-l'Ognon , de Roche(ort-les-Dole. Cette maison , unie au chapitre de Dole au commencement du dix-septième siècle, eut long-temps quatre religieux; mais, après les guerres, il n'y en avait plus que deux.

Âutrey*** avait, en 1120, une église de laquelle dépendaient les villages de Verlfontaine , du Fays, de Poyans, de Broyé , et les hameaux du Vergerot et du Bois. Joffroy de Belraont et son fils Hugues, donnèrent à l'église Saint-Étienne de Dijon, les forêts et les droits qu'ils avaient à Autrey. Les papes Calixte II, en 1124 , et Innocent II , en 1159, confirmèrent celte donation. Dès le milieu du douzième siècle , l'abbé et les religieux de Saint-Bénigne furent patrons de l'église d'Autrey et des chapelles qui en dépendaient. Celles de Poyans et de Broyé existaient en 1207 , époque où le prieuré d'Autrey est mentionné dans un acte entre Hues de Vergy et le monastère de Saint-Bénigne. Ce prieuré , habité par des religieux de Saint-Augustin , était situé à Verlfontaine****. Le

* Canton de Champagney ( Haute-Saône ). ** Canton de Villereexel. *** Chef-lieu de canton (Haute -Saône).

**** A trois kilomètres d'Autrey.

[12* siècle.] DE BESANÇON ET DE SAINT-CLAUDE. 385

L'archevêque Anséric, le bienfaiteur de ces nouveaux monastères, n'oublia pas , dans ses largesses, les anpape Clément VII avait attaché de nombreuses indulgences à la visite de la chapelle, dédiée à la sainte Vierge : aussi les pèlerins y affluaient-ils. Lors des guerres de Louis XI et de l'empereur Maximilien, les religieux se retirèrent à Dijon; le prieur, seul resté pour faire les fonctions pastorales, alla habiter Autrey. L'abbaye de Saint-Bénigne eut le patronage de cette église jusqu'à l'introduction des commendes.

Jasney* possédait, vers 1130, un prieuré dont Innocent II et ses successeurs confirmèrent la possession à l'abbaye de Luxeuil , avec le droit des dîmes. Il fut uni à la mense conventuelle. Les prieur et religieux de Faverney étaient patrons de Jasney au treizième siècle ; mais des moines de Luxeuil l'avaient habité auparavant.

Fleurey-les-Breurey** , prieuré fondé en 1134 , par Humbert, archevêque de Besançon, pour des chanoines de Saint-Augustin, fut donné par ce prélat à l'abbaye de Chalmousey, en Lorraine. Pendant les guerres du dix-septième siècle , elle fut incendiée. En 1651 , l'archevêque l'unit au collège des jésuites de Vesoul.

Fleurey-les-Lavoncourt*** avait aussi un prieuré qui dépendait de Saint-Marcel-les-Châlons , mais au dix-huitième siècle il n'existait plus depuis long-temps..

Fleurey-les-Saint-Loup **** eut également un prieuré rural de l'ordre de Saint-Benoit, uni au collège des jésuites de Vesoul.

Apremont ***** prieuré fondé au douzième ou treizième siècle, par les bienfaiteurs des abbayes d'Acey et de Theuley, dépendait de Saint-Oyan-de-Joux. Il ne fut plus dans la suite qu'une église paroissiale, dont la circonscription fort étendue renfermait plusieurs églises.

Mièges ******* Le pape Honorius II fait mention de ce prieuré dans une lettre à Pierre, abbé de Gluny, en 1125. Il était dédié à saint Germain d'Auxerre, et dépendait de Gluny. Dans la suite , il fut uni à l'église collégiale de Nozeroy , avec ses dé-

* Canton de Vauvillers.

** Canton d'Amance.

*** Canton de Dampierre-sur-Salon .

**** Canton de Saint- Loup.

***** Canton de Gray.

****** Canton de Noxeroy (Jura).