XVI AVERTISSEMENT

l'exposé doctrinal qui résultait de la méthode suivie, et mettra plus en relief la continuité de la tradition chrétienne. Elle fera que ce volume aura moins le caractère d'un manuel de patristique, et davantage, ce qui est juste, celui d'une histoire du dogme. La ta^^ .pÇft -^ ,ç^p4iÇcations dans le même sens.

Un seÇ(q3|^4,.p^J5^ngçjRQ5e^tf3p)0|1l^ §,^^,çette édition a été d'adoucir certains jugements portés sur la manière dont quelques écrivains du ii° ou même du III® siècle présentaient en particulier leur doctrine trinitaire. Bien qu'il faille, en effet, main-

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théories incompatibles avec le dogme tel qu'jl fi réiié mf^th 1^ jBRWy^r -ï^rMie^tJ^SÇ.tfîlili^fçii^vmçtOHt

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LA THÉOLOGIE ANTÉNICÉENNE

INTRODUCTION

§ 1. — Notion de l'histoire des dogmes, son objet et ses limites.

La signification fondamentale du mot dogme, 86'{\j.(f., est celle d'un ordre, d'un décret, d'une doctrine qui s'impose. Saint Luc l'emploie pour désigner l'édit d'Auguste relatif au recensement de l'empire {Lue. ii, 1), et on le trouve avec un sens analogue dans les Actes, XVI, 4; XVII, 7; Ephes., ii, 15; Coloss., ii, 14. D'autre part, Cicéron écrit : Sapientiae vero quid futur um est? Quaeneque de seipsa dubitare débet, negue de suis decretîs quae philosophi vocant S()YfJi.axa, quorum nullum sine scelere prodi poterit ' . Il s'agit ici de doctrines philosophiques que l'intelligence doit accepter. Ç'^st à cette dernière signification que se rattache l'acception ecclésiastique du mot. Marcel d'Ancyre, vers 335, fera encore entrer dans le dogme les lois de la morale chrétienne ^ ; mais un peu plus tard, Grégoire de Nysse réservera l'expression pour désigner proprement