Et voyez Epist. CCXYII

universeile de Dieu? Nullement : car en bon nombre de passages, . il la suppose avec évidence, surtout quand il affirme que Jésus-Christ est mort pour tous, et offre à tous les grâces suffisantes. Petau cite en ce sens, et on peut citer De eateckizandis rudibuSy 62 ; Epistula cLxxxv, 49; Enarr-atio in psalmum lxviii, sermo ii, 11; Retraetationes, i, 10, 2; Contra lulianum, VI, 8; Contra luUanum opus imperfectum, il, 174, 175. Mais le passage classique est au De spirîtu et littera^ 58 : « Vult autem Deus omnes homines salves fieri et in agnitionem veritatis venire, non sic tamen ut eis adimat liberum arbitrium quo vel bene vel maie utentes iustissime iudieentur. Quod cum fit, infidèles quidem contra voluntatem Dei faciunt, cum eius Evangelio non credunt : nec ideo tamen eum vincunt, verum seipsos fraudant magno et summo bono, malîsque poenalibus implicant, experturi in suppliciis potestatem eius cuius in donis misericordiam contempserunt. »

La même contradiction apparente, que nous venons de rencontrer dans l'évêque d'Hippone parlant du salut des adultes, se rencontre chez lui quand il parle du salut des enfants. Dans sa lettre ccxvii, 19, il paraît nier absolument que Dieu veuille le salut de- ceux qui meurent avant le baptême, « cupientibus festinantibusque parentibus, ministris quoque volentibus ac paratis, Deo nolente quod detur (baptismus) cum repente, antequam detur, exspirat pro quo, ut acciperet currebatur... cum tam multi salvi non fiant, non quia ipsi, sed quia Deus non vult, quod sine uUa caligine manifestatur in parvulis ^ » . Où l'on peut remarquer que saint Augustin écarte l'hypothèse de la négligence des parents et donne pour seule explication le non-vouloir