Dialog., IV, 55; cf

♦. V. S. Isidore, De eccles. offic, I, 18, 11.

messes basses ou privées qui font leur apparition vers son époque^.

Mais le sacrifice eucharistique n'obtient pas seulement aux vivants et aux morts la rémission de leurs péchés ; il obtient encore aux vivants les autres grâces spirituelles ou même temporelles dont ils ont besoin. Saint Grégoire aime à en donner des exemples, comme il l'a fait pour le soulagement apporté aux défunts^.

On trouve, vers la fin de ses Dialogues ^ un passage qui résume assez bien ce que nous avons dit ici sur l'eucharistie, et qui peut conclure heureusement ce paragraphe :

« Haec namque singularUer victima ab aeterno interitu animam salvat, quae illam nobis mortem Unîgenili per mysterium réparât, qui licet resurgens a mortuis, iam non moritur, et mors ei ultra non dominabitur, tamen in semetipso immortaliter atque incorruptibiliter vivens, pro nobis iterum in hoc mysterio sacrae oblationis immolatur. Ëius quippe ibi corpus sumitur, eius caro in populi salutem partitur, eius sanguis non iam in manus infidelium, sed in ora fidelium funditur. Hinc ergo pensemus quale sit pro nobis lioc sacriflcium, quod pro absolutione nostra passionem unigeniti Filii semper imitatur. Quis enim fidelium habere dubium possit, in ipsa immolationis hora, ad sacerdotis vocem caelosaperiri, in îllo lesu Ghristi mysterio angelorum choros adesse, sumniis ima sociari, terrena caelestibus iungi, unumque ex visibilibus atque invisibilibus fieri? Sed necesse est ut cum haec agimus, nosmetipsos Deo in cordis contritione mactemus, quia qui passionis dominicae mysteria celebramus, debemus imitari quod agimus. Tune ergo vere pro nobis hostiaerit Deo, cum nos ipsos hostiam fecerimuss.iit

% 10. — La pénitence^.

La période du v» au viii® siècle a vu se produire

1. La règle (retouchée) de saint Chrodegand réprouve comme un abus l'usage, qui évidemment tendait à se répandre, de dire la messe sans aucun assistant, cap. LXXVII (P. L., LXXXIX, col. i089, 1090}.