TOUTE-PRÉSENCE ET TOUTE-PUISSANCE

l’avons vu, tout différent de notre corps matériel : il était considéré comme invisible et spirituel .

On faisait généralement, à ce sujet, une distinction entre Dieu et le Logos, distinction déjà établie par Philon. Dieu, disaient les Pères, est absolument invisible, et ne peut se rendre visible. Le Logos peut se rendre visible et apparaître aux hommes sous une forme corporelle. Les théophanies de l’Ancien Testament sont donc, en réalité, des logophanies.

2° Toute-présence. — Les Pères devaient affirmer la toute-présence de Dieu, car elle était méconnue par les païens ; remarquons seulement chez eux une double manière de concevoir cet attribut, correspondant aux idées différentes que l’on se faisait de la nature divine.

Les Pères de l’école réaliste expliquent la toute-présence de Dieu par ce fait, qu’il remplit tout l’espace et qu’il est le lieu de toutes choses.

Origène combat cette conception grossière. Selon lui, ce n’est pas Dieu lui- même qui pénètre, soutient et enferme l’univers en remplissant tout l’espace. Mais c’est par sa volonté toute-puissante, qu’il est présent partout, sans occuper pour cela aucun lieu dans l’espace.

3° Toute-puissance. — Les attributs divins que les Pères avaient surtout à relever, en face des païens et des gnostiques, étaient la toute-puissance, la justice et l’amour.

Les païens et les gnostiques méconnaissaient la toutepuissance divine. Les païens, parce que le polythéisme implique la négation de cette toute-puissance. S’il y a plusieurs dieux, ils se limitent mutuellement. De plus, à côté de ses divinités, le polythéisme place toujours la matière chaotique et incréée, qu’elles ne peuvent entièrement dompter. Enfin, au-dessus des dieux, il met le