AME DE JÉSUS-CHRIST

Verbe de Dieu, en s’unissant à l’ancienne nature d’Adam, a fait de l’homme, l’homme parfait, capable de recevoir toute la plénitude du Père. »

Tertullien suit les traces d’Irénée. Il est vrai que, dans certains passages, il semble attribuer une âme divine à Jésus-Christ, et faire consister toute son humanité dans son corps. Mais, ailleurs, il affirme formellement que Jésus- Christ a eu une âme humaine, aussi bien qu’un corps humain ; ainsi, quand il dit : Non poterat Christus inter homines nisi homo vider i... ; anima.ru quoque liumanæ conditionis ostendit... In Christo invenimus animam et carnem : Anxiaest, inquit , anima me a usque ad mortem (De carne Christi , c. 11, 13); de même, dans son traité Adcersus Praxeam, il dit, en parlant du Fils de Dieu : Suscepturus etiam ipsas substantias hominis, animam et carnem (c. 16).

Origène entre dans la même voie, et il est le premier à donner une sorte de théorie scientifique de l’incarnation. Il touche à cette question en différents ouvrages, mais surtout dans son De principiis. Il pose en principe que Funion directe de la nature divine avec un corps humain est impossible — non erat possibile Dei naturam corpori sine mediatore misceri (II, 6). Ce médiateur ne pouvait être qu’une âme humaine, car l'âme humaine occupe une sorte de position intermédiaire, étant capable à la fois d’entrer en communion avec Dieu et d’être unie à un corps. Et ici, nous retrouvons les idées particulières d’Origène sur la préexistence des âmes. Ce n’est pas au moment de l’incarnation qu’a eu lieu cette union du Logos avec une âme humaine : c’est immédiatement après la création, ou plutôt, au moment de la chute. D’une part, tous les esprits ont été créés en même temps, et créés égaux, doués de liberté et appelés à entrer en communion avec le Logos, qui leur communique la vie divine et la perfection morale :

LA RÉDEMPTION

chacun y participe selon l’usage qu’il fait de sa liberté ; quelques-uns sont devenus les hommes, par l’attitude intermédiaire qu’ils ont prise. Et, d’autre part, entre tous ces esprits, il en est un qui s’est uni au Logos d’une façon tout particulièrement étroite et indissoluble. Par là, il a été exempté de chute, et, au lieu d’être envoyé sur la terre, il a continué à habiter le Ciel. Il n’a cessé de vivre en communion intime avec le Logos. Aussi était-il naturellement désigné pour lui servir d’intermédiaire, quand il voulut prendre un corps. Cet esprit, c’est l’âme de Christ, qui devient l’âme de l’homme Jésus dans l’incarnation.

C’est à cette âme humaine qu’Origène attribue tout ce qui, dans la vie ou dans les paroles de Jésus, ne peut convenir à la divinité : la fatigue, la souffrance, la tristesse, les tentations et les luttes de la vie morale. Les sensations du corps n’affectent que cette âme, et ne vont pas jusqu’au Logos. Mais cette âme, en vertu de son union originelle avec le Logos, communique au corps qu’elle anime des propriétés tout à fait exceptionnelles, qui lui permettent d’être transfiguré, de ressusciter, do monter au ciel, et qui le rendent, en quelque mesure, participant de la divinité, - — slç 0-6'j psTz6z6r)yévzt ( Cont . Cels. III, c. 5, § 41).