SENS DU MOT DOGME

11 désigne, en particulier, les opinions des philosophes . Les doctrines professées par les stoïciens, par exemple, s’appellent rà tfôypa t« Tvjç iroâç. Marc-Aurèle dans son traité Els cauTov (II, 3 , après avoir exposé ces doctrines, ajoute : tuvtoc coi àpv.cLzo, à.s[ (Joypara sctw. Ce terme emporte ici 1 idée d’une vérité incontestable. Le mot cL'yya s’applique, en effet, quelquefois aux vérités reconnues par tous les hommes, et revêtues, à ce titre, d’une autorité indiscutable, à ce que nous appelons les axiomes , ou vérités premières. Ainsi, Platon, dans son Cratyle, dit ta rûv foOp&nci» tfoyjxar a. Voilà pourquoi les stoïciens affectaient d’employer ce mot. — Sextus Empiricus oppose les iun-ipr/.oi, les philosophes qui se bornent à constater les faits de l’expérience, aux &>ypmxdi, c’est-à-dire à ceux qui partent de certains principes dont la vérité est absolue à leurs yeux, ou qui obéissent à certaines opinions préconçues.

Nous retrouvons le mot docjma, avec le même sens, dans la langue philosophique des latins ; dans Sénèque et dans Cicéron. Par exemple, Cicéron (Quæst. aca dem., II, 9) s’exprime ainsi : Sapientia neque de se ipsd dubitare débet, neque de suis decretis quæ philosophi vocant dogmata.

B. — Dans le Nouveau Testament, le mot tfdyp* se. rencontre le plus souvent avec le sens de décret. Ainsi dans Luc, II, 1, iEvpfJiv dôyp.x ttxox Kxlcocpoç AùyovcjTotf |Cf. Actes XVII, 7, dans la scène de l’émeute à Thessalonique : àîrivavnTw* âoypdrvv Kataapoç). DansAct. XVI, 4, les décisions prises par les apôtres et les anciens, dans la conférence de Jérusalem, sont appelés ra dôyuxrx îà xsv.p ly.hz. «— Quelquefois aussi le mot Séy y.x s’applique aux lois et ordonnances de Moïse : par exemple, vôp.o$ rwv èvreAwv èv âoypxGM (Eph. II, 15). Jamais il ne désigne la doctrine chrétienne, objet de la prédication des apôtres et de la foi des fidèles. Pour