DE VALENTIN

nom est B’jOoc. À côté de lui repose l’éternel Silence , — yi ziyv. — C’est le premier couple divin, la première Syzygie ,

— c ru^uyr'a.

Cette aiyn, compagne du SvGoç, signifie, en langage philosophique, que Dieu est primitivement immobile et silencieux. Mais ce repos et ce silence ne sauraient durer toujours ; car, en même temps — chose étrange — Dieu est tout amour ; or, l’amour n’existe qu’à la condition d’avoir un objet (1). On sent ici l’influence de la théologie johannique. Voilà pourquoi le Bythos fait émaner de lui une seconde Sysygie, V Intelligence et la Vérité , — NoGç /ai ’AKOsta. — Le vo^ç est la connaissance que Dieu prend do lui-même, et la faculté qu’il possède de se faire connaître; c’est Dieu considéré comme se connaissant et comme se révélant lui-même. L’à^Qsta est le contenu du vov;; c’est Dieu considéré comme étant connu ou révélé. Le voG? est Je principe, l’àKOgta est l’objet de la suî-conscieuce et de la révélation divines.

U Intelligence et la Vérité produisent à leur tour une troisième Syzygie, le Verbe et la Vie — ’Atfyoç «ai Zw«, — • c’est-à-dire la puissance de parler ou d’agir, et la conséquence, le produit de la parole ou de l’action divine. Enfin, ceux-ci produisent de même V Homme et V Eglise — ’AvOpwroç y-où ’e xxtada, — l’Homme, tel qu’il sort des mains de Dieu, pur, mais non encore parfait, et YEglise, c’est-à-dire l’homme tel qu’il doit être, formant une assemblée de frères et de prêtres, unis ensemble et unis avec Dieu.

Telle est la première Ogcloa.de , manifestation suprême, expression adéquate et parfaite de l’absolu. Mais ces quatre couples n’épuisent pas la vie de l’absolu. Le développement se continue par deux nouvelles évolutions, ou plutôt par deux nouvelles séries d’émanations.

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