PREMIER DRAME

d’approche dont les différentes parties s’emboîtent exactement l’une dans l’autre.

3. Ce travail d’ascension successive doit s’accomplir exclusivement sous la conduite du Novç, la première des émanations divines, qui est chargé d’initier les éons à la connaissance progressive de l’absolu.

Or, voici ce qui est arrivé. Le dernier des éons, le plus imparfait de tous, le douzième de la dodécade, la Sagesse — ri coyly. n’a pas voulu se soumettre à ces lois. Elle a entrepris une folle tentative. Dans son impatience, dans son orgueil et dans son égoïsme, elle a prétendu s’unir directement au Bythos , en franchissant d’un seul bond tous les degrés intermédiaires, en se séparant violemment de son époux, et en se passant du ministère du Nous , « La sagesse prétendit, à l’imitation du premier principe, produire seule et sans le concours de l’éon qui forme avec elle un couple divin (1). » Elle fut cruellement punie de sa folle audace. Elle faillit perdre la vie et s’abîmer tout entière dans le sein de l’Absolu. Mais le Père, ayant pitié d’elle, fit aussitôt surgir un principe nouveau, la Limite , — roopoç, — qui s’empara del’éon imprudent, lui rendit la conscience de lui-même et l’empêcha de se perdre dans l’abîme sans fond où il s’était témérairement jeté. Ainsi, au lieu d’être unie au Bythos , la Sophia s’en trouve maintenant séparée par une barrière. Désormais, elle sent toute la distance qui s’étend entre elle et l’infini, elle comprend les bornes étroites qui lui sont prescrites, et ce sentiment lui cause une vive souffrance. Cette souffrance est le premier résultat de sa chute.

De plus, il est né, de Y union prématurée de la Sophia avec le Bythos, un être informe, une sorte d’avorton,

1) ’JI 0Hrt>7s pty.KouoOou rôv nc/.zép'x v.vX •ysvvîi'Tai w. 0’ s «vtjqv Yiyy. zoo WÇvy ou. ( Philos . VI. 30)