ÉCOLE D’ALEXANDRIE

2Û Athanase combattit à la fois les A p ol 1 i n a r i s tes , qu’il accusait de compromettre l’humanité cle Jésus-Christ, et les Syriens, qui enseignaient, disait-il, deux Christs au lieu d’un. Mais, dans son ardeur à combattre l’opinion qui portait atteinte à l’unité de la personne, il en vint à ne plus distinguer entre les deux natures. Pour lui, les deux natures, distinctes avant l’incarnation, cessaient de l’être après. Elles ne formaient plus qu’une seule nature ayant deux ordres différents d’attributs, des attributs divins, qu’il faut rapporter à l’esprit, et des attributs humains, qu’il faut rapporter à la chair. Au lieu d’une simple ffwfyita, c’est une fvwat? et Athanase écrit, dans son livre sur

l’incarnation : OpXoyoüpv Xptcrrôv efvai utov tou ©cou xai Oîo'J xarà

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Ainsi, après l’incarnation, il n’y a plus de distinction entre les deux natures, mais une fusion complète, une unité absolue. Cette seule nature possède à la fois les attributs de la divinité et ceux de l’humanité, si bien que ce qui appartient à l’humanité de Jésus appartient aussi à sa divinité, et réciproquement. On peut donc dire que Dieu est né de la vierge Marie, qu’il a souffert, qu’il est mort. Et Athanase le premier emploie le fameux terme de Marie Mère de Dieu, — Mapi à OgoTozoç.

Il est clair que le dernier résultat de cette tendance, c’est d’absorber entièrement l’humanité de Jésus-Christ dans sa divinité. Cette conséquence est presque formulée par les disciples d’Atlianase. Grégoire de Nazianze prétend que, dans cette union ou fusion des deux natures — Jùo h

<ju vfyxpùaai, — la nature divine efface la nature humaine comme le soleil efface la clarté des étoiles : elles ne sont

pas anéanties, mais elles deviennent invisibles [Orat., LI). Et Grégoire de Nysse , renchérissant encore, dit qu’en