Const. Apost. VIII

que pendant le carême on n'offrirait le pain du sacrifice que le samedi et le dimanche, et le concile in Trullo en 692 précise davantage dans le cinquante deuxième canon : « Dans les jours du carême, excepté le samedi, le dimanche et le jour de l'Annonciation, il ne sera célébré qu'une messe des présanctifiés (isivovpyix 7^0737* ao-pg'veov). Les hosties consacrées les jours désignés étaient dans les autres jours consommées par les fidèles. Dans l'Eglise latine, cet usage ne fut maintenu que pour le Vendredi-Saint et il existe encore aujourd'hui. Certains Pères, en particulier Cyrille d'Alexandrie se sont demandé expressément si la consécration ou bénédiction mystique n'opéraient rien pour la sanctification, quand on garde une partie de l'Eucharistie pour le jour suivant. « Ces insensés, répond saint Cyrille, ils ignorent que ni le Christ ni son corps ne subissent de changement, mais que la force de la consécration et la grâce vivifiante demeurent en lui avec toute leur puissance1 ».

Si de l'usage d'exposer le saint sacrement à l'adoration des fidèles, nous ne trouvons aucun vestige dans le temps des Pères, il est évident qu'il ne s'agissait ici que d'une conséquence pratique des propositions de foi reconnues par tous.

2. La croyance à la présence totale du Christ sous chaque espèce et sous chaque partie de ces espèces était contenue dans la foi à la présence du corps vivant et glorifié du Christ hypostatiquement uni au Verbe; implicitement elle était manifestée dans le culte tant par la communion sous une seule espèce que par la division du pain et du calice; quelques Pères d'ailleurs l'ont enseignée expressément. La communion sous les seules espèces du pain avait lieu pour ceux qui prenaient avec eux l'Eucharistie et communiaient chez eux. Aux malades, dans certains cas particuliers, on donnait l'Eucharistie sous l'espèce du vin2. On faisait de

1. C. Antrop., praef {Migne LXXVI, 1076) : Oùyàp àllotovrou b XjOiorôç,

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