Carmina, lib. I, sect. I, 7 (P. G., XXXVII, 443 suiv

maine, des plus dangereuses pour la morale évangélique.

On a vu qu'Apollinaire distinguait réellement dans l'homme l'âme raisonnable (vouç) de l'âme animale (tj«u/3). Ce sentiment a été suivi par Didyme l'aveugle ^ qui l'avait vraisemblablement pris d'Origène : les autres Pères ou l'ont combattu, ou ont été simplement dichotomistes^. De l'union du corps et de l'âme résulte un Xoyixov ^wov résumant en lui les deux mondes supérieur et inférieur^. Quelle-est l'origine de cette âme? Didyme, suivant encore ici les traces d'Origène, regarde les âmes comme créées, mais comme préexistantes aux corps dans lesquels elles ont été enfermées en punition de leurs fautes''. C'est une erreur que saint Grégoire de Nysse, malgré ses tendances origénistes, condamne formellement^. Lui-même toutefois incline au traducianisme, s'il ne le professe pas en termes clairs. Il affirme, avec raison, que l'âme est formée en même temps que le corps, puisque, dès le premier instant, elle le fait vivre ^; mais ailleurs, il ajoute que la semence humaine, pour se développer en fœtus et en enfant, ne reçoit rien du dehors (e^wôev) '^ . Saint Epiphane, qui admet que l'âme d'Adam a été créée, est assez embarrassé pour concilier son opinion avec le texte de la Genèse ; car il y est dit que cette

4. De Spiritu Sancto, 54, 5S, 59; cf. De trin., III, 31, col. 956.

2. Athan., Co7it. gentes, 26, 30, bien qu'il dislingue lui aussi virtuellement voO;de 4'U/>1. Greg. Nyss., De homin. opificio,Q\ Chrysost., In epist. ad Roman., XIII, 2; In epist. ad Philipp., hom. VII, 2 ; In epist- I ad Corinth., hom. XIII, 3; Macar. Aegypt., Homil. VII, 8.

3. Greg. Nyss., De homin. opificio, 8; Antirrhet., 35; Greg. Naz., Or. XXXVIII, il; XLV, 7.

4. Enarr. in epist. s. Pétri 23r imam, I, 1 (col. 1753); cf. Saint Jérôme, Apologia adv. libres Rufini, III, 28.

5. De anima et resurr. (P. G., XLVI, col. 125, 128); Gyrill. Hier., Cat. IV, 19; Epiph., Anco7'atus, 62.