Ancoratus

ressuscitera ^ Même doctrine dans Ampliiloque^ et dans saint Cyrille de Jérusalem : aùxo xoZxo {dcoixa) lyeipeTai : touto, mais non pas toiootov, car le corps des justes revêtira des propriétés surnaturelles, et celui des méchants deviendra capable de brûler éternellement sans se consumer^. Quant à la manière dont on peut concevoir la possibilité de la résurrection et, malgré la mobilité des éléments matériels, l'identité du corps ressuscité avec le corps vivant, on en trouve un long essai d'éclaircissement dans saint Grégoire de Nysse, qui a consacré à cette question une partie de son traité De anima et resurrectione^ . Grégoire pose en principe que la résurrection sera pour nous une restitution dans l'état premier que le péché d'Adam nous a fait perdre : àvàaTaaiç Idxiv ^ stç to àpyaîov t9)ç çpua-£wç -fiji-wv aTroxaTocatao-ii; (col. 148). Dès lors sera exclu des corps ressuscites tout ce qui est la conséquence du péché, la mort, les infirmités, difformités, maladies, blessures, la faiblesse, la vieillesse et la différence des âges. La nature humaine ne cessera point d'être humaine (lauTV ouK àcpir,(jtv), mais elle passera en un état spirituel et impassible supérieur (eîç Trveuixatixr'v xiva xai àîcaôîî xaTotaradiv), indépendant de la quantité de matière première qui sera successivement entrée en composition du corps sur la terre.

Mais comment Tâme, qui devra, au dernier jour, se réunir avec une certaine quantité au moins de ces éléments matériels, qui entraient dans son corps, les retrouvera-t-elle dans la masse commune? L'auteur